یک صحنه همجنس‌گرایانه در هنر پیشاتاریخی نروژ: سنگ‌نگاره‌های باردال

در مزرعه باردال در شهرداری استین‌کیر، یکی از بزرگ‌ترین مجموعه‌های هنر صخره‌ای در این منطقه قرار دارد – سنگ‌نگاره‌های باردال.

سنگ‌نگاره تصویری است که توسط مردمان باستان بر روی سنگ حکاکی یا کنده‌کاری شده است.

یک سطح صخره‌ای شامل تصاویری از دوره‌های مختلف است – از عصر حجر تا عصر آهن. پیکرهای متأخرتر غالباً بر روی پیکرهای قدیمی‌تر حک شده‌اند و یک ترکیب‌بندی چندلایه را ایجاد می‌کنند. این تصاویر در مجموع، نوعی «داستان» از زندگی در بازه زمانی حدود ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد تا آغاز عصر مشترک (Common Era - میلادی) را شکل می‌دهند.

این کنده‌کاری‌ها معمولاً در دو دسته کلی گروه‌بندی می‌شوند: شکار و کشاورزی. قدیمی‌ترین لایه شامل صحنه‌های شکار و حیوانات است – گوزن، نهنگ و پرندگان دریایی. لایه‌ای متأخرتر شامل قایق‌ها، پیکرهای انسانی، اسب‌ها و نمادهای هندسی گوناگون می‌باشد.

تاریخچه کشف و جغرافیا

این سنگ‌نگاره‌ها برای نخستین بار در سال ۱۸۹۶ توسط یک معلم و باستان‌شناس به نام کنوت اچ. لوسیوس (Knut H. Lossius) توصیف شدند. طی دهه‌های بعدی – تقریباً در طول ۴۰ سال – این محوطه توجه متخصصان دیگر را به خود جلب کرد و به تدریج به موضوعی برای مطالعه سیستماتیک تبدیل شد.

این محوطه در فاصله حدود ۱۱ کیلومتری از شهر استین‌کیر قرار دارد. این منطقه، همراه با ناحیه استیوردال (Stjørdal)، دارای بزرگ‌ترین تراکم کنده‌کاری‌های صخره‌ای در مرکز نروژ است. باستان‌شناس آندرس هاگن خاطرنشان کرد که موقعیت جغرافیایی باردال – در جایی که کوه‌ها، جنگل‌ها و ساحل به هم می‌رسند – ممکن است جایگاه ویژه‌ای به این مکان بخشیده باشد و آن را برای شکارچیان باستان پرارزش و حائز اهمیت ساخته باشد.

لوح اصلی، باردال-۱ (Bardal-1)، در یک دامنه جنوبی در نزدیکی مزرعه‌ای به همین نام قرار دارد و در زمره بزرگ‌ترین الواح منطقه به شمار می‌رود (۲۶ × ۱۳ متر). صخره توسط یک شکاف عمودی به دو بخش تقسیم شده است؛ در سمت غربی آن، تقریباً ۴۰۰ تصویر ثبت شده است.

تصاویر کشاورزان

این صحنه‌ها معمولاً به لایه‌ی کشاورزی از عصر برنز (۱۸۰۰–۵۰۰ پیش از میلاد) نسبت داده می‌شوند. رایج‌ترین موتیف در اینجا قایق‌ها هستند؛ سایر عناصر شامل اسب‌ها، مارپیچ‌ها، و گودی‌های فنجان‌شکل (فرورفتگی‌های کوچک و گردی که روی صخره کنده شده‌اند) می‌باشند.

بزرگ‌ترین قایق با ۴٫۵ متر طول، با ۹۰ خط عمودی تزئین شده است که به احتمال زیاد نمایانگر پاروزنان هستند. این قایق در زمره بزرگ‌ترین تصاویر قایق شناخته‌شده در اسکاندیناوی قرار دارد. در طول این دوره، سطح آب بالاتر بود و یک خلیج کم‌عمق در آن نزدیکی قرار داشت. بر این اساس، محققان پیشنهاد می‌کنند که باردال ممکن است به عنوان محلی برای تماس و ملاقات گروه‌های مختلف عمل کرده باشد. این کنده‌کاری‌ها همچنین ممکن است بازتاب‌دهنده‌ی تلاش دریانوردان برای ثبت حضور خود در این چشم‌انداز باشد.

تصاویر شکارچیان

تصاویر شکار، قدیمی‌ترین تصاویر محسوب می‌شوند؛ حدود ۵۰ مورد از آن‌ها باقی مانده است. موتیف‌ها شامل حیواناتی هستند که در اندازه تقریباً طبیعی به تصویر کشیده شده‌اند – گوزن، گوزن شمالی، و حتی یک نهنگ شش‌متری، که احتمالاً از نوع نهنگ نوک‌دار است. همچنین پنج پیکر پرنده و یک تصویر از خرس نیز وجود دارد.

آنچه از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، پیکرهای نادر انسان‌دیس هستند: یک پیکر مردانه با ۱۱۴ سانتی‌متر قد و یک آلت تناسلی نعوظ‌یافته، و دو صحنه که ممکن است رابطه مقعدی همجنس‌گرایانه را به تصویر بکشند.

یک صحنه احتمالی از همجنس‌گرایی

انسان‌دیس‌ها تصاویر باستانی هستند که شبیه به پیکرهای انسانی می‌باشند. آن‌ها ممکن است دارای سر، دست و پا باشند، اما غالباً شکل‌هایی نامتناسب یا جزئیاتی خیالی و فانتزی – مانند شاخ، دم یا بال – دارند.

در یکی از نواحی متعلق به دوران شکار در باردال، چندین تصویر انسان‌دیس باقی‌مانده وجود دارند که تقریباً به سال‌های ۴۰۰۰ تا ۲۷۰۰ پیش از میلاد تاریخ‌گذاری می‌شوند – دوره نوسنگی، زمانی که متالورژی هنوز به این منطقه نرسیده بود. نکته قابل توجه این است که این بخش، توسط کنده‌کاری‌های متأخرتر دوران کشاورزی، پوشانده نشده بود.

سه نیم‌رخ مردانه در اینجا برجسته هستند، که جدا از پیکرهای گوزن قرار گرفته‌اند. در نزدیکی آن‌ها، چهار لوزی هندسی، چهار پرنده، و یک انسان‌دیس «بالدار» غیرمعمول شبیه به پروانه به چشم می‌خورد. ارتباط میان این موتیف‌ها همچنان نامشخص است. در عین حال، پیکرهای انسان‌دیس به شیوه‌ای پیچیده‌تر و سبک‌دارتر نسبت به بقیه لوح کشیده شده‌اند. هر کدام ویژگی‌های متمایزی دارند، که ممکن است نشان‌دهنده مراحل متفاوتی از فرآیند خلق اثر و یا کار کنده‌کاران مختلف باشد.

دو پیکر انسانی در حال انجام رابطه جنسی نشان داده شده‌اند. بر روی پیکر کوچک‌تر، چندین خط ممکن است نمایانگر سینه‌ها یا بازوها باشند. در زیر شکم، مجموعه‌ای از خطوط تیره عمودی قابل مشاهده است – که احتمالاً تصویری شماتیک از موهای ناحیه تناسلی است.

یک پیکر بزرگ‌تر بدون سر، در حال دخول به پیکر کوچک‌تر است. قرارگیری آلت تناسلی حاکی از تماس مقعدی است. به رغم تفاوت در مقیاس، به نظر می‌رسد این صحنه از نظر درونی منسجم است: هیچ نشانه‌ای از خشونت وجود ندارد، و حرکت هر دو پیکر به شکلی هماهنگ نشان داده شده است.

در سمت چپ این جفت، مرد بدون سر دیگری با فالوس نعوظ‌یافته قرار دارد. بدن او متناسب‌تر است، و دو خط در کنار او ممکن است نشان‌دهنده بازوها باشد؛ که احتمالاً یکی از آن‌ها آلت تناسلی را لمس می‌کند و حاکی از خودارضایی است. این پیکر ممکن است به عنوان یک تماشاگر عمل کند، و عنصر دیدزنی جنسی را به صحنه معرفی نماید. جالب توجه است که هنرمند جزئیات سرها را مشخص نمی‌کند و در عوض بر پایین‌تنه تأکید می‌ورزد، گویی که عمداً هویت شرکت‌کنندگان را پنهان می‌سازد.

در مقابل، غالباً فرض بر این است که رابطه جنسی بین یک مرد و یک زن شامل تماس چهره‌به‌چهره است، که عموماً به عنوان «پوزیشن میسیونری» توصیف می‌شود. موقعیت «از پشت»، به نوبه خود، غالباً با مردان همجنس‌گرا مرتبط دانسته می‌شود.

صمیمیت آیینی مردانه و تفاسیر علمی

در سال ۱۹۳۸، باستان‌شناس گوستاف هالستروم (Gustaf Hallström) پیشنهاد کرد که این تصویر یک مرد و یک زن را به تصویر می‌کشد. او همچنین استدلال کرد که این رابطه جنسی واژینال است تا مقعدی. علاوه بر این، هالستروم توجه را به دو خط عمودی در مقابل پیکر کوچک‌تر (که در تصویرسازی، با رنگ برجسته نشده‌اند) جلب نمود. در تفسیر او، این خطوط می‌توانند نمایانگر شرکت‌کننده‌ی سومی باشند، و اجازه دهند که صحنه به عنوان سکس گروهی خوانده شود.

شواهد مردم‌نگارانه حاکی از آن است که در برخی فرهنگ‌ها، اعمال همجنس‌گرایانه می‌توانند به عنوان بخشی از چرخه حیات تلقی و درک شوند. به عنوان مثال، در میان قبیله سامبیا در پاپوآ گینه نو، یک آیین تشرف وجود دارد که شامل انتقال مایع منی مردان مسن‌تر به پسران است، و این عمل را به عنوان ابزاری برای بخشیدن قدرت به آنان در نظر می‌گیرد. در این چارچوب، مایع منی با شیر مادر یکسان شمرده می‌شود، و آلت تناسلی مردانه به طور نمادین به سینه‌ای که نسل جوان را «تغذیه» می‌کند، پیوند داده می‌شود.

در دهه ۱۹۹۰، باستان‌شناس تیم یاتس پیشنهاد کرد که برخی از کنده‌کاری‌های صخره‌ای اسکاندیناوی نه صحنه‌های متعارف زناشویی، بلکه پیوندهای میان مردان را به تصویر می‌کشند. او پیشنهاد کرد که چنین موتیف‌هایی ممکن است نمادی از مردانگی بوده یا به آیین‌های تشرف شامل پسران نوجوان تعلق داشته باشند.

باستان‌شناس بریتانیایی، ایان هودر، نیز هنر صخره‌ای شکارچی-گردآوران را مورد مطالعه قرار داد و آن را به ایده‌هایی در مورد مردانگی پیوند داد. یاتس با جلب توجه به تصاویر جنگی از مردان با گرزها و نیزه‌ها، و با استدلال بر اینکه فالوس‌های اغراق‌آمیز بزرگ در چنین صحنه‌هایی به عنوان نشانه مضاعفی از قدرت عمل می‌کردند، این رویکرد را بیشتر توسعه داد.

اگرچه اشکال آیینی همجنس‌گرایی احتمالاً در بسیاری از جوامع پیشاتاریخی وجود داشته‌اند، اما همچنین ممکن است به عنوان اعمالی در حاشیه‌ی آنچه طبیعی تلقی می‌شده، در نظر گرفته شده باشند. هنر صخره‌ای – از جمله الواح باردال – ممکن است چنین آیین‌های مردانه‌ای را که بدون حضور زنان و با دسترسی محدود برگزار می‌شده ثبت کرده باشد، که تشابه‌هایی در شماری از نمونه‌های ثبت‌شدۀ مدرن مردم‌نگارانه دارد.

در هنر پیشاتاریخی اروپا، تمایلات جنسی مردانه غالباً به شکلی مؤکد به تصویر کشیده می‌شد، در حالی که پیکرهای زنانه بسیار به ندرت ظاهر می‌شوند. این عدم تعادل ممکن است نشان‌دهنده آن باشد که تولید و کنترل روایت‌های بصری تا حد زیادی در دست مردان قرار داشته است. در عین حال، شمار اندک صحنه‌هایی که می‌توانند به عنوان همجنس‌گرایی تفسیر شوند را به سختی می‌توان به عنوان بازتاب مستقیم واقعیت اجتماعی در نظر گرفت. با این وجود، هنگامی که این تصاویر در کنار سنت‌های ملانزیایی و سایر اعمال آیینی در نظر گرفته شوند، توجه و بررسی جداگانه‌ای را می‌طلبند.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.