نخستین تصویر هم‌عشق‌ورزانه در تاریخ — حکاکی‌های صخره‌ای غار آداورا

غارهای آداورا

هنر پیشاتاریخی در سیسیل به طور قابل‌توجهی دیرتر از برخی مناطق دیگر اروپا پدیدار شد. قدیمی‌ترین آثار فعالیت‌های هنری در جنوب ایتالیا معمولاً به حدود ۱۶,۰۰۰ تا ۱۵,۰۰۰ سال پیش تاریخ‌گذاری می‌شوند. در مقایسه، در اسپانیا، محوطه‌های هنر پیشاتاریخی از حدود ۴۰,۰۰۰ سال پیش شناخته شده‌اند.

در سیسیل مجموعه آداورا وجود دارد: سه غار در دامنه کوه پله‌گرینو. در اینجا غار به معنای یک “غار عمیق” نیست، بلکه بیشتر یک طاقچه نیمه‌زیرزمینی در صخره است: قسمت جلویی آن باز است، در حالی که فضای داخلی آن کم‌عمق می‌باشد. چنین گودی‌هایی از طریق فرسایش شکل می‌گیرند، زمانی که آب و باد به تدریج سنگ را “می‌خورند” (از بین می‌برند).

حکاکی‌های صخره‌ای متعددی بر روی دیوارهای آداورا حفظ شده است. آن‌ها در اواسط قرن بیستم کشف شدند. در سال ۱۹۴۳، در جریان جنگ جهانی دوم، پس از پیاده شدن نیروهای متفقین در سیسیل، این غارها به عنوان انبارهای مهمات استفاده می‌شدند. یک انفجار تصادفی رخ داد، بخشی از دیوارها فروریخت – و این اتفاق تصاویری را آشکار ساخت که پیش از آن توسط آوار و لایه‌های صخره پوشیده شده بودند.

نخستین فردی که این یافته‌ها را با جزئیات مورد مطالعه قرار داد، باستان‌شناس ایتالیایی یوله (یا جوله - Jole) بوویو مارکونی بود. او تصاویر را توصیف و تحلیل کرد و نتایج خود را در سال ۱۹۵۳ منتشر ساخت. اما از سال ۱۹۹۷، دسترسی به آداورا بسته شده است: صخره‌های آنجا ممکن است فرو بریزند. تا سال ۲۰۱۲، وضعیت این محوطه – به دلیل بی‌توجهی و اقدامات خرابکارانه – بدتر شده بود.

نخستین تصویر از یک عمل جنسی همجنس‌گرایانه در تاریخ؟

در ارتفاع تقریباً ۷۰ متری بالاتر از سطح دریا، باستان‌شناسان حکاکی‌هایی را یافتند که به دوره فراپارینه‌سنگی نسبت داده می‌شوند. فراپارینه‌سنگی یک دوره گذار بین پارینه‌سنگی پسین و میان‌سنگی است: آب و هوا در حال تغییر بود، شیوه‌های زندگی به تدریج پیچیده‌تر می‌شدند، انسان‌ها ابزارها را بهبود می‌بخشیدند و بیشتر در گروه‌های پایدارتری زندگی می‌کردند. این دوره معمولاً به حدود ۱۴,۰۰۰ تا ۱۲,۰۰۰ سال پیش تاریخ‌گذاری می‌شود – و عموماً تصور می‌شود که حکاکی‌های آداورا تقریباً هم‌سن و سال آن باشند.

یکی از نقاط کلیدی در این مجموعه، غاری است که به عنوان «غار کتیبه‌ها» شناخته می‌شود. در عمیق‌ترین بخش، حدود دو تا سه متر بالاتر از سطح زمین، کتیبه اصلی قرار دارد – یک «نوار» طولانی از تصاویر. این کتیبه به طول حدود ۲٫۵ متر امتداد دارد و پیکرها به صورت مورب روی آن قرار گرفته‌اند. پژوهشگران ۱۷ پیکر انسانی و ۱۵ حیوان را بر روی آن تشخیص می‌دهند.

برخی از خطوط روی خطوط دیگر هم‌پوشانی دارند – که به این معناست که تصاویر به یکباره و همزمان خلق نشده‌اند: بعدها، کسی پیکرهای جدیدی اضافه کرده یا پیکرهای قدیمی‌تر را دوباره کشیده است. این امر در هنر پیشاتاریخی امری عادی است: صخره در یک دوره زمانی طولانی مورد استفاده قرار می‌گرفت و آثاری از مراحل مختلف یک سنت واحد را حفظ می‌کرد.

مورخ بریتانیایی، آلن بولاک در یکی از آثار خود چنین نوشته است:

«دوران پیشاتاریخی نشان می‌دهد که در دوره‌ای از ۹۶۶۰ تا ۵۰۰۰ سال پیش از میلاد، هنر صخره‌ای دوره میان‌سنگی بر روی دیوارهای غارهایی در سیسیل، صحنه‌هایی از روابط همجنس‌گرایانه را به تصویر کشیده است.»

– آلن بولاک، مورخ بریتانیایی

صحنه‌ای که بولاک به آن اشاره می‌کند، در ادبیات علمی به عنوان «آکروبات‌بازان آداورا» شناخته می‌شود. دقیقاً همین صحنه است که تندترین بحث‌ها را برمی‌انگیزد: دقیقاً چه چیزی در حال نمایش داده شدن است؟ گروهی از پژوهشگران در آن تصویری از تماس جنسی میان مردان را می‌بینند. گروهی دیگر بر این باورند که این یک صحنه آیینی است — برای مثال، یک مراسم مرتبط با قربانی کردن یا یک آزمون سخت الهی.

حیوانات بسیاری روی کتیبه وجود دارند: گاوهای نر، اسب‌های وحشی، گوزن‌ها. اما معمولاً مرکز تصویر است که چشم را به خود جلب می‌کند — توسط گروهی از پیکرهای انسانی.

دو پیکر «آکروبات‌باز» دارای آلت تناسلی نعوظ‌یافته هستند. بدن‌های آن‌ها به شدت قوس پیدا کرده است – که باعث می‌شود صحنه، پرتنش و «در حال حرکت» به نظر برسد، گویی لحظه‌ای از یک عمل را ثبت کرده است. افراد دیگری در اطراف آن‌ها ایستاده‌اند و یک حلقه را تشکیل می‌دهند. چنین حلقه‌ای در اطراف یک اپیزود مرکزی، غالباً به عنوان اشاره‌ای به یک مراسم یا یک عمل معنادار تلقی می‌شود، تا یک صحنه روزمره و تصادفی.

یک پژوهشگر معاصر ایتالیایی به نام پائولا بودانو، پیکرهای احاطه‌کننده مرکز را با جزئیات تحلیل کرده است: چگونه پاها قرار گرفته‌اند، دست‌ها به کجا اشاره می‌کنند، و آیا زیورآلاتی وجود دارد یا خیر. او توجه را به نقاب‌هایی با منقار بلند پرنده جلب کرد. از دیدگاه او، این شخصیت‌ها ممکن است شرکت‌کنندگانی در یک رقص باشند – یعنی مراسمی که در آن حرکت و لباس نقش مهمی ایفا می‌کنند. ژست‌ها شبیه به ترتیبی از حرکات به نظر می‌رسند، گویی که هنرمند در حال ثبت «گام‌ها» یا مراحل حرکت بوده است.

تمام این افراد شبیه به یکدیگرند: تقریباً با قد و قامت یکسان، اندام مشابه و بدون لباس. اگر چیزی روی سرشان وجود دارد، یکنواخت به نظر می‌رسد – خواه مدل مو باشد و خواه پوشش سر. برخی از شخصیت‌ها نقاب‌های «منقاردار» بر چهره دارند، اما نه همه آن‌ها.

در میان افرادی که در اطراف دو آکروبات‌باز قرار دارند، بودانو دو یا سه پیکر زنانه را تشخیص می‌دهد. یکی از آن‌ها نیز می‌تواند به عنوان مرد تفسیر شود – زیرا نشانگرهای روشن و واضحی به اندازه کافی وجود ندارند. پیکرهای زنانه با عدم وجود اندام تناسلی مردانه، خطوط نرم‌تر در سینه و شکم، و طراحی کمتر «عضلانی» متمایز می‌شوند. نکته مهم این است که این پیکرهای زنانه صاف و بی‌حرکت ایستاده‌اند – بنابراین، به احتمال زیاد، آن‌ها در حال رقصیدن نیستند، بلکه به شیوه‌ای دیگر در حال مشاهده یا مشارکت هستند.

اینکه چنین مراسمی ممکن است در کجا انجام شده باشد نیز نامشخص است. دو نسخه اصلی وجود دارد: یا در فضای باز، که ممکن است تعداد زیاد حیوانات نزدیک به آن، نشانه‌ای از آن باشد، و یا در داخل غار، زیرا کل ترکیب‌بندی بر روی دیوار در اعماق پناهگاه قرار گرفته است.

اکنون – در مورد دو پیکر مرکزی به طور جداگانه.

پیکر بالایی. این شخص در ژستی بسیار عجیب، تقریباً «شکسته»، نشان داده شده است: پاها به سمت عقب خم شده‌اند، و کف پاها به سمت باسن بالا آمده‌اند. تنها پای راست قابل مشاهده است. آلت تناسلی مردانه در حالت نعوظ به تصویر کشیده شده است، اما تفسیر جایگزینی نیز وجود دارد: ممکن است این اندام تناسلی نباشد، بلکه یک شیء دراز و کشیده در میان پاها باشد که فراتر از خط باسن امتداد یافته است. در این صورت، «پای» راست می‌تواند بخشی از این شیء باشد تا یک پا.

کمر برجسته شده است و نیم‌تنه به سمت عقب قوس دارد. بازوها به سمت جلو کشیده شده‌اند و برای بدن بسیار بلند به نظر می‌رسند. دست‌ها به یک نقطه تیز ختم می‌شوند و این انتهای نوک‌تیز روی پاهای پیکر پایینی هم‌پوشانی دارد. در سطح شانه، خطوطی وجود دارد که به یک بریدگی یا خط مورب متصل می‌شوند که نیم‌تنه را به صورت مورب قطع کرده و به سمت باسن کشیده شده است – این ممکن است عنصری از لباس آیینی، تسمه‌ها، یا صرفاً یک علامت قراردادی باشد. سر به طور کامل پوشیده نشده است، اما یک «منقار پرنده» روی آن قابل مشاهده است – که در مقایسه با برخی از پیکرهای اطراف، کمتر مشخص و برجسته است. به نظر می‌رسد چشم راست با یک شکاف نشان داده شده است.

پیکر پایینی. به طور جزئی توسط پیکر بالایی پوشانده شده است، بنابراین جزئیات کمتری در آن وجود دارد. پاها خم شده‌اند، اما به طور کامل قابل خوانش و تشخیص نیستند. اندام تناسلی مردانه به وضوح نشان داده شده است، و آلت تناسلی در حالت نعوظ قرار دارد. دو خط موازی از ناحیه تناسلی کشیده شده و در طرف مقابل بدن امتداد می‌یابند. این ممکن است بخشی از تمهید ترکیب‌بندی، تسمه‌ها، طناب‌ها، یا یک جزئیات نمادین باشد.

کمر ساده‌تر از پیکر بالایی طراحی شده است: از شانه‌ها تا پاها تقریباً یک خط مستقیم وجود دارد. بازوها نیز به سمت جلو کشیده شده‌اند، اما نسبت به بازوهای پیکر بالایی کوتاه‌تر و ضخیم‌تر هستند، و آن‌ها نیز به یک نقطه ختم می‌شوند. گردن با دسته‌ای از خطوط تابشی مشخص شده است. صورت کشیده نشده است. موها با چند ضربه نشان داده شده‌اند، اما نسخه‌ای وجود دارد که این‌ها مو نیستند، بلکه یک پوشش سر هستند.

نظریه‌ها

پژوهشگرانی که این حکاکی‌ها را مطالعه کرده‌اند، بیشتر بر روی دو پیکر مرکزی تمرکز می‌کنند. اینکه صحنه کلی چگونه تفسیر می‌شود، به این بستگی دارد که این شخصیت‌های درازکشیده (یا «قرار گرفته روی زمین») دقیقاً در حال انجام چه کاری هستند. بدن‌های تقریباً افقی آن‌ها غیرمعمول به نظر می‌رسند — و به همین دلیل است که خوانش‌ها و تفسیرهای مورد مناقشه‌ی بسیاری پدیدار شده است.

هم‌عشق‌ورزی

برخی از محققان – از جمله کاشف آن، یوله بوویو مارکونی – در ابتدا یک موضوع هم‌عشق‌ورزانه را در دو پیکر مرد مرکزی دیدند: صحنه‌ای مرتبط با میل جنسی میان مردان. این نسخه به ویژه در نوشته‌های تاریخ کوئیر محبوب است.

این روایت معمولاً این‌گونه بازگو می‌شود: گروهی از افراد در اطراف دو مرد ایستاده‌اند؛ پیکرهای مرکزی دارای آلت تناسلی در حالت نعوظ هستند. خطوط موازی روی بدن آن‌ها قابل مشاهده است؛ این‌ها به عنوان خطوطی توصیف می‌شوند که گردن، باسن، مچ پاها و ناحیه تناسلی را به هم متصل می‌کنند. یکی از این خطوط گاهی اوقات به صورت نمادین تفسیر می‌شود – به عنوان «انرژی مردانه»، یا حتی به عنوان کنایه‌ای از انزال. در جسورانه‌ترین بازگویی‌ها، این امر به داستانی از یک تشرف آیینی با رنگ و بوی جنسی، یا حتی یک عیاشی دسته‌جمعی تبدیل می‌گردد.

اما این خوانش یک نقطه ضعف دارد: اثبات آن از طریق تنها یک تصویر غیرممکن است. این صحنه ممکن است یک نمونه اولیه از هنر هم‌عشق‌ورزانه باشد، اما همچنان یک فرضیه باقی می‌ماند. علاوه بر این، خود بوویو مارکونی نیز بعدها گفت که معنای ترکیب‌بندی به طور کلی نامشخص است.

مارکونی بعدها از تفسیر دیگری نیز حمایت کرد: اینکه آنچه ما می‌بینیم می‌تواند آکروبات‌بازانی در حال اجرای یک شیرین‌کاری باشد. همان‌طور که او اعتراف کرد، «در هر صورت، معنای ترکیب‌بندی واضح نیست، و من امیدوارم که دیگران بتوانند تفسیری بیابند که از چشم من پنهان مانده است.»

آکروبات‌بازان

گروه دیگری از پژوهشگران استدلال می‌کنند که این صحنه نه نشان‌دهنده رابطه جنسی است و نه اعدام، بلکه یک نمایش آکروباتیک است: افراد در میانه یک شیرین‌کاری پیچیده نشان داده شده‌اند که در آن بدن به طور عمدی قوس داده شده و در یک ژست غیرمعمول نگه داشته شده است.

پژوهشگر ایتالیایی اف. متزنا (F. Mezzena) تفسیر «آکروبات‌بازان پرنده» را پیشنهاد داد. از دیدگاه او، برخی از شرکت‌کنندگان شخصی را به هوا «پرتاب» می‌کنند در حالی که دیگران آن‌ها را می‌گیرند – مانند یک نمایش هماهنگ گروهی. یک جزئیات کلیدی این است که ویژگی‌های مردانه آکروبات‌ها، از جمله نعوظ، مورد تأکید قرار گرفته است. در چارچوب این نظریه، این مسأله نه به عنوان «یک پیرنگ جنسی»، بلکه به عنوان نمادگرایی باروری توضیح داده می‌شود: در بسیاری از فرهنگ‌های باستانی، ویژگی‌های جنسی و ایده‌های باروری غالباً در مراسمی استفاده می‌شدند که به منظور تضمین تولید مثل و رفاه جامعه برگزار می‌شد.

همین صحنه گاهی به تشرف پیوند داده می‌شود – یک آیین گذار که در آن شخص از یک موقعیت به موقعیتی دیگر منتقل می‌شود، برای مثال، از نوجوانی به بزرگسالی، یا از «ناآشنا» به یک عضو گروه. اما ما نمی‌دانیم که این دقیقاً چه نوع مراسمی می‌توانسته باشد.

کسانی که طرفدار خوانش آیینی هستند، غالباً به نقاب‌های «پرنده» – چهره‌هایی با منقار – اشاره می‌کنند. آن‌ها به عنوان بخشی از یک مراسم درک می‌شوند: در تشریفات مذهبی، نقاب غالباً به این معناست که یک شرکت‌کننده به طور موقت دیگر «خودش» نیست، بلکه به یک نقش تبدیل می‌شود – یک روح، یک جدّ، یک موجود توتمی. در چنین باورهایی، پرنده غالباً با «جهان ارواح» یا پدیده‌های ماوراءالطبیعی مرتبط است.

محکوم به اعدام یا قربانی کردن

یک تفسیر تاریک‌تر نیز وجود دارد: پیکرهای مرکزی، افرادی هستند که در حال کشته شدن می‌باشند.

طرفداران این دیدگاه، خطوط روی بدن را به عنوان طناب می‌خوانند. به عقیده آن‌ها، یک طناب از سر به سمت مچ پا کشیده شده است: بدن، گویی، به شدت محکم بسته شده است، و ژست افراد نه شبیه به یک شیرین‌کاری، بلکه شبیه به وضعیتی پس از از دست دادن کنترل عضلانی است. پژوهشگر ای. سی. بلانک (A. C. Blanc) در دهه ۱۹۵۰ پیشنهاد کرد که این تصویر یک اعدام آیینی را به تصویر می‌کشد. او به شباهت‌های مردم‌نگارانه – یعنی توصیفاتی از مراسم در میان مردمان مختلف که در دوران مدرن ثبت شده‌اند – اتکا کرد.

به گفته بلانک، هر دو پیکر از طریق خودخفگی – یعنی خفگی ناشی از یک طناب سفت‌شده، زمانی که فرد دیگر قادر به تنفس ارادی نیست – جان می‌بازند. او همچنین نعوظ را به خفگی و نرسیدن اکسیژن مرتبط ساخت: در اعدام با طناب دار، نعوظ مداوم واقعاً می‌تواند به عنوان یک اثر فیزیولوژیکی رخ دهد. علاوه بر این، او به فقدان «غلاف آلت تناسلی» اشاره کرد – یک پوشش چرمی برای محافظت از اندام جنسی، که در برخی فرهنگ‌ها یافت می‌شود و گاهی در تصاویر ظاهر می‌گردد. برای بلانک، این استدلالی بود مبنی بر اینکه ما به یک صحنه روزمره نگاه نمی‌کنیم، بلکه به طور مشخص با یک مرگ آیینی روبه‌رو هستیم.

یک فرضیه مرتبط دیگر، قربانی کردن است. در چنین موردی، پیکرهای مرکزی «خود را اعدام نمی‌کنند»؛ آن‌ها به عنوان بخشی از یک مراسم که توسط یک شمن یا یکی دیگر از رهبران آیینی هدایت می‌شود، کشته می‌شوند. پژوهشگر جی. بولزونی (G. Bolzoni) دقیقاً از همین خط توضیحی حمایت کرد. او بر این باور بود که این کتیبه شامل پیکر مردی است که شخص دیگری را حمل می‌کند. او شخص در حال حمل شدن را به عنوان فردی که پیشاپیش مرده است درک کرد – که ظاهراً از پاها و گردن بسته شده بود. بولزونی سپس پیشنهاد داد که کتیبه به عنوان دو صحنه در کنار هم خوانده شود: در مرکز، خود عمل کشتن؛ در کنار آن، حمل کردن جسد به محل دفن.

مشکل این نسخه این است که تصویر به وضوح نشان نمی‌دهد که دومین «آکروبات‌باز» واقعاً در حال حمل شدن باشد: جزئیات را می‌توان به بیش از یک طریق خواند، و همه محققان این نوع «مونتاژ» از صحنه‌های مجاور را نمی‌پذیرند.

رقص آیینی

پائولا بودانو چارچوب دیگری ارائه می‌دهد: نه رابطه جنسی و نه مرگ، بلکه یک رقص آیینی دایره‌وار از مردان مرتبط با تشرف. در این صورت، پیکرهای اطراف رقصنده هستند، و شخصیت‌های مرکزی در درون دایره، معنای این آیین را بیان می‌کنند.

اگر پیکرهای مرکزی مرده باشند، رقص می‌تواند به عنوان یک گذار نمادین «از زندگی به مرگ» درک شود – آیینی مرتبط با مرز میان جهان‌ها. اگر آن‌ها زنده باشند، صحنه ممکن است به معنای رسیدن به سن بلوغ باشد: گذار از کودکی به بزرگسالی – یعنی تشرف.

در حمایت از خوانش تشرف، بودانو به جزئیاتی اشاره می‌کند که در سایر پیکرها وجود ندارد. برای مثال، در پیکر مرکزی بالایی، بر روی یک چشم تأکید شده است؛ این امر می‌تواند به عنوان نشانه‌ای از «بینش ویژه»، بیداری روحانی، یا تغییر وضعیت خوانده شود. یک جزئیات متمایزکننده دیگر، آلت تناسلی نعوظ‌یافته‌ی شخصیت‌های مرکزی است، در حالی که سایر شرکت‌کنندگان در دایره چنین ویژگی‌هایی را نشان نمی‌دهند.

***

با این حال، حتی با وجود تفاسیر رقابتی بسیار، موتیف مرکزی ثابت باقی می‌ماند: دو پیکر با تأکید بر تمایلات جنسی مردانه. به همین دلیل، بسیاری از نویسندگان همچنان بر این نتیجه‌گیری پافشاری می‌کنند که این صحنه ممکن است یک نمونه بسیار اولیه – احتمالاً یکی از نخستین تصاویر – از هنر هم‌عشق‌ورزانه در تاریخ هنر باشد.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.