همجنس‌گرایی در روسیه باستان و قرون وسطی

در حالی که در انگلستان، هلند، فرانسه، و اسپانیا، مردم به خاطر همجنس‌گرایی شکنجه می‌شدند و در پای چوبه مرگ سوزانده می‌شدند، در روس تا پیش از قرن هجدهم هیچ‌گونه قانون سکولار مجزایی که «گناه لواط» را مجازات نماید، وجود نداشت.

با این حال، فقدان یک ماده قانونی خاص در قوانین سکولار به معنای تأیید آن نبود. در روس باستان و قرون وسطی، روابط همجنس‌گرایانه توسط قوانین کلیسا محکوم می‌گشتند. کلیسا این روابط را گناهان‌آلود در نظر می‌گرفت و مجازات اِپیتیمیا (epitimia - توبه و محدودیت‌هایی برای مؤمنان) را بر آن‌ها تحمیل می‌کرد.

درجه محکومیت و آزارواذیت برای روابط همجنس‌گرایانه در دوره‌های مختلف تاریخ روسیه تغییر می‌نمود. این امر به نقش کلیسا، موضع مقامات، هنجارهای اجتماعی، و شخصیت کلی فرهنگ حقوقی بستگی داشت.

در بسیاری از دوره‌های تاریخ روسیه، نگرش‌ها نسبت به همجنس‌گرایی ملایم‌تر از تعدادی از کشورهای دیگر بود. اما نمی‌توان آن‌ها را به عنوان یک خط پیوسته از مدارا و یا تاریخی از شدت‌عمل بی‌وقفه توصیف کرد. بلکه، این تغییرات موج‌گونه بودند: از پذیرشی نسبتاً آرام تا مجازات‌هایی شدید و خشن.

دوره‌های باستان و قرون وسطی در تاریخ روسیه، عموماً در میان آن دسته از عصرهایی طبقه‌بندی می‌شوند که محکومیتی ملایم نسبت به این پدیده در آن‌ها غالب بود. دولت آن را به عنوان یک مسئله کیفری مجزا دسته‌بندی نکرده بود؛ داوری اصلی و «مجازات‌ها» از طریق هنجارهای مذهبی و ایده‌های اجتماعی پیرامون آنچه مجاز شمرده می‌شد، صورت می‌گرفت.

هنجارهای جنسی در روس باستان

دیدگاه‌ها نسبت به تمایلات جنسی در روس باستان در نقطه تلاقی دو سنت شکل گرفتند. از یک سو، آداب‌ورسوم مشرکانه اسلاوی قدیمی همچنان پابرجا بودند، که در آن‌ها آزادی جنسی به عنوان بخشی طبیعی از زندگی درک می‌گردید. از سوی دیگر، یک جهان‌بینی مسیحی در حال پیشروی و کسب قدرت بود، دیدگاهی که روابط جنسی خارج از چارچوب ازدواج را گناه‌آلود در نظر می‌گرفت. به همین دلیل، یک عمل واحد بسته به اینکه آیا از دریچه آداب‌ورسوم قدیم و یا از طریق هنجارهای کلیسا به آن نگریسته می‌شد، می‌توانست به گونه‌ای متفاوت مورد قضاوت قرار گیرد.

بر اساس تحقیقات ام. ای. کونوا (M. A. Koneva)، شیوع روابط همجنس‌گرایانه در روس را می‌توان با جنگ‌های مداوم نیز مرتبط دانست: مردان برای دوره‌هایی طولانی خود را به دور از همنشینی با زنان می‌یافتند.

در روسْکایا پراودا (Russkaya Pravda - معنای لغوی: «عدالت روس»)، نخستین قانون‌نامه‌ی سکولار روس کی‌یف در قرن یازدهم، همجنس‌گرایی به هیچ وجه مورد اشاره قرار نگرفته است.

نخستین تلاش‌ها برای تنظیم زندگی جنسی در منابع کلیسایی ظاهر می‌گردند – کتاب‌های کورمچیه (Kormchie - در قرن‌های ۱۲ و ۱۳ میلادی). این کتاب‌ها مجموعه‌هایی از قوانین و مقررات کلیسا بودند که توسط روحانیون و دادگاه‌های مذهبی مورد استفاده قرار می‌گرفتند.

روابط همجنس‌گرایانه با کلمه «لواط» توصیف می‌شدند. در سنت کلیسای روسی کهن، این اصطلاح دارای معنای گسترده‌ای بود: این کلمه نه تنها به تماس‌های همجنس‌گرایانه، بلکه به سایر اعمالی که ممنوع در نظر گرفته می‌شدند، از جمله خودارضایی نیز اشاره داشت. مجازات‌ها از توبه کردن تا ممنوعیت موقت برای دریافت عشاء ربانی متغیر بودند.

«جوان محبوب» سنت بوریس

فیلسوف روس اوایل قرن بیستم، واسیلی روزانوف، نوشت که یکی از نخستین اشارات «مستند» به روابط همجنس‌گرایانه در روس باستان را می‌توان در داستان بوریس و گلب یافت. این یک اثر ادبی از روسی کهن پیرامون شاهزاده بوریس و گلب، پسران شاهزاده ولادیمیر، است که بعدها به عنوان شهدای رنج‌کِش (افرادی که مرگ را بدون مقاومت پذیرا شدند) مقدس مورد احترام قرار گرفتند.

این متن به «جوان محبوب» شاهزاده بوریس اشاره می‌کند – مرد جوانی به نام گئورگی (George / ژُرژ)، که از نظر تبار یک مجار بود. کلمه اوتروک در زبان روسی کهن به معنای یک فرد جوان، یک نوجوان، و یا یک ملازم جوان در دربار شاهزاده بود. به عنوان نشانه‌ای از لطف ویژه، شاهزاده به گئورگی یک گریونای (grivna) طلایی – یک حلقه‌ی گردن تزئینی – هدیه داد.

رویدادهای بعدی با مبارزه بر سر کسب قدرت پس از مرگ شاهزاده ولادیمیر گره خورده‌اند. در سال ۱۰۱۵، مردان شاهزاده سویاتوپولک – که در تواریخ سالنامه با عنوان «ملعون» خوانده می‌شود – به اردوگاه بوریس حمله کردند و او را به قتل رساندند. گئورگی بدن شاهزاده را با بدن خود پوشاند:

«با دیدن این صحنه، جوان او، بدن آن شخص خجسته [یعنی بوریس] را با بدن خود پوشاند، در حالی که فریاد می‌کشید: ‘من تو را ترک نخواهم کرد، سَروَر محبوب من – در همان جایی که زیبایی بدن تو پژمرده می‌گردد، به من نیز در همان‌جا عطا خواهد شد که به زندگی خود پایان دهم!’»

— «داستان بوریس و گلب»

این متن به خودی خود یک رابطه همجنس‌گرایانه را ثابت نمی‌کند. اما برای روزانوف، این یکی از متونی بود که اجازه دادن چنین تفسیری را فراهم می‌آورد.

پس از این ماجرا، گئورگی نیز کشته شد. سپس جنگجویان سویاتوپولک سعی کردند گریونای طلایی را از گردن او در بیاورند. آن‌ها نتوانستند بلافاصله این کار را انجام دهند، زیرا این زیورآلات به طور محکمی چسبیده بود و بسیار مقاوم بود. بنابراین آن‌ها سر گئورگی را قطع کردند تا آن شیء گران‌بها را با خود ببرند.

زندگی موسی مجارستانی: پاکدامنی، خشونت، و معانی احتمالی جنسی

موسی مجارستانی یک مجارستانی از منطقه ترانسیلوانیا بود که به همراه برادرش گئورگی، همان گئورگی که در بالا ذکر شد، به شاهزاده بوریس خدمت می‌کرد. پس از قتل بوریس، موسی جان سالم به در برد و نزد پریدسلاوا، خواهر شاهزاده یاروسلاو آینده، پنهان شد.

در سال ۱۰۱۸، زمانی که پادشاه لهستان، بولسلاو یکم (Bolesław I - بولسلاو شجاع)، کی‌یف را تصرف کرد، موسی اسیر شد و به لهستان برده شد. در آنجا او به عنوان یک برده به یک زن نجیب‌زاده‌ی لهستانی فروخته شد. آن زن با اشتیاق برای موسی که «به دلیل هیکل قوی و صورت زیبایش متمایز بود»، در تب‌وتاب می‌سوخت، در حالی که خود او نسبت به زنان کاملاً بی‌تفاوت باقی ماند.

برای یک سال تمام آن زن لهستانی مصرانه در تلاش بود تا صمیمیت را به وی تحمیل کند، و به ترفندهای مختلفی متوسل می‌گشت: او «لباس‌هایی گران‌قیمت بر تن وی پوشاند، به او غذاهایی نفیس خوراند، و در حالی که با شهوت او را در آغوش می‌کشید، او را به آمیزش ترغیب نمود.» موسی پیشروی‌های او را طرد می‌نمود، لباس‌های فاخر را از تن خود درمی‌آورد، و به طور قاطعانه از ازدواج با او امتناع می‌ورزید. پاسخ او چنین بود:

«…و اگر بسیاری از مردان پرهیزکار به همراه همسران خود رستگار شده‌اند، من، که یک گناهکار هستم، به تنهایی با یک همسر رستگار نخواهم شد.»

— دمیتری روستوف. «زندگی پدر ارجمند ما موسی مجارستانی»

روزی آن زن «دستور داد که موسی را به زور بر روی تخت او بخوابانند، جایی که او را بوسید و در آغوش کشید؛ اما حتی با این کار نیز نتوانست او را به این سمت بکشاند.» او که از امتناع‌های وی خشمگین شده بود، دستور داد که هر روز او را کتک بزنند، و صدها زخم بر او وارد کنند. در نهایت، او فرمان داد که موسی را اخته کنند.

