دو صحنه از رابطه جنسی بین مردان در آرامگاه ارابههای اتروسکی
عاشقان در زیر سکوهای استادیوم، یک تماشاگر ریشدار، و فلسفه اتروسکی درباره «ضیافت ابدی».
فهرست مطالب
اتروسکها چه کسانی بودند
اتروسکها در طول هزاره اول پیش از میلاد در منطقه اتروریا – قلمرو ایتالیای مرکزی کنونی – زندگی میکردند. آنها دارای شهرها، مذهب، زبان و فرهنگ پیشرفته خاص خود بودند. روم اولیه در کنار اتروسکها و تحت تاثیر آنها شکل گرفت و توسعه یافت.
زبان آنها هنوز هم تنها تا حدودی درک شده است. کتیبههای بسیاری یافت شده، حروف قابل خواندن هستند، اما معنای بیشتر متون همچنان نامشخص باقی مانده است. در نتیجه، ما درباره اتروسکها کمتر از رومیها و یونانیها میدانیم.
با گذشت زمان، شهرهای اتروسکی تحت کنترل رومیان درآمدند. اتروسکها یکشبه ناپدید نشدند – آنها توسط فرهنگ رومی جذب و هضم شدند. این مردم در میان رومیان حل شدند و زبان آنها دیگر مورد استفاده قرار نگرفت.
گورستان مونتِروتزی و آرامگاه ارابهها
برای اتروسکها، مرگ مناسبتی برای اندوه بیامان نبود. آنها مرگ را به عنوان گذاری به جهانی دیگر در نظر میگرفتند، جهانی که نباید بدتر از زندگی روی زمین باشد. این فلسفه از «ضیافت ابدی»، شکل و شمایل تدفینهای اتروسکی را شکل میداد.
آرامگاه ارابهها در گورستان مونتروتزی در تارکوئینیا – یکی از بزرگترین و ثروتمندترین شهرهای اتروریا – واقع شده است. گورستان مونتروتزی یک شهر زیرزمینی از مردگان است که در سال ۲۰۰۴ در فهرست میراث جهانی یونسکو (UNESCO) ثبت شد. قدمت این مقبره تقریباً به ۴۹۰–۴۸۰ پیش از میلاد برمیگردد و برای یک خانواده اشرافی ساخته شده بود.
دیوارها پوشیده از نقاشیهایی هستند که شامل بیش از دویست پیکره انسانی است – که آن را به یکی از «پرجمعیتترین» مقبرههای جهان باستان تبدیل میکند. نام آن از تصاویری از بیگاها (bigae) – ارابههای دوچرخی که توسط یک جفت اسب کشیده شده و در مسابقات تشییع جنازه شرکت میکنند – گرفته شده است.
از نظر معماری، مقبره از یک خانه مسکونی تقلید میکند. سقف شیروانیدار به گونهای نقاشی شده که شبیه به چارچوب چوبی یک عمارت اتروسکی باشد، تا فضایی خانگی را برای روح متوفی ایجاد کند. دیوارها به دو نوار تزئینی – حاشیه یا افریز – تقسیم شدهاند که به دو اشتیاق بزرگ نخبگان اتروسکی اختصاص یافتهاند: ورزش و ضیافتها.
در میان مقبرههای اتروسکی، آرامگاه ارابهها متمایز است. این آرامگاه ترکیبی است از یک ضیافت مجلل، مسابقات ورزشی مفصل، و صحنههایی از زندگی روزمره در زیر سکوها – چیزی شبیه به دایرهالمعارفی از زندگی اتروسکی در اوج قدرت آن.
کشف و سرنوشت نقاشیهای دیواری
این مقبره در بهار سال ۱۸۲۷ کشف شد. به محض ورود هوای تازه و رطوبت، رنگها شروع به تخریب و زوال کردند. محققان حاضر – اوتو ماگنوس فون اشتاکلبرگ، باستانشناس و نقاش، و فردریش تورمر (Friedrich Thürmer)، معمار – در نور کم مشعلها در محفظهای مرطوب و سرد کار میکردند تا نقاشیهای دیواری را ثبت نمایند. اشتاکلبرگ پنج آبرنگ خلق کرد؛ تورمر ۱۱ طراحی با موقعیت دقیق هر پیکره انجام داد.
بعدها، هنرمندی به نام کارلو روسپی از تکنیک کپیبرداری ویژهای استفاده کرد که جزئیاتی را که به دلیل تخریب نسخه اصلی از بین رفته بود، حفظ نمود. طراحیهای اوست که در موزه بریتانیا نگهداری میشوند و به عنوان یکی از قطعات کلیدی از شواهد عمل میکنند: آنها خطوط پیرامونی و حرکات پیکرههایی را ثبت میکنند که امروزه روی دیوارهای موزه در تارکوئینیا همچون سایههایی به سختی قابل تشخیص به نظر میرسند.
در سال ۱۹۱۶، باستانشناس آلمانی، فریتس وِگِه، مطالعهای را منتشر کرد که طراحیهای اولیه، عکسها و مشاهدات خود را گرد هم میآورد و آرامگاه ارابهها را به جایگاه برجسته علمی بازمیگرداند.
برنامه هنری مقبره
نقاشیهای دیواری برشی از جامعه اتروسکی – از اشرافیت تا مردم عادی – را ارائه میدهند.
افریز پایینی – که پهن است و در پسزمینهای قرمز قرار دارد – یک جشن تشریفاتی را به تصویر میکشد. اشرافزادگان بر روی کاناپههای ویژهای که به کلینای (klinai) معروفند، لمیدهاند. ساقیهای جوان برهنه به آنها خدمت میکنند، در حالی که رقصندگان و نوازندگانی که فلوت و کیتارا (kithara) مینوازند در اطراف آنها به اجرا میپردازند. این افریز از گذر زمان آسیب بسیار دیده است، با این حال حتی بخشهایی از آن، فضای تجمل را منتقل میکند. جزئیاتی که برای درک جامعه اتروسکی بسیار مهم است: زنان در کنار شوهرانشان شام میخوردند. برای یونانیان و رومیان این امر شوکهکننده بود – در ضیافتهای آنها تنها هتایراها (hetairai - روسپیان درباری/ندیمهها) پذیرفته میشدند و هرگز همسران در آن حضور نداشتند.
افریز بالایی – که باریک است و در پسزمینهای سفید قرار دارد – نوعی گزارش از بازیهای تشییع جنازه است. ورزشکاران در دویدن، پرش طول، پرتاب دیسک و بوکس با یکدیگر رقابت میکنند. بخش مرکزی و اصلی آن، مسابقات ارابهرانی با بیگاها (ارابههای دو اسبه) است.
اما قابلتوجهترین رویداد نه در میدان مسابقه، بلکه در سکوهای تماشاگران رخ میدهد. هنرمند، پلتفرمهای چوبی با سایبانهایی را به تصویر کشیده است که تماشاگران در آن نشستهاند – یکی از نادرترین تصاویر زیرساختهای ورزشی باستانی. در ردیفهای بالایی، اشراف با ظرافت لباسپوشیده، درباره رقابتها بحث میکنند. اما در زیر سکوها، در فضای بین ستونهای حامی، زندگی کاملاً متفاوتی در جریان است.
عاشقان مرد و مرد ریشدار
صحنهای که به خاطر آن آرامگاه ارابهها وارد تاریخ الجیبیتی (LGBT) میشود، دقیقاً در همین فضای «حاشیهای» قرار دارد – زیر سکوهای تماشاگران در افریز بالایی. امروزه برای دیدن آن، باید به طراحیهای کارلو روسپی مراجعه کرد: نسخه اصلی روی دیوار در تارکوئینیا به شدت رنگباخته و محو شده است.
موزه بریتانیا طرحی را که پس از سال ۱۸۲۷ کشیده شده است، نگهداری میکند (با شماره موجودی 2010,5006.610). این یک قطعه کوچک اجرا شده روی کاغذ به ابعاد ۱۲.۱ در ۲۴.۱ سانتیمتر است. این طرح گروهی از سه پیکره را به تصویر میکشد.
دو مرد جوان در لحظهای از صمیمیت جنسی نشان داده شدهاند. جوانان دارای هیکلهای ورزشکاری هستند که تداعیگر مضمون بازیهای ورزشی است که در بالای سر آنها برگزار میشود. هنرمند برای جای دادن پیکرهها در فضای باریک زیر نیمکتهای سکوها از زوایای پیچیدهای استفاده کرده است.
یک مرد ریشدار در کنار این زوج قرار گرفته است. برخلاف جوانان، او با ریش به تصویر کشیده شده است – در نقاشی اتروسکی این دوره، ریش به عنوان نشانگر سن و جایگاه اجتماعی عمل میکرد. نگاه او معطوف به مسابقات ورزشی است. او آرام است، گویی از صحنه صمیمی کنار خود بیخبر است یا آن را نادیده میگیرد.
شخصیت مرد ریشدار
در سنت اتروسکی این دوره، ریش اغلب با تاثیرات ایونیایی مرتبط بود و نشاندهنده شخصی پخته و برجسته – یک سرپرست خانواده یا شخصیتی از نیاکان – بود. هویت مرد ریشدار در آرامگاه ارابهها در میان مورخان مورد بحث است. نظریههای اصلی عبارتند از:
او ممکن است یک مدیر تشریفات یا یک خدمتکار عالیرتبه باشد که بر نظم نظارت دارد و در سایه پلتفرم استراحت میکند. ریش او اقتدارش را در میان سایر خدمتگزاران برجسته میکند.
او ممکن است نماینده یک شخصیت پخته و آرام در تقابل با زوج جوان تکانشی باشد. در هنر، این تمهید میتواند نمادی از گذر زمان و توالی نسلها – از جوانی فعال تا بلوغ متفکرانه – باشد.
یا ممکن است یک فرد عادی و رعیت باشد که حضورش صحنه را واقعگرایانه و روزمره میسازد. او چنان غرق در مسابقات ارابهرانی است که عمل شهوانی کنار او تنها به صدای پسزمینه زندگی تبدیل میشود.
در آرامگاه بارون که در همان سال ۱۸۲۷ توسط همان محققان کشف شد، یک مرد ریشدار نیز ظاهر میشود، اما در زمینهای متفاوت – او در کنار یک زن و یک نوازنده فلوت جوان، احتمالاً در صحنهای از وداع خانوادگی، ایستاده است.
عاشقان مرد بدون مرد ریشدار
موزه بریتانیا طرح دیگری را از همان مجموعه نگهداری میکند – تحت شماره موجودی 2010,5006.611. برخلاف قطعه قبلی، این طرح تنها دو عاشق مرد را بدون حضور مرد ریشدار به تصویر میکشد. در توضیحات رسمی موزه، این شیء به عنوان «عاشقان مرد» ثبت شده است.
این طراحی بر روی کاغذ کشیده شده است، به همان شیوهی سایر کپیهایی که اندکی پس از کشف مقبره برای ثبت رنگهای در حال از بین رفتن، تولید شدند. این شیء متعلق به مجموعه دپارتمان یونان و روم موزه بریتانیا است.
این تصویر دوم تایید میکند که صحنه همجنسکامانه فضای بیشتری را روی نقاشیهای دیواری نسبت به یک قطعه منفرد اشغال کرده است: نقاش آرامگاه ارابهها حداقل دو جفت عاشق مرد را زیر سکوها قرار داده است – یکی در کنار مرد ریشدار و دیگری به صورت جداگانه.
چرا رابطه جنسی در یک آرامگاه نقاشی میشود
برای درک معنای صحنه عاشقان، فرد باید تصورات امروزی از نجابت و آداب را کنار بگذارد. فضای زیر سکوها منطقه «مردم عادی» – خدمتکاران، دامپزشکان/تیمارگران، و بردگان – است. در حالی که اشراف در بالا آداب و رسوم را رعایت میکنند، مردم در پایین به شکل طبیعیتری رفتار مینمایند. اتروسکها به سه دلیل اصلی از تصاویر شهوانی در تدفینها استفاده میکردند.
تصاویر مربوط به اعمال جنسی، در باور اتروسکیها، دارای قدرت جادویی بودند: آنها شیاطین مرگ را دور میکردند و از متوفی در برابر «چشمزخم» محافظت مینمودند. اروتیکا (Erotica - هنر شهوانی) در این زمینه پورنوگرافی نیست، بلکه سلاحی علیه فراموشی است. انفجاری از انرژی زندگی قرار بود نیروهای تاریکی را کور کند.
اتروسکها به هینتیال (hinthial) اعتقاد داشتند – «سایه» یا «انعکاس» یک فرد زنده. برای اینکه این انعکاس در مقبره احساس راحتی کند، باید با چیزهای آشنا و دلپذیر احاطه میشد. اگر فردی در زندگی عاشق ورزش، ضیافت و لذتهای جسمانی با مردان بود، تمام اینها باید بر روی دیوارهای آخرین منزلگاه او نیز حضور میداشتند.
عمل جنسی یک عمل خلق زندگی است. در زمینه مرگ، این امر نماد امید به تولد دوباره است. صحنههای مشابهی در آرامگاه قدیمیتر گاوها (Tomba dei Tori، در حدود ۵۴۰-۵۲۰ پیش از میلاد) نیز یافت میشود. در آرامگاه ارابهها، این موتیف بیشتر جنبه «اجتماعی» به خود میگیرد: از یک فضای اسطورهشناختی به میان جمعیت عظیمی از مردم در استادیوم منتقل میشود.
این صحنه در زمینه فرهنگ اتروسکی
صحنه زیر سکوها جلوهای از شور و نشاط زندگی (joie de vivre) اتروسکی است. در تخیل اتروسکی، مرگ آنقدر تاریک و غمانگیز بود که باید با زندهترین و سرزندهترین نمودهای زندگی «رقیق» میشد: هیجان و هیاهوی ورزش، افراط در ضیافتها، و اشتیاق جنسی.
این تصویر همچنین حاوی نوعی کنایه درباره سلسلهمراتب اجتماعی است: در حالی که اربابان در بالا با وقار و متانت به تماشای مسابقات ارابهرانی مینشینند، در پایین، در میان گرد و غبار و سایهها، زندگی همچون همیشه در جریان است.
کشف سال ۱۸۲۷ و تلاشهای بعدی اشتاکلبرگ، وِگِه، و روسپی، این جهان را برای ما حفظ کرد.
منابع و مآخذ
- موزه بریتانیا. جزئیاتی از نقاشیهای دیواری Tomba delle Bighe، تارکوئینیا: عاشقان مرد و یک مرد ریشدار. طراحی 2010,5006.610.
- موزه بریتانیا. جزئیاتی از نقاشیهای دیواری Tomba delle Bighe، تارکوئینیا: عاشقان مرد. طراحی 2010,5006.611.
- موزه ملی باستانشناسی تارکوئینیا. Affreschi staccati della Tomba delle Bighe (حدود ۴۹۰-۴۸۰ پیش از میلاد).
- مرکز میراث جهانی یونسکو. گورستانهای اتروسکی چروتری و تارکوئینیا. پرونده نامزدی ۱۱۵۸. ۲۰۰۴.
- وگِه اف.. Tomba delle Bighe. مجله باستانشناسی (Archäologisches Jahrbuch). ۱۹۱۶.
- پولسن اف. (Poulsen F.). نقاشیهای آرامگاه اتروسکی: موضوعات و اهمیت آنها (Etruscan Tomb Paintings: Their Subjects and Significance). ۱۹۲۲.
- اشتاینگرابر اس. (Steingräber S.). نقاشی اتروسکی: کاتالوگ تحلیلی نقاشیهای دیواری اتروسکی (Etruscan Painting: Catalogue Raisonné of Etruscan Wall Paintings). ۱۹۸۵.
- دنیس جی. (Dennis G.). شهرها و گورستانهای اتروریا. ۱۸۷۸.
- بلانک اچ. (Blanck H.)، وبر-لمان سی. (Weber-Lehmann C.). نقاشی اتروسکها در طراحیهای قرن نوزدهم: مستندسازی قبل از عکاسی (Malerei der Etrusker in Zeichnungen des 19. Jahrhunderts: Dokumentation vor der Photographie). ۱۹۸۷.
- برانت جی. آر. (Brandt J. R.). Tomba dei Tori در تارکوئینیا: یک رویکرد آیینی (The Tomba dei Tori at Tarquinia: A Ritual Approach). نوردلیت ۳۳. ۲۰۱۴.
- وگه اف.. نقاشی اتروسکی. ۱۹۲۱.
- ماسا-پیرو اف.-اچ. (Massa-Pairault F.-H.). مقبره شیرمادهها در تارکوئینیا (La tombe des lionnes à Tarquinia). مطالعات اتروسکی. ۲۰۰۱.
🏺 تاریخ دگرباشان روم باستان و اتروسکها
به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، میتوانید پستها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پستها به وبسایت ما لینک شدهاند، جایی که میتوانید زبانها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر میشوند.