یک تدفین ۴٬۶۰۰ ساله از فردی با «جنسیت سوم»: آنچه می‌دانیم و آنچه مورد مناقشه است

در سال ۲۰۱۱، باستان‌شناسان چک در شهر پراگ یک گور غیرعادی را کشف کردند. در مطبوعات، این گور به عنوان «قدیمی‌ترین محل خاکسپاری یک فرد از جنسیت سوم» معرفی شد.

قدمت این یافته به دوره مس‌سنگی (Chalcolithic یا Eneolithic) – تقریباً ۲۸۰۰ تا ۲۵۰۰ سال پیش از میلاد – بازمی‌گردد.

اسکلت یافت‌شده متعلق به یک مرد بود، اما خود آیین خاکسپاری برای این سنت فرهنگی، نامعمول و غیرطبیعی به نظر می‌رسید. در فرهنگی که این گور به آن نسبت داده شده است، مردم معمولاً از قوانین روشنی پیروی می‌کردند: مردان را روی پهلوی راست و زنان را روی پهلوی چپ دفن می‌نمودند. جهت‌گیری بدن و موقعیت سر نیز متفاوت بود.

در مورد پراگ، مرد «به شیوه زنانه» به خاک سپرده شده بود. در نزدیکی او اشیایی قرار داشتند که بیشتر در گورهای زنان دیده می‌شوند. به همین دلیل، محققان این فرضیه را مطرح کردند که او ممکن است موقعیت ویژه‌ای در جامعه داشته باشد – برای مثال، او متعلق به افرادی بوده که نقش جنسیتی اجتماعی آن‌ها با انتظارات رایج همخوانی نداشته است.

رسانه‌های بزرگ چک این داستان را به عنوان سندی مبنی بر وجود «جنسیت سوم» در جامعه پیشاتاریخی گزارش کردند. در عین حال، برخی از باستان‌شناسان با این تفسیر مخالفت نمودند.

تاریخ‌گذاری و بافت فرهنگی

دوره مس‌سنگی، یا عصر مس، یک دوره گذار بین دوران نوسنگی و عصر برنز است. در آن زمان مس به طور گسترده‌ای استفاده می‌شد، اما برنز هنوز به ماده‌ی استاندارد و متداول برای ساخت ابزار و سلاح تبدیل نشده بود. گور پراگ به این دوره و به فرهنگ ظروف طناب‌دار نسبت داده می‌شود.

یک فرهنگ باستان‌شناختی یک «قوم» یا یک دولت نیست. بلکه یک اصطلاح قراردادی است که باستان‌شناسان از آن برای گروه‌بندی مکان‌ها و یافته‌های باستانی بر اساس شباهت‌ها در اشیاء، فناوری‌ها، و قوانین خاکسپاری استفاده می‌کنند.

نام فرهنگ ظروف طناب‌دار از روی تزیینات مشخص روی سفال‌های آن گرفته شده است. یک طناب بر روی خاک رس خیس فشار داده می‌شد و آثار و فرورفتگی‌هایی روی سطح آن به جا می‌گذاشت که شبیه به یک ریسمان به هم‌تابیده بود. پراکندگی این فرهنگ بسیار گسترده بود: از شمال و مرکز اروپا تا مناطقی که بین رود راین و ولگا (Volga - یکی از رودخانه‌های بزرگ روسیه) کشیده شده بودند.

این سنت به داشتن قوانین تدفین پایدار شناخته می‌شود. مردم معمولاً مجموعه‌ای قابل‌تشخیص از اَعمال را تکرار می‌کردند: نحوه قرارگیری بدن، جهتی که سر به سمت آن قرار می‌گرفت، و اقلامی که در گور گذاشته می‌شد. در گورهای مربوط به فرهنگ ظروف طناب‌دار، تفاوت‌های میان مردان و زنان غالباً مشهود و قابل‌رؤیت است. مردان معمولاً در حالی که روی پهلوی راست خود خوابیده‌اند و سرشان رو به شرق قرار دارد، یافت می‌شوند. زنان معمولاً روی پهلوی چپ خود، در حالی که سرشان رو به غرب قرار دارد، یافت می‌گردند.

این گور چه شکلی بود

این گور در خیابان ترونسکا (Terronská Street) در منطقه پراگ ۶ کشف شد. در درون آن اسکلت یک فرد بزرگسال قرار داشت. بر اساس استخوان‌ها، مشخص شد که این فرد مذکر است: در باستان‌شناسی، جنسیت غالباً از روی شکل لگن و مجموعه‌ای از ویژگی‌ها بر روی جمجمه تعیین می‌شود.

اسکلت روی پهلوی چپ خود خوابیده بود، و سر آن رو به غرب قرار داشت. محققان این ترکیب از ویژگی‌ها را به عنوان نسخه «زنانه» این آیین تدفین طبقه‌بندی کردند. در نزدیکی پاهای او، یک ظرف بیضی‌شکل و تخم‌مرغ‌مانند قرار داشت – اَشکالی که آن‌ها نیز غالباً با گورهای «زنانه» مرتبط هستند.

در عین حال، این گور فاقد اشیایی بود که معمولاً گورهای «مردانه» را همراهی می‌کنند: سلاح‌ها، تبرهای جنگی سنگی، چاقوهای سنگی (از جنس چخماق)، و سایر اشیایی از این دست.

دقیقاً همین ترکیب بود – یک اسکلت مردانه همراه با ویژگی‌های آیینی که به عنوان عوامل «زنانه» تفسیر می‌شدند – که مبنایی برای اصطلاح «جنسیت سوم» گردید.

استدلال‌های «موافق»: چرا مردم شروع به صحبت درباره یک «جنسیت سوم» کردند

در سال ۲۰۱۱، کامیلا رمیشوا وشینوا (Kamila Remišová Věšínová)، سرپرست تیم تحقیقاتی، استدلال اصلی را در یک کنفرانس مطبوعاتی ارائه کرد: در جوامعی با یک آیین خاکسپاری به شدت قانون‌مند، چنین «اشتباهاتی» معمولاً مجاز نیست. اگر جامعه واقعاً از یک الگوی پایدار پیروی می‌کرده است، پس ترکیب یک اسکلت مردانه با نشانگرهای آیینی «زنانه» کمتر شبیه به یک تصادف است و بیشتر شبیه به تصمیمی عامدانه از سوی کسانی است که این خاکسپاری را انجام داده‌اند.

از این موضوع این استنتاج حاصل می‌شود: اگر شخصی از نظر بیولوژیکی مرد باشد اما طبق آیین «زنانه» به خاک سپرده شود، این امر می‌تواند نشان‌دهنده آن باشد که او از نظر اجتماعی، جایگاهی میانی را اشغال می‌کرده است – «نه مرد و نه زن».

کاترینا سمرادوا (Kateřina Semrádová)، باستان‌شناس، در مصاحبه‌ای با نشریه موقعیت چک حتی صریح‌تر سخن گفت: به گفته او، این مورد می‌تواند یکی از اولین موارد در سرزمین‌های چک باشد از آنچه که ممکن است به عنوان خاکسپاری یک فرد «ترانس‌سکشوال» یا فرد متعلق به «جنسیت سوم» توصیف گردد.

پژوهشگران همچنین به تشابه‌های مردم‌نگارانه اشاره می‌کنند. برای مثال، در ادبیات قدیمی‌تر، واژه بِرداش (berdache) یافت می‌شود: این واژه برای افرادی در برخی جوامع بومی آمریکای شمالی به کار می‌رفت که دارای نقش‌های اجتماعی و آیینی متمایزی بودند و به طور کامل در یک طرح ساده «مرد/زن» نمی‌گنجیدند.

چرا این یک «مدرک» و «اثبات» نیست

حتی اگر این تشابه‌ها متقاعدکننده به نظر برسند، این روش مرزها و محدودیت‌های روشنی دارد. وضعیت بدن، جهت‌گیری آن، و مجموعه‌ی کالاهای داخل گور، نشانگرهای مستقیمی از خودشناسایی مدرن نیستند. باستان‌شناسی در وهله اول ثبت می‌کند که زندگان چگونه مردگان را از طریق آیین‌ها «ارائه داده‌اند». بنابراین، حتی اگر جامعه واقعاً این شخص را به عنوان کسی که در هنجار دوگانه نمی‌گنجید کدگذاری کرده باشد، همچنان نامشخص است که آن سیگنال دقیقاً به چه معناست: یک نقش اجتماعی، یک جایگاه ویژه، ویژگی‌های بدنی، یک داستان زندگی، یک کارکرد آیینی – یا چیزی دیگر. ما می‌توانیم یک نشانه را ببینیم، اما نمی‌توانیم به طور خودکار یک معنای مدرن را به آن ضمیمه کنیم.

تأیید و بازسازی نقش‌های جنسیتی در جوامع پیشاتاریخی به طور کلی دشوار است. منابع موجود بسیار اندک هستند و آن‌ها به ندرت به ما اجازه می‌دهند تا به طور دقیق چگونگی توزیع نقش‌ها و جایگاه‌ها را بازیابی کنیم. یک «ناهنجاری» یگانه، برای آنکه بتوان مشاهدات باستان‌شناختی را به طور خودکار به مفهوم «هویت تراجنسیتی» در معنای امروزی ترجمه کرد، کافی نیست.

برخی از باستان‌شناسان چک تأکید می‌کنند که حتی وجود هنجارهای خاکسپاری سخت‌گیرانه به این معنا نیست که آن‌ها به عنوان یک قانون آهنین و بدون هیچ‌گونه استثنائی عمل می‌کرده‌اند. تغییرات حتی در درون یک فرهنگ واحد نیز رخ می‌دهند و منابع تطبیقی از گور دیگری در منطقه روژینه (Ruzyně) نشان می‌دهد که «قوانین» می‌توانستند دارای هم‌پوشانی باشند. در آنجا، یک گور مردانه حاوی لیوانی از نوعی بود که «زنانه» در نظر گرفته می‌شد.

علاوه بر این، مرد روژینه در کنار یک کودک به خاک سپرده شده بود، و برخی پژوهشگران این احتمال را می‌دهند که گور خیابان ترونسکا نیز ممکن است شامل فرد دیگری بوده باشد – کودکی که اسکلتش از بین رفته یا مفقود شده است. در این صورت، اشیاء «زنانه» ممکن است متعلق به آن کودک بوده باشند، نه فرد بزرگسال.

خط فکری دیگری از مناقشات، به وضعیت حفظ و نگهداری خود گور مربوط می‌شود. افراد شکاک استدلال می‌کنند که سفال‌ها ممکن است در موقعیتی متفاوت از آنچه در زمان تدفین داشته‌اند، در داخل گودال قرار گرفته باشند: آن‌ها می‌توانند بعداً جابجا شده باشند. بخش‌های بالایی گور ممکن است تخریب شده و خاک آن بر هم خورده باشد.

برای کاوش‌های نجات‌بخش در یک شهر، این یک وضعیت رایج است: مکان‌های باستانی غالباً به دلیل ساخت‌وساز، تأسیسات شهری، و سایر مداخلات متأخرتر آسیب می‌بینند. این نوع توضیح ممکن است در مورد اشیاء صدق کند، اما نمی‌تواند به طور کامل به پرسش در مورد وضعیت و جهت‌گیری اسکلت فرد بزرگسال پاسخ دهد.

همچنین راه متفاوتی برای خوانش این شواهد وجود دارد: وضعیت بدن و جهت‌گیری آن می‌توانسته بازتاب‌دهنده‌ی یک رسم محلی در منطقه، تصمیمی موردی (برای یک بار) توسط جامعه، تلاشی برای برجسته کردن جایگاه یا تعلق گروهی، و یا سایر سیگنال‌های اجتماعی باشد. گاهی اوقات شرایط مرگ می‌تواند بر آیین تدفین تأثیر بگذارد و الگوی معمول خاکسپاری را تغییر دهد.

عوامل مبتنی بر سن و نقش افراد و همچنین تلاقی دسته‌بندی‌های مختلف با یکدیگر، مرتبط با این موضوع هستند. بررسی‌های مدرن در حوزه باستان‌شناسی جنسیتی به ما یادآوری می‌کنند که یک طرح ساده «مرد/زن» در توصیف مواردی همچون گورهای کودکان و سالمندان، ضعیف عمل می‌کند. چنین طرحی همچنین در درک این واقعیت که نقش‌های اجتماعی یک فرد می‌توانسته در طول زندگی‌اش تغییر کند، ناکام می‌ماند.

دانشمندان چک همچنین خاطرنشان کرده‌اند که مسابقه برای یافتن تیترهای خبری پرحاشیه می‌تواند به اعتبار باستان‌شناسی آسیب برساند: مردم نسخه پر سر و صدا را به خاطر می‌آورند، نه فرضیه‌ها و محدودیت‌های روش‌شناختی که پژوهشگران بر آن‌ها اصرار می‌ورزند.

***

گور پراگ واقعاً از سایر گورها متمایز است، و همین امر به تنهایی آن را دارای اهمیت می‌سازد. دست‌کم، این گور نشان می‌دهد که این آیین نه تنها «هنجارها» بلکه استثنائات را نیز ثبت کرده است: جامعه متوجه تفاوت‌ها می‌شد و گاهی آن‌ها را در اعمال و رویه‌های تدفین خود نشانه‌گذاری می‌کرد.

این یافته می‌تواند در تاریخچه دگرباشان (LGBT) گنجانده شود، اما با احتیاط – به عنوان ردی از دگرگون‌سازی و تفاوت جنسیتی باستانی و عدم انطباق نقش‌ها. ارزش آن در این است که به ما یادآوری می‌کند: تنوع انسانی در قرن بیستم یا بیست‌ویکم ظاهر نشده است. این تنوع همواره، از جمله در دوران ماقبل تاریخ، وجود داشته است.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.