بعدها، در جریان یک شورش، موسی موفق شد فرار کند و به کی‌یف بازگردد. در آنجا او عهدهای رهبانی را در صومعه پچرسک کی‌یف پذیرفت، و پس از مرگش به عنوان الگویی از پاکدامنی و عفت، تقدیس گشت.

واسیلی روزانوف معتقد بود که در پس فرم شرعی این متن ممکن است داستانی از شخصی با یک گرایش جنسی متفاوت نهفته باشد که به دلیل امتناع از یک ازدواج دگرجنس‌گرایانه مورد مجازات قرار گرفته است. او پیشنهاد نمود که زندگی‌نامه او را می‌توان به عنوان شرح حال فردی خواند که دارای یک انزجار و بیزاری ذاتی و ظاهراً غیرقابل‌عبور از زنان بوده است.

روابط همجنس‌گرایانه در مسکووی روس

اطلاعات پیرامون روابط همجنس‌گرایانه در مسکووی روس (قرن‌های ۱۵ تا ۱۷ میلادی) عمدتاً از طریق متون کلیسایی و یادداشت‌های مسافران خارجی به دست ما رسیده است. این منابع نشان می‌دهند که چنین روابطی توسط کلیسا محکوم می‌شدند، اما معمولاً به عنوان یک جرم خاص و مجزا از سایر تخلفات اخلاقی، در نظر گرفته نمی‌شدند.

اکثر نامه‌های کلیسایی، به استثنای استوگلاو (Stoglav - به معنای لغوی «صد فصل»)، دارای نیروی قانونی یک قانون سکولار نبودند. آن‌ها آموزش‌هایی اخلاقی با هدف حفظ یک شیوه زندگی «درست» از دیدگاه ارتدکس به شمار می‌رفتند.

در دوموسترُی (Domostroi - به معنای لغوی «نظم خانگی»)، «گناه لواط» در کنار گناهان دیگر محکوم شده است: پرخوری، مستی، روزه‌خواری، جادوگری، و اجرای آن چیزی که آهنگ‌های شیطانی نامیده می‌شد. روابط همجنس‌گرایانه بخشی از یک فهرست کلی از انحرافات اخلاقی بودند، نه اینکه به عنوان یک جرم مجزا توصیف شده باشند.

در نیمه دوم قرن پانزدهم، کتاب‌های کورمچیه شروع به گنجاندن خطبه‌ای ویژه علیه «رذایل غیرطبیعی» کردند. نویسنده آن خواستار مجازات اعدام برای موژلوژستوو (muzhelozhstvo - به معنای لغوی «خوابیدن با یک مرد»)، و همچنین برای توهین به مقدسات، قتل، و خشونت بود، و تأکید می‌کرد که چنین اَعمالی نباید مورد هیچ رحمی قرار گیرند. با این حال، این یک خطبه بود که یک موضع اخلاقی را بیان می‌کرد، نه یک قانون واقعی دولتی یا کلیسایی. چنین فراخوان‌هایی فاقد هرگونه نیروی قانونی بودند.

یکی از نویسندگان برجسته کلیسا در قرن شانزدهم، کشیش سیلوستر بود. او در خطبه‌های خود جوانان درباری را که زنانه می‌پنداشت به شدت محکوم می‌کرد. او در مورد مردان جوانی صحبت می‌کرد که ریش‌های خود را می‌تراشیدند، از لوازم آرایشی استفاده می‌نمودند، و در دیدگاه او ظاهر سنتی مردانه را نقض می‌کردند.

در رساله‌ی خطاب به تزار ایوان واسیلیویچ، سیلوستر همچنین ارتش روسیه را در طول کارزار نظامی کازان به خاطر گسترش دادن «گناه لواط» متهم ساخت. او شکست‌های نظامی و افول اخلاقی را با رفتار گناه‌آلود مرتبط می‌دانست.

یکی از فعال‌ترین محکوم‌کنندگان «گناه لواط» در اوایل قرن شانزدهم دانیل، متروپولیتن مسکو بود. او در اندرزهای خود نه تنها مردانی را که با «زنان زناکار» زندگی می‌کردند، بلکه جوانان زنانه‌رفتاری را نیز محکوم می‌نمود که، همان‌طور که می‌نوشت، «…با حسادت ورزیدن به زنان، چهره مردانه خود را به چهره یک زن تبدیل کرده‌اند. آیا می‌خواهید کاملاً یک زن باشید؟» او توضیح می‌داد که چگونه آن‌ها ریش‌های خود را می‌تراشیدند، موهای خود را می‌کندند، از عطر استفاده می‌کردند، و روزی چند بار لباس‌های خود را عوض می‌کردند.

در یک خطبه، متروپولیتن دانیل داستان یک نجیب‌زاده را نقل کرد که، به گفته او، آن‌چنان درگیر روابط همجنس‌گرایانه شده بود که برای کمک معنوی نزد او آمده بود. آن مرد اعتراف کرد که نمی‌تواند خود را از احساسات نسبت به محبوبش رها سازد، زیرا احساس می‌کرد که اشتیاق او بسیار قدرتمند است. دانیل این موضوع را به نفوذ شیطانی نسبت داد و توصیه کرد که نه تنها از زنان، بلکه از جوانانی که تحریک‌کننده‌ی «افکار ناپاک» هستند نیز دوری گزیند. برای راهبان، او حتی روشی فوق‌العاده رادیکال را برای مبارزه با وسوسه پیشنهاد نمود – اخته کردن خود – و آن را به عنوان راهی برای دستیابی به رهایی کامل از امیال جسمانی در نظر گرفت.

نخستین باری که روابط همجنس‌گرایانه مستقیماً در یک سند هنجاری رسمی مورد پردازش قرار گرفتند در استوگلاو سال ۱۵۵۱ بود، که تحت فرمان ایوان مخوف به تصویب رسید. استوگلاو یک مجموعه تلفیقی کلیسایی-دولتی متشکل از یک‌صد فصل بود که مسائل مرتبط با ایمان، مناسک، و اخلاقیات را تنظیم می‌نمود. این سند «گناه لواط» را به عنوان نقض سنگین هنجارهای ارتدکس محکوم می‌کرد، اما با این وجود همچنان امکان توبه و اصلاح را فراهم می‌دانست.

حداقل مجازات شامل اعتراف داوطلبانه، روزه گرفتن، و تغییر سبک زندگی بود. در موارد جدی‌تر، یک فرد می‌توانست به طور موقت تکفیر شود و یا از حضور در مراسم‌های عبادتی منع گردد، اگرچه حتی این اقدامات نیز می‌توانستند پس از توبه خالصانه لغو گردند. بنابراین، شدیدترین عواقب، مرگ معنوی – یعنی از دست دادن پیوند و ارتباط با کلیسا – بود، نه یک مجازات جسمانی.

استوگلاو همچنین به عمل راهبانی که ملازمان و خدمتکاران جوان را نزد خود نگاه می‌داشتند، توجه نشان داد. این امر از نظر اخلاقی خطرناک در نظر گرفته می‌شد. این سند راهبان را از «نگهداری پسران بی‌ریش به تنهایی» منع می‌کرد و توصیه می‌نمود که، چنانچه به خدمتکارانی نیاز بود، آن‌ها می‌بایست مسن‌تر و ریش‌دار باشند.

در نظر گرفتن معنای خود این اصطلاح حائز اهمیت است. در این دوره، «لواط» به مراتب گسترده‌تر از امروز درک می‌شد. این واژه نه تنها به روابط همجنس‌گرایانه میان مردان، بلکه به هرگونه اعمال جنسی‌ای که ارتباطی با تولیدِمثل نداشتند — از جمله حیوان‌خواهی، خودارضایی، و سکس مقعدی با زنان — اشاره می‌کرد. بنابراین، اشارات به «لواط» در منابع همواره به طور مشخص به همجنس‌گرایی ارجاع نمی‌دهند.

عریضه نووگورود در سال ۱۶۱۶

عریضه (به روسی: چلوبیتنایا / chelobitnaya) در נוگورود مورخ ۵ ژانویه ۱۶۱۶ یکی از معدود اسناد روسی مرتبط با موضوع روابط همجنس‌گرایانه است. یک چلوبیتنایا – یک عریضه کتبی رسمی خطاب به مقامات – در ولیکی نووگورود تنظیم شد. در آن زمان، شهر تحت اشغال نیروهای سوئدی قرار داشت، و به همین دلیل است که این سند بعدها سر از یک آرشیو سوئدی درآورد. این سند در اوایل دهه ۱۹۹۰ منتشر شد.

نویسنده عریضه یک شخص به نام فیودور را متهم می‌کند که چهار سال پیش، با استفاده از دوران کودکی او، وی را مجبور به روابط همجنس‌گرایانه نموده است. اکنون، عریضه‌دهنده می‌گوید، فیودور تهدید می‌کند که این موضوع را به پدرش خواهد گفت و برای سکوت خود درخواست پول می‌کند.

این شکایت بیش از آنکه متوجه نفس «لواط» به تنهایی باشد، معطوف به خشونت، فریب، و باج‌گیری‌های پس از آن است. این موضوع هم از محتوا و هم از نحوه‌ی ساختاربندی روایت توسط نویسنده به وضوح مشخص است.

«…فیودور برای من کشمش و سیب فرستاد، و گفت: ‘این‌ها هدایایی از طرف من برای توست’؛ و من، اعلی‌حضرتا، در آن زمان نادان و کوچک و لال بودم، و کشمش و سیب‌های او را گرفتم؛ و من، اعلی‌حضرتا، باور داشتم که او واقعاً کشمش و سیب‌ها را به عنوان هدایایی برای من می‌فرستد. و من، اعلی‌حضرتا، شروع کردم به فکر کردن که این فیودور در حال نزدیک شدن به من است [به دنبال دوستی می‌گردد]، و او مایل است عمل ناشایستی را با من انجام دهد، تا من هم عملی ناشایست را با او انجام دهم؛ و من، اعلی‌حضرتا، در آن زمان نادان و کوچک و لال بودم، و جرأت نمی‌کردم به پدرم بگویم؛ و من، اعلی‌حضرتا، برخلاف میل خود با او مرتکب عمل زنا شدم.

و زمانی که، اعلی‌حضرتا، من بزرگ‌تر شدم [سنم بالاتر رفت]، و هوش و عقلم، اعلی‌حضرتا، افزایش یافت، سپس من، اعلی‌حضرتا، در آن زمان به او گفتم: ‘از من دور شو، فیودور، برو.’ و او، اعلی‌حضرتا، گستاخ شد، و او برای پدر من ضرر و زیانی به بار آورد، و آن را، اعلی‌حضرتا، بر علیه من در ولیکی نووگورود – بدون هیچ دلیلی – سی‌وهشت روبل ارزیابی نمودند. و برای من، اعلی‌حضرتا، که در یک شهر بیگانه حضور داشتم، نخواستم با او دعوا و مشاجره نمایم؛ من با او صلح کردم، و من به او، اعلی‌حضرتا، سه روبل پول برای هیچ دادم؛ و در مجموع، اعلی‌حضرتا، این خسارت در ولیکی نووگورود برای من… هشت روبل تمام شد…»

— «عریضه‌ای در مورد مجبور شدن به لواط، همراه با شکایتی علیه یک شخص به نام فیودور» (بخش آغازین آن مفقود شده است). ۵ ژانویه ۱۶۱۶

یک بازگویی کوتاه به زبان مدرن: فیودور برای پسر کشمش و سیب می‌فرستاد و آن‌ها را هدایایی می‌نامید، در حالی که پسر، به دلیل جوان و بی‌تجربه بودن، آن‌ها را بدون درک نیات می‌پذیرفت. سپس فیودور سعی می‌کرد تا او را وادار به ارتکاب یک «گناه» نماید، و نویسنده اعتراف می‌کند که تحت اجبار، این موضوع را به پدرش نگفت و تسلیم شد. بعدها، زمانی که او بزرگ‌تر شد و آنچه را که در حال رخ دادن بود درک کرد، از فیودور خواست تا او را رها کند، اما فیودور شروع به تهدید کردن و اخاذی نمود. پسر برای جلوگیری از یک دعوا و دردسر قضایی در قلمرویی بیگانه، با پرداخت سه روبل او را دست‌به‌سر کرد، و کل خسارت، آن‌طور که او می‌گوید، به هشت روبل بالغ گشت.

اینکه این داستان چگونه پایان یافت، و اینکه آیا فیودور مجازات شد یا خیر، نامعلوم است.

ناظران خارجی پیرامون «لواط» در مسکووی

بخش قابل‌توجهی از اطلاعات مربوط به روابط همجنس‌گرایانه در مسکووی قرن ۱۶ و ۱۷ میلادی در متون نویسندگان خارجی — مسافران، دیپلمات‌ها، پزشکان، و مورخان — برجای مانده است. این گزارش‌ها نه تنها به عنوان یک نگاه بیرونی به جامعه روسیه اهمیت دارند، بلکه به عنوان نشانه‌ای از این که این موضوع برای بازدیدکنندگان قابل‌مشاهده و ملموس بوده و به طور منظم در توصیفات آن‌ها ظاهر گشته است، مورد توجه هستند.

یکی از گزارش‌های اولیه متعلق به مورخ ایتالیایی پائولو جوویو است. در سال ۱۵۵۱ او مجموعه‌ای از کتاب‌ها را با عنوان توصیفاتی از مردان مشهور برای دلاوری‌های جنگی منتشر ساخت، که در آن با تکیه بر داستان‌های سفرای روس و بازرگانان، دولت مسکووی را در زمان واسیلی سوم توصیف نمود. او در این بستر به روابط همجنس‌گرایانه در میان روس‌ها نیز اشاره کرد، و آن‌ها را با یک «عادت ریشه‌دار» مرتبط دانست و با «شیوه یونانیان» مقایسه نمود:

«…بر اساس یک رسم که از دیرباز در میان مسکووی‌ها ریشه دوانده است، مجاز است که، به شیوه یونانیان، به مردان جوان عشق بورزند؛ زیرا نجیب‌زاده‌ترین آن‌ها – و تمامی رده‌های طبقه شوالیه‌ای – عادت دارند که فرزندان شهروندان محترم را در خدمت خود بگیرند و به آن‌ها هنرهای نظامی را آموزش دهند.»

— پائولو جوویو. «توصیفاتی از مردان مشهور برای دلاوری‌های جنگی». ۱۵۵۱

این نکته و اظهارنظر در مورد «یونانیان»، بازتاب‌دهنده‌ی یک کلیشه گسترده در اروپای آن زمان بود: در سنت غربی، بیزانس و «جهان یونانی» غالباً به عنوان مکان‌هایی به ویژه بی‌بندوبار و دارای هرزگی جنسی به تصویر کشیده می‌شدند.

پژوهشگر آی. یو. نیکولایوا (I. Yu. Nikolaeva) توضیحی در این باره ارائه داده است که چرا موضوع اعمال همجنس‌گرایانه و سایر امیال «ناشایست» با چنان پافشاری‌ای در گزارش‌های اروپاییان از مسکووی پدیدار می‌گردد. به باور او، مسئله تنها این نبود که بازدیدکنندگان تمایل به اخلاق‌گرایی درباره یک کشور خارجی داشتند. او این موضوع را قابل‌توجه در نظر گرفت که در خود مسکووی، این حوزه خارج از آن نوع از سرکوب کیفری خشنی باقی مانده بود که مشخصه‌ی بارز اروپای غربی محسوب می‌شد. او این موضوع را چنین بیان می‌کند:

«…دقیقاً به همین دلیل است که تقریباً در تمام گزارش‌های بیگانگان توجهات به سوی امیال ‘ناشایستِ’ مسکووی‌ها جلب می‌گردد: در جامعه روسیه این پدیده به آن میزانی که در اروپای غربی مورد سرکوب قرار گرفته بود، سرکوب نمی‌شد، جایی (در اروپای غربی) که در آن یک اقلیم روانی-اجتماعی مطلوب‌تری برای جهش‌های فرهنگی-روانی مربوطه توسعه یافته بود.»

— آی. یو. نیکولایوا. «مسئله سنتز روش‌شناختی و راستی‌آزمایی در تاریخ در پرتو مفاهیم معاصر ناخودآگاه». ۲۰۰۵

در سال ۱۵۶۸، شاعر انگلیسی جرج توربرویل به عنوان بخشی از یک مأموریت دیپلماتیک وارد روسیه شد. او برداشت‌ها و تأثیرپذیری‌های خود را در نامه‌هایی شاعرانه ثبت نمود. در یکی از آن‌ها او نیز به همجنس‌گرایی در میان روس‌ها اشاره کرد، و با لحنی آکنده از محکومیت و حیرت نوشت:

«این هیولا تمایل بیشتری به پسری در بستر خواب خود دارد،

تا به هر دختر بدکاره‌ای – چنین گناه کثیفی از سَری مست ناشی می‌گردد.»

— جرج توربرویل. نامه‌ای شاعرانه به یک دوست. ۱۵۶۸

دیپلمات و مورخ سوئدی، پتروس پتریوس (Petrus Petreius - پتر پتری ده ارلزوندا / Peter Petrei de Erlezunda)، که چندین سال به عنوان فرستاده در دولت روسیه خدمت می‌کرد، در اثر خود درباره زمان ایوان چهارم و دوره زمان مصائب (Time of Troubles - دوره‌ای از بحران‌های سیاسی در اوایل قرن ۱۷ میلادی) نوشت که روابط همجنس‌گرایانه در میان بویارهای روس و اعیان یافت می‌شود. به گفته او، «…به ویژه بویارها و اشراف بزرگ مرتکب… گناهان لواط، مردان با مردان، می‌گردند.»

او به ویژه از این موضوع خشمگین بود که چنین اعمالی، همان‌طور که ادعا می‌کرد، بدون مجازات باقی می‌مانند و باعث برانگیخته شدن محکومیت‌های عمومی نمی‌شوند. علاوه بر این، او نوشت که «…بویارها و اشراف… این کار [آمیزش مردانه] را بدون شرم و به صورت علنی برای خود افتخار در نظر می‌گیرند.»

نکته مشابهی نیز توسط ساموئل کالینز، یک پزشک انگلیسی در دربار تزار الکسی میخائیلوویچ، مطرح گشت. او در صحبت از «لواط و آمیزش مردانه»، تأکید نمود که در روسیه با این موضوع با ملایمت بیشتری نسبت به انگلستان برخورد می‌شد زیرا، همان‌طور که او نوشت، «در اینجا این کار با مرگ مجازات نمی‌شود.» کالینز حتی ادعا کرد که روس‌ها «به طور ذاتی به آن متمایل هستند.»

همین نوع از خشم و انزجار در سخنان یوری کریژانیچ، یک کشیش کروات که در سال‌های ۱۶۵۹-۱۶۷۷ در روسیه زندگی می‌کرد، ظاهر می‌گردد:

«…در اینجا، در روسیه، آن‌ها خیلی ساده درباره چنین جرم نفرت‌انگیزی شوخی می‌کنند، و هیچ‌چیز رایج‌تر از این نیست که، به صورت علنی، در گفتگوهایی آمیخته با شوخی و مزاح، یک نفر به انجام این گناه مباهات کند، نفر دوم شخص دیگری را سرزنش نماید، فرد سوم شخص دیگری را به انجام آن گناه دعوت کند؛ تنها چیزی که وجود ندارد این است که آن‌ها این جرم را در مقابل چشمان تمامی مردم (در ملأ عام) مرتکب شوند.»

— یوری کریژانیچ، کشیش کروات که در سال‌های ۱۶۵۹-۱۶۷۷ در روسیه زندگی می‌کرد

چنین ارزیابی‌هایی با عادت رایج در دوره مدرن اولیه، که توضیح دادن رفتارها از طریق «شخصیت ملی» – یعنی ویژگی‌های ظاهراً ذاتی یک کشور کامل – بود، کاملاً مطابقت دارند.

با این وجود، نفس این واقعیت که ناظران خارجی دائماً به این موضوع بازمی‌گشتند، به خودی خود گویا و معنادار است: در درک آن‌ها، این موضوع مشهود بود و مسکووی را از آن اروپای غربی‌ای که آن‌ها می‌شناختند، متمایز می‌ساخت.

این تضاد و تفاوت، در پس‌زمینه (در مقایسه با) عملکردهای اروپای غربی در قرن‌های ۱۶ و ۱۷ میلادی واضح‌تر می‌گردد. در بسیاری از کشورهای اروپای غربی، روابط همجنس‌گرایانه به عنوان یک جرم کیفری تحت پیگرد قانونی قرار می‌گرفت، و مجازات‌ها می‌توانستند به شدت وحشیانه باشند – تا مرز مجازات اعدام، از جمله سوزاندن در چوبه مرگ. در آن پس‌زمینه (در چنان بستری)، خارجیان به ویژه از اینکه در روسیه چنین «گناهانی»، از دید آن‌ها، مجازات‌هایی تا این حد شدید در پی نداشتند، شگفت‌زده و مبهوت می‌شدند.

یک لایه اضافی از برداشت‌های خصمانه نسبت به مسکووی نیز در کار بود. در چشم بسیاری از اروپاییان، روس‌ها به صورت کلیشه‌ای توصیف می‌شدند – به عنوان «وحشی‌ها»، پاگان‌ها، و «اِسکیزماتیک‌ها»، مردمی که به عنوان مرتدانی از ایمان «حقیقی» در نظر گرفته می‌شدند.

چنین برچسب‌هایی نگرش منفی کلی نسبت به روسیه را شدت می‌بخشیدند و اتهامات اخلاقی را تُندتر و تیزتر می‌ساختند. به ویژه پروتستان‌ها غالباً با تندی و خشونت علیه روسیه سخن می‌گفتند، و روس‌ها را «آشتی‌ناپذیرترین و وحشتناک‌ترین دشمنان مسیحیت» می‌نامیدند.

یک منبع از مرز ۱۶ و ۱۷ میلادی، که در واقع آغاز عصر پتر است، نیز شناخته شده است. یسوعی (Jesuit / کشیش ژزوئیت) فرانسیسکوس امیلیان در گزارشی از سال ۱۶۹۹ نوشت:

«بویارهایی که از سرزمین‌های ما بازگشتند بیگانگان بسیاری را با خود به همراه آوردند، که در میان آن‌ها بزرگترین دردسر را مردان جوان هم‌کیش ما برایمان ایجاد کرده‌اند، زیرا آن‌ها فاسد گشته‌اند. این گناهانی که (از شدت پَلیدی) رو به سوی آسمان فریاد برمی‌آورند در اینجا بسیار رایج هستند، و نه بیشتر از چهار ماه پیش یکی از بویارها، در سر میز و در جمع، مباهات و لاف‌زنی می‌کرد که تنها ۸۰ مرد جوان را فاسد کرده است (مورد سوءاستفاده قرار داده است).»

— فرانسیسکوس امیلیان. گزارش. ۱۶۹۹

همجنس‌گرایی در میان تزارهای روسی

در دوران پیش‌از‌پتر، گزارش‌هایی وجود دارند که نشانگر همجنس‌گرایی احتمالی تزارهای خاص روسی هستند، اگرچه قابلیت اعتماد و وثوق آن‌ها همچنان مورد مناقشه و بحث باقی مانده است.

شایعاتی درباره واسیلی سوم در گردش بود، که برخی از آن‌ها توسط معاصران خارجی ثبت شده است. این گزارش‌ها به حضور «جوانان زنانه» در دربار اشاره می‌کردند و به دلیل نازایی همسرش، گمانه‌زنی‌هایی را در مورد روابط همجنس‌گرایانه او مطرح می‌ساختند.

ایوان چهارم مخوف با ساقی خود، فیودور باسمانوف پیوند داده می‌شد. باسمانوف در دربار به سرعت ترقی کرد و نقش برجسته‌ای در اپریچنینا (یک سیستم از پاکسازی‌های دولتی و یک نیروی ویژه و اِلیت اداری) ایفا نمود. صعود ناگهانی او و گزارش‌های متناقض و ضدونقیض در مورد مرگش باعث ایجاد تفاسیر گوناگونی از ماهیت و ذات روابط آن‌ها گشت.

همچنین یک شهادت و گواهی متعلق به اوایل قرن هفدهم وجود دارد که حاوی اتهامات «گناه لواط» علیه اولین تزار از دودمان رومانوف – یعنی میخائیل فیودوروویچ – می‌باشد. این اظهارات میخائیل کلمنتیف است، یک نجیب‌زاده נוگورودی که در سال ۱۶۱۶ در طی مذاکرات روسیه-سوئد به جناح سوئدی‌ها پیوست و پناهنده شد. شهادت او ثبت و ضبط شد و در آرشیو ملی سوئد نگهداری گردید.

کلمنتیف پیش از آن در هیئت نمایندگی روسیه خدمت می‌کرد، به خوبی با وضعیت داخل کشور آشنایی داشت، و به کمیسرهای سوئدی دیدگاه خود را پیرامون امور داخلی دولت مسکووی در طی سال‌های اولیه استقرار دودمان جدید ارائه داد. در میان چیزهای دیگر، او خصوصیات فردی تزار بیست ساله را با عباراتی به شدت منفی به تصویر کشید، تمایلی برای انجام دادن اَعمال «لواطی» را به او نسبت داد، و ادعا کرد که چنین رفتاری در دربار به امری عادی تبدیل گشته است.

«…او از نظر ذاتی و طبیعتی دارای ذهنیتی خشن و محدود است، و علاوه بر آن به اعمال بی‌خدايانه و پَست از نوع لواط‌آمیز تمایل بیشتری دارد تا فضائل مسیحی؛ بنابراین آن‌ها می‌گویند که این اعمال لواط‌آمیز شنیده‌نشده و غریب در حال تبدیل شدن به بخشی از آداب روزمره در اینجا هستند.»

— میخائیل کلمنتیف، اظهارات سال ۱۶۱۶

پیش از پتر کبیر

در پایان دوران مسکووی، تزاردوم (روسیه تزاری / Russian Tsardom) روسیه یک قانون‌نامه بزرگ جدید را به تصویب رساند — سوبورنویه اولوژنیه (Sobornoye Ulozhenie - قانون شورا) در سال ۱۶۴۹. این سند به بنیان قانون‌گذاری برای تقریباً دو قرن تبدیل شد و تا سال ۱۸۳۵ به قوت خود باقی ماند. این قانون هیچ‌گونه اشاره‌ای به همجنس‌گرایی ندارد. مسائل مربوط به روابط همجنس‌گرایانه در چارچوب‌های مذهبی و اخلاقی باقی ماندند.

این بدان معنا نیست که جامعه روسیه از روابط همجنس‌گرایانه بی‌اطلاع و ناآگاه بود. منابع نشان می‌دهند که آن‌ها از زمان‌های کهن شناخته شده بودند. اما صحبت کردن از یک مدارا کامل نیز امری اشتباه و نادرست خواهد بود. روابط همجنس‌گرایانه محکوم می‌گشتند، با این وجود غالباً بیش از آنکه مورد تنظیم و مقررات‌گذاری شدید حقوقی قرار گیرند – در چارچوب حوزه نظارت اخلاقی، اندرزها و هشدارهای کلیسایی، و یک درک مذهبی از گناه باقی می‌ماندند.

همجنس‌گرایی زنانه در آن دوران به جای آنکه به عنوان یک نوع رابطه مستقل شناخته شود، بیشتر به عنوان نوعی از خودارضایی درک می‌گردید. ایده‌های پدرسالارانه در آن زمان زنان را از صفوف مشارکت‌کنندگان کامل در زندگی عمومی و اجتماعی حذف می‌نمود. در نتیجه، روابط جنسی میان زنان در میان جامعه یا دولت علاقه و توجه اندکی را به خود جلب می‌ساخت. هیچ منابع دقیقی درباره همجنس‌گرایی زنان در روسیه در آن دوره باقی نمانده است.

نخستین مجازات کیفری برای روابط همجنس‌گرایانه در روسیه – اگرچه که تنها در درون ارتش بود – توسط پتر کبیر اِعمال شد. این امر تحت تأثیر ایده‌های حقوقی اروپای غربی روی داد که وی به طور فعالی در هنگام بازسازی ساختار دولت و نیروی نظامی وام گرفته بود. جزئیات بیشتر درباره این موضوع در مقاله بعدی:

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.