استل سربازان رامسه و وپموسه: شواهدی از یک پیوند همجنس‌گرایانه در مصر باستان؟

برای مدت طولانی، مصرشناسان ازدواج دگرجنس‌گرایانه را تنها هنجار موجود در مصر باستان می‌دانستند. با این حال، محققان مدرن در حال یافتن بناهای تاریخی هستند که فراتر از این تصویر آشنا می‌روند.

یکی از این بناهای تاریخی، استل نذری CM004 (قاهره JE 47381 - Cairo JE 47381) است. مصریان باستان چنین استل‌هایی (stelae) را برای خطاب قرار دادن یک الوهیت به منظور درخواست، ابراز قدردانی، یا ادای یک نذر می‌ساختند. این استل خاص توسط دو سرباز سفارش داده شده و به خدایان تقدیم گردیده بود: رامسه و وپموسه.

طبیعت غیرمعمول این بنای تاریخی در ترکیب جزئیات آن نهفته است. هیچ همسر یا فرزندی در این نقش‌برجسته وجود ندارد، و این دو مرد به عنوان شرکت‌کنندگان در یک عمل مقدس واحد معرفی شده‌اند. کل ترکیب‌بندی حول محور خدایان، حیوانات و نمادهای مرتبط با قدرت مردانه، باروری، انرژی رزمی و تولد دوباره بنا شده است.

اسیوط و گنجینه سلاخانا

این استل در گورستان اسیوط (در دوران باستان با نام ساوتی - Sauty و در دوره یونانی-رومی با نام لیکوپولیس - Lycopolis شناخته می‌شد) یافت شد. این شهر پایتخت سیزدهمین نوم مصر علیا بود – یک منطقه اداری شبیه به یک استان.

اسیوط در مسیرهای کاروان‌رو قرار داشت و از اهمیت استراتژیکی برخوردار بود. تاریخدانان آن را «شهر زخمی» می‌نامند: این شهر مرتباً خود را در مرکز درگیری‌ها می‌یافت و دست به دست می‌شد، اما همچنان نقش خود را به عنوان یک مرکز بزرگ فرهنگی و مذهبی حفظ کرد.

حامی اصلی این منطقه وپواوت بود – خدای باستانی به شکل یک شغال یا گرگ ایستاده. نام او به معنای «گشاینده راه‌ها» ترجمه می‌شود. وپواوت دارای یک شخصیت نظامی بارز بود: پرچم او در طول نبردها پیشاپیش فرعون حمل می‌شد.

در سال ۱۹۲۲، باستان‌شناس بریتانیایی، جرالد وین‌رایت، در حال پاکسازی مقبره نومارک جعفائهاپی سوم در اسیوط بود. او در میان آوارهای سالن ستون‌دار، مجموعه بزرگی از اشیای نذری را یافت. در مصرشناسی، این کشف به عنوان «گنجینه سلاخانا» شناخته می‌شود، زیرا مقبره در نزدیکی یک کشتارگاه مدرن قرار داشت (کلمه عربی سلاخ‌خانه با قصابی و سلاخی کردن لاشه‌ها مرتبط است).

این گنجینه شامل بیش از ۵۰۰ استل نذری، حداقل ۱۰۰ مجسمه کوچک، پاپیروس و سایر مصنوعات بود. قدمت برخی از این یافته‌ها به پادشاهی نوین (از دودمان هجدهم تا بیست و یکم) برمی‌گردد. مقبره جعفائهاپی سوم چندین قرن پیش از این تقدیم‌ها ساخته شده بود. احتمالاً در طول پادشاهی نوین، این مکان به عنوان یک پناهگاه و زیارتگاه محلی برای وپواوت، آنوبیس، اوزیریس، حتحور و خدایان دیگر استفاده می‌شده است.

استل‌های سلاخانا هم منعکس‌کننده دین رسمی معابد و هم تقوای شخصی مردم عادی هستند. آن‌ها توسط کاهنان، سربازان، صنعتگران، خوانندگان معبد، و سایر مردم عادی سفارش داده می‌شدند. استل CM004 نیز در همین جا کشف شد.

امروزه این استل در موزه بزرگ مصر نگهداری می‌شود: در کاتالوگ موزه با شماره GEM no. 4288 ثبت شده و در گالری‌های اصلی قرار داده شده است. این بدان معناست که می‌توان آن را در گالری‌های اصلی موزه بزرگ مصر مشاهده کرد.

استل CM004

CM004 یک استل عظیم از جنس سنگ آهک با رویه‌ای گرد است که ابعاد آن ۴۳.۵ سانتی‌متر ارتفاع، ۲۴.۵ سانتی‌متر عرض، و ۷ سانتی‌متر ضخامت دارد. در توضیحات موزه، سطح آن را «سوخته» می‌نامند. این امر می‌تواند اثری از آتش در طول یک آیین مذهبی، یک آتش‌سوزی گسترده، یا آسیب‌های بعدی در گورستان باشد.

اکثر محققان قدمت این استل را به دودمان نوزدهم (عصر رامسس دوم - Ramesses II) نسبت می‌دهند. محققی به نام ترنس دوکِن تاریخ قدیمی‌تری را پیشنهاد می‌کند – پایان دودمان هجدهم، بر اساس لباس و مدل موی مردان. دامن‌های کوتاه با چین‌های قلبی‌شکل یا مثلثی توسط پیاده‌نظام و ارابه‌رانان پوشیده می‌شدند، در حالی که افسران در لباس‌های بلندتری به تصویر کشیده می‌شدند. «مدل موی پردار» در طول دوره عمارنه محبوب بود و تا دودمان نوزدهم ناپدید شد. تعداد کم لایه‌ها در مدل مو نیز نشان‌دهنده موقعیت نسبتاً پایین صاحبان آن است.

در عین حال، این استل به خوبی ساخته شده است. دوکن خاطرنشان می‌کند: بعید است که رامسه و وپموسه به عنوان افسرانی عالی‌رتبه خدمت کرده باشند، اما آن‌ها امکانات مالی لازم برای سفارش کار از یک کارگاه خوب را داشتند. شاید آن‌ها عمداً برای پرستش خدایان لباس‌های متواضعانه‌تری پوشیده‌اند.

ترکیب‌بندی به سه ناحیه افقی تقسیم شده است. در قسمت بالایی و نیم‌دایره‌ای – که لونِت نامیده می‌شود – فضا خالی گذاشته شده یا تپه نخستین را به تصویر می‌کشد، مکان اسطوره‌ای که آفرینش از آنجا آغاز شد.

بخش بالایی: وپواوت و گاو نر مادرش

در سمت چپ بخش بالایی، رامسه زانو زده است. او دستان خود را در حالت دعا در برابر خدای وپواوت بلند کرده است. دامن کوتاه و «مدل موی پردار» او، وی را با حرفه نظامی مرتبط می‌سازد.

وپواوت به شکل یک شغال بر روی پرچمی که شبیه به یک سورتمه آیینی است، به تصویر کشیده شده است. در میان پنجه‌های جلویی شغال، یک اورائوس (uraeus) – مار کبرای مقدس، نشانه‌ای از قدرت الهی – برافراشته شده است. در بالای سر این خدا، عنوانی حک شده است: «وپواوت مصر علیا، کنترل‌کننده دو سرزمین.»

در پشت وپواوت، گاو نر آمون-رع کاموتف ایستاده است. صفت «کاموتف» به معنای «گاو نر مادرش» ترجمه می‌شود. در الهیات مصری، این واژه به الوهیتی اشاره داشت که با باردار کردن مادر خود، خود را دوباره زنده می‌کرد. گاو نر کاموتف نمادی قدرتمند از نیروی باروری مردانه بود، و این اصل خلاق مردانه بدون حضور یک پیکره زنانه جفت، نشان داده شده است.

بخش میانی: دو شغال و مارهای ماهی‌مانند آتوم

بخش میانی، مرد دوم – وپموسه – را به تصویر می‌کشد. او در ژست ستایش (پرستش توام با دعا) ایستاده است. در برابر او، دو خدای شغال‌شکل در تصویری آینه‌ای نشان داده شده‌اند: وپواوت مصر علیا و سفلی.

در زیر شغال‌ها یک میز پیشکش قرار دارد. در زیر آن، یک موتیف غیرمعمول حک شده است: مارماهی‌ها یا ماهی‌های کوچکی که بر فراز یک مارماهی یا مار بزرگ شنا می‌کنند. در کیهان‌شناسی مصری، مارماهی حیوانی مقدس برای آتوم بود – خدای دمیورژ که جهان را از آب‌های نخستین خلق کرد. آتوم به تنهایی و بدون حضور زن عمل آفرینش را انجام می‌دهد، بنابراین این موتیف دوباره با ایده آفرینش مردانه خودبسنده مرتبط می‌شود.

بخش پایینی: غاز فالیک

در بخش پایینی، وپموسه که برای دومین بار ظاهر می‌شود، در برابر غازی که در حال بال زدن است زانو زده است. در پشت این پرنده دو بز قرار دارند. یکی از جزئیات قابل توجه این بخش، آلت تناسلی در حال نعوظ این غاز است. مصرشناسان چنین تصاویری را ایتی‌فالیک می‌نامند: فالوس بر نیروی خلاق و بارورکننده مردانه تاکید می‌کند.

غاز نیل (غاز بزرگ - the Great Honker) شکلی مقدس از خدای آمون بود. این نماد با اولین عمل آفرینش مرتبط بود و به عنوان پرنده‌ای کیهانی ظاهر شد که صدای او جهان را می‌گشاید. در دیگر استل‌های نذری، غاز به صورت جداگانه یافت می‌شود، اما در CM004 در یک برنامه پیچیده از نمادهای مردانه و باروری گنجانده شده است.

دو بز در پشت غاز نیز با کیش‌های باروری مرتبط هستند. جانورشناسان آن‌ها را به عنوان بزهای پازن شناسایی می‌کنند. این حیوانات از دوره پادشاهی میانه در اسیوط برای وپواوت قربانی می‌شدند. در نمادگرایی مصری و مدیترانه‌ای، بز با توانایی جنسی مردانه مرتبط بود (شبیه به پان - Pan یونانی یا خدای مندس - Mendes).

دوکن اشاره کرد که تقریباً تمام حیوانات موجود در این استل، به استثنای شغال‌های وپواوت، به عنوان حیوانات مقدس آمون یا آمون-رع عمل می‌کنند. گاو نر کاموتف، غاز فالیک، بزها، مارماهی‌ها و مارها، تمرکز نادری از تصاویر باروری مردانه ایجاد می‌کنند. به احتمال زیاد، این یک ترکیب تزئینی تصادفی نیست، بلکه یک زبان مذهبی با دقت انتخاب شده است.

سمت پشتی

در سمت پشتی استل، متنی متشکل از شش خط حک شده است. این متن از حروف الفبای یونانی تشکیل شده است اما کلمات معناداری را شکل نمی‌دهد. این‌ها voces magicae هستند – فرمول‌های صوتی جادویی.

چنین متونی توسط کاهنان و جادوگران در دوره بطلمیوسی و حکومت رومی‌ها استفاده می‌شدند. آن‌ها با مقادیر عددی حروف یونانی کار می‌کردند (ایزوپسفی - isopsephy) و توالی‌های طلسم‌مانند می‌ساختند. کتیبه‌ی پشت این استل قرن‌ها پس از ساخت آن ظاهر شده است. تا به امروز، مشخص نیست چه کسی آن را ایجاد کرده است.

رامسه و وپموسه چه کسانی بودند؟

اکثر تقدیم‌ها در سلاخانا توسط یک مرد مجرد، یک زن مجرد، یا یک گروه خانوادگی انجام می‌شدند. استل CM004 از این جهت برجسته است که توسط دو مرد از یک نسل سفارش داده شده است. این یک صحنه خانوادگی با حضور شوهر، همسر و فرزندان نیست، یک پدر به همراه پسرش نیست، و تصویری دوگانه از یک شخص واحد نیز نمی‌باشد.

رامسه و وپموسه به عنوان مردانی نظامی نشان داده شده‌اند. این موضوع از طریق لباس، مدل مو، و سبک به تصویر کشیدن آن‌ها مشخص می‌شود. هیچ یک از آن‌ها با عنوانی رسمی نام برده نشده‌اند.

وