تاریخچه بوسه میان مردان در روسیه

برای مدت‌های طولانی، تاریخ تمایلات جنسی غیر-دگرجنس‌هنجار و تجسم مردانه در روسیه با آیین‌های ارتدکس، زندگی ارتشی، و خرده‌فرهنگ‌های شهری درهم‌تنیده بود. در میان رسم‌ورسوم پیش از انقلاب، خریستوسووانیه در عید پاک به طور ویژه‌ای برجسته است: یک بوسه سه‌گانه میان مردان در روز یکشنبه روشن (Bright Sunday / عید پاک)، که توسط کلیسا تأیید شده بود و در ملأ عام به اجرا درمی‌آمد.

برای یک روز، این رسم جایگزین فاصله‌های رایج و مبتنی بر طبقه و درجه می‌شد و منطق دیگری را جایگزین آن می‌کرد: «مسیح برخاسته است!» و سه بوسه در میان ارتدکس‌ها. برای مردم در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، بوسیدن «بر اساس رسم‌ورسوم» لزوماً از دریچه «هویت همجنس‌گرایانه» خوانده نمی‌شد: مرز میان لامسه «مجاز» و موژلوژستوو (muzhelozhstvo - اعمال همجنس‌گرایانه مردانه در زبان قانونی و اخلاقی آن زمان) که محکوم شمرده می‌شد، به گونه‌ای متفاوت از امروز عمل می‌کرد.

در ادامه، داستان کامل اینکه این آیین چگونه شکل گرفت، چگونه با فرهنگ ارتشی تلاقی پیدا کرد، چه چیزی از آن در عکس‌ها و فیلم‌های خبری سال ۱۹۱۶ باقی مانده است، و پس از انقلاب ۱۹۱۷ چه اتفاقی برای آن رخ داد، آورده شده است.

واژه‌نامه کوتاه

خریستوسووانیه – رسم عید پاک برای خوشامدگویی به یکدیگر در یکشنبه روشن: با کلمات «خریستوس ووسکرسه! (Khristos voskrese!)» («مسیح برخاسته است!») و پاسخ «وویستینو ووسکرسه! (Voistinu voskrese!)» («به راستی که او برخاسته است!»)، که با یک بوسه‌ی سه‌گانه دنبال می‌شود.

لابزانیه – یک کلمه باستانی و کهن روسی برای بوسیدن.

«بوسه مقدس»: ریشه‌های کتاب مقدس و کلیسای اولیه

در روسیه‌ی ارتدکس، سنت بوسیدن مردان از عمل مسیحی اولیه با عنوان «بوسه مقدس» (در یونانی philema hagion، در لاتین osculum sanctum) الگوبرداری می‌کرد – «بوسه صلح»، که ریشه در آداب‌ورسوم مدیترانه شرقی و یهودیه داشت، جایی که بوسه پیش از هر چیز به عنوان یک سلام میان مردان عمل می‌کرد.

بعدها، در جوامع مسیحی، تبادل «صلح» و یک بوسه به ژستی از وحدت و یکپارچگی مؤمنان تبدیل گشت؛ عهد جدید حداقل پنج بار به این آیین اشاره می‌کند. رومیان ۱۶:۱۶ (Romans 16:16) در این زمینه بسیار شناخته‌شده است:

«یکدیگر را با یک بوسه مقدس سلام گویید.»

بر اساس گفته‌های نویسندگان اولیه همچون ترتولیان، ژوستین شهید، و اوریگن، این بوسه در ابتدا «دهان به دهان» بود، نه بر روی گونه: سنت بر این باور بود که مسیح و حواریون به این شیوه با یکدیگر احوالپرسی می‌کردند. برای مسیحیان اولیه، امتناع از بوسه به این معنا بود که مشارکت فرد در عشاء ربانی یک «فریب» است: بدون یک نشانه‌ی جسمانی مرتبط با آشتی و صلح، وحدت روحانی و معنوی ناقص به نظر می‌رسید.

حتی در آن زمان نیز فیزیکالیته این آیین نگرانی‌هایی را برانگیخت. برای کاهش خطر سوءاستفاده، در مراسم لیتورژی (مراسم عشای ربانی) مردان و زنان به طور جداگانه می‌نشستند، و «بوسه مقدس» تنها در درون یک جنس واحد مجاز بود؛ کاتکومن‌ها (نوآموزان مسیحی) که در حال آماده شدن برای تعمید بودند به آن راه داده نمی‌شدند – بوسه آن‌ها «هنوز مقدس نبود».

بوسه‌ها در عید پاک در امپراتوری روسیه

در امپراتوری روسیه، رسم مسیحی اولیه به خریستوسووانیه دسته‌جمعی و توده‌ای در عید پاک تبدیل شد. در روز عید، از هر شخص ارتدکس انتظار می‌رفت که با گفتن «مسیح برخاسته است!» به فرد دیگری نزدیک شود و با او یک بوسه سه‌گانه ردوبدل نماید، و این امر صرف‌نظر از طبقه، ثروت، و یا درجه او انجام می‌گرفت. در تفسیر الهیاتی، این به معنای بخشش همگانی و برادری معنوی در پیشگاه خداوند بود.

از دیدگاه تاریخ بدن و هنجارهای جنسیتی، چنین آیینی یک فرصت نادر را برای لامسه مشروع و مجاز مردانه در یک جامعه پدرسالار فراهم می‌آورد، اگرچه کلیسای تثبیت‌شده عموماً اَعمال جنسی همجنس‌گرایانه را محکوم می‌نمود.

در شاخه‌های عرفانی مسیحیت، گاهی اوقات یک بلاغت متفاوت از صمیمیت مردانه پدیدار می‌گشت. برای مثال، در مَثَل‌های راهب یونانی قرن یازدهم، شمعون متأله جدید، پادشاه با فرد توبه‌کار ملاقات می‌کند: او دستانش را دور گردن او می‌اندازد، وی را می‌بوسد، و او را بر روی تخت می‌نشاند. برای یک خواننده قرون وسطایی این موضوع به طور خودکار به معنای «کفر» در درک امروزی آن نبود: اشتیاق روحانی و عشق میان مردان، و یا میان انسان و خدا، که در قالب مفاهیم افلاطونی چارچوب‌بندی شده بود، می‌توانست به عنوان بالاترین و والاترین فضیلت توصیف گردد.

برای زندگی روزمره امپراتوری، محیط ارتش نیز از اهمیت کمتری برخوردار نبود. مورخ، جان بوشنل، در اثر خود دهقانان در یونیفرم: ارتش تزار به عنوان یک جامعه دهقانی، ارتش امپراتوری روسیه را به عنوان امتدادی از کُمون دهقانی توصیف کرد: خدمت طولانی‌مدت، انزوا از جامعه زنان، و شرایط خشن زندگی، باعث افزایش صمیمیت بدنی و عاطفی در میان سربازان می‌شد.

در روس پیش‌از‌پتر (pre-Petrine Rus - روسیه پیش از پتر کبیر)، هیچ اساسنامه سکولاری که روابط همجنس‌گرایانه را مجازات نماید، وجود نداشت. هموفوبیای نهادینه‌شده همراه با مدل ارتشی سبک غربی تحت فرمان پتر یکم – کسی که کشور را مدرنیزه کرد – از اروپای غربی به روسیه «وارد» شد. اساسنامه نظامی او در سال ۱۷۱۶ نخستین قانونی بود که فعالیت همجنس‌گرایانه را در روسیه جرم‌انگاری نمود – اما تنها برای پرسنل نظامی.

در مقایسه با ارتش‌های بریتانیا یا آلمان در نیمه دوم قرن نوزدهم، که در آن‌ها لامسه‌ی مردانه در میان «وحشت» پیرامون همجنس‌گرایی به طور فزاینده‌ای تحت مقررات و نظارت درآمده بود، در روسیه اَشکال باستانی دهقانی از «عشق برادرانه» برای مدت طولانی‌تری دوام آوردند: خوابیدن و فشردن خود به یکدیگر در هنگام خواب، غالباً در زیر یک اورکت بزرگ مشترک، بوسه‌ها در هنگام ملاقات‌ها و جدایی‌ها، و حمام‌های مشترک. این موضوع همجنس‌گرایی توده‌ای را در درک امروزی آن «ثابت نمی‌کند»، اما هنجاری متفاوت از صمیمیت بدنی در میان مردان را در روسیه نشان می‌دهد.

در خط مقدم در جنگ جهانی اول، خریستوسووانیه‌ عید پاک میان سربازان و افسران در بسیاری از عکس‌ها و مطبوعات مصور به ثبت رسیده است.

در پژوهش وی، همجنس‌گرایی در ناوگان دریایی روسیه امپراتوری متأخر: یک خُرد‌تاریخ، ایرینا رولدوگینا نشان می‌دهد، با استفاده از ناوگان بالتیک و به ویژه مدرسه مکانیک‌ها و آتش‌کاران، که چگونه پرونده‌های دادگاه تماس‌های همجنس‌گرایانه را ثبت می‌کردند، اما تنها موارد ایزوله‌شده و نادری به دادگاه می‌رسیدند. برای دوره امپراتوری متأخر، او بر کیفیتی «معتدل و سکولار» در نگرش‌ها نسبت به همجنس‌گرایی در برابر نفوذ تدریجی گفتمان پزشکی اومانیستی تأکید می‌ورزد.

در سال ۱۹۱۶، در میان تلفات سنگین در جنگ جهانی اول و فرماندهی شخصی نیکلای دوم، خریستوسووانیه‌ عید پاک هم به یک عمل مذهبی و هم به یک ژست نظامی-سیاسی تبدیل شد. امپراتور از استاوکا (Stavka - مقر فرماندهی عالی امپراتوری) در موگیلف و واحدهای پیشرو بازدید نمود؛ عکاسان و فیلم‌برداران دربار احوال‌پرسی با سربازان و افسران رده‌پایین با بوسه‌های سه‌گانه بر روی لب‌ها و گونه‌ها را به ثبت رساندند.

شناخته‌شده‌ترین عکس از آلبوم شخصی دوک بزرگ (Grand Duchess - دختر تزار) آناستازیا نیکولایونا به دست آمده است: نیکلای دوم در حال بوسیدن یک سرباز.

فیلم‌های خبری سیاه‌وسفید از سال ۱۹۱۶ باقی مانده‌اند: تزار با یونیفرم میدانی، صفی از سربازان و افسران رده‌پایین‌تر، آغوش‌ها، بوسه‌ها بر روی گونه‌ها و لب‌ها، و سپس یک عکس دسته‌جمعی.

در میان روس‌هایی که پس از پیروزی بلشویک‌ها مهاجرت کردند، موتیف لابزانیه‌ عید پاک در یونیفرم می‌توانست به یک تمثیل سیاسی تبدیل گردد. جلد مجله پاریسی چاسووی (Chasovoy / نگهبان، شماره ۲۹، ۱۵ آوریل ۱۹۳۰) «خریستوس ووسکرس» و خط «رستاخیز آینده» را در کنار چهره‌هایی در لباس نظامی در برابر کرملین قرار می‌دهد؛ در زیر پاهای آن‌ها یک کلاهک ستاره سرخ و یک تفنگ به چشم می‌خورد – رویایی از آزادی آینده روسیه از دست کمونیسم.

«بوسه برادرانه سوسیالیستی»

پس از انقلاب، اتحاد جماهیر شوروی (USSR) وضعیتی را به وجود آورد که اکنون متناقض به نظر می‌رسد. در دوران استالین، اتحاد جماهیر شوروی ماده‌قانونی‌ای را برای مجازات موژلوژستوو وضع نمود (و در برخی از جمهوری‌های متحد چنین قوانینی از همان زمان تأسیس اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، برای مثال در جمهوری سوسیالیستی گرجستان شوروی / Georgian SSR)، در حالی که نومنکلاتورای شوروی (Soviet nomenklatura - نخبگان دیوان‌سالار / بوروکراتیک) به طور علنی از یک بوسه سه‌گانه که مشابه با بوسه عید پاک بود، استفاده می‌کرد. این عمل «بوسه برادرانه سوسیالیستی» نامیده می‌شد و به نمادی از «بلوک شرق» تبدیل گشت: سه بوسه بر روی گونه‌های متناوب بر اساس الگوی ارتدکس، و در موارد خاص بر روی لب‌ها. محققان این ژست را به عنوان مقابله‌ای با سلسله‌مراتب «بورژوازی» (مانند بوسیدن دست یک پادشاه) و به عنوان نمایشی از برابری، توضیح می‌دهند.

در گاه‌شماری تصاویر می‌توان افزایش راحتی این آیین را ردیابی نمود. در سال ۱۹۳۶، در فیلمی با حضور خلبان والری چکالوف، استالین در حالی که چکالوف برای گرفتن بوسه به جلو می‌آید همچنان خود را به عقب می‌کشد، اگرچه آن‌ها در نهایت یکدیگر را می‌بوسند؛ تا سال ۱۹۳۷، در نماهایی با حضور واسیلی مولوکوف، شخص استالین خود به جلو خم می‌شود تا بوسه را انجام دهد.

لئونید برژنف به نشان تجاری این ژانر تبدیل شد: بوسه‌های او در سال ۱۹۷۵ با نیکلای پودگورنی، در سال ۱۹۸۰ با کنستانتین چرننکو، و بوسه‌ی مشهور او با اریش هونکر در سال ۱۹۷۹، که بعدها الهام‌بخش گرافیتی دمیتری وروبل بر روی دیوار برلین با خط آلمانی «Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben» («خدای من، کمکم کن تا از این عشق مرگبار زنده بمانم») گشت.

جزئیات دیپلماتیک نیز از طریق بدن خوانده می‌شد. برای مثال، پس از شکاف چین و شوروی، طرف چینی از انجام بوسه‌های «برادرانه» امتناع ورزید؛ در سال ۱۹۵۹ در پکن، مائو تسه تونگ قدمی به عقب برداشت و اجازه نداد که خروشچف او را ببوسد، و در عوض پیشنهاد یک دست دادن را به وی ارائه داد.

هوموهیستریا

بیننده امروزی ممکن است تصاویر پیش از انقلاب و همچنین تصاویر مربوط به دوران شوروی از بوسه‌ها را در درک معاصر، به عنوان تصاویری «همجنس‌گرایانه» تفسیر کند. جامعه‌شناس اریک اندرسون اصطلاح هوموهیستریا را برای این پدیده وضع کرد: یک رژیم فرهنگی که در آن مردان دگرجنس‌گرا از این می‌ترسند که به دلیل داشتن لامسه و یا رفتارهای «نرم» به عنوان افراد گی در نظر گرفته شوند. هوموهیستریا به سه شرط نیاز دارد: به رسمیت شناختن گسترده همجنس‌گرایی به عنوان یک گرایش و هویت متمایز؛ هموفوبیای فرهنگی؛ و فروپاشی هرگونه لطافت یا لامسه مردانه به عنوان همجنس‌گرایی در تصورات جامعه.

در روسیه امپراتوری در اوایل قرن بیستم، و حتی در دوران متأخر اتحاد جماهیر شوروی، این شرایط تنها تا حدی همپوشانی داشتند: بله، موژلوژستوو تحت پیگرد قانونی قرار می‌گرفت، اما یک بوسه در مراسم خریستوسووانیه یا یک بوسه «برادرانه» در جایگاه، لزوماً هویت جنسی را نشانه‌گذاری نمی‌کرد. مصاحبه‌ها با نسل‌های مسن‌تر در تحقیقات اروپایی و روسی نشان می‌دهند که افرادی که در دهه‌های ۱۹۲۰ تا ۱۹۵۰ بزرگ شده‌اند، غالباً محدودیت‌های امروزی بر روی تماس بدنی مردانه را به عنوان پدیده‌ای جدید در نظر می‌گیرند.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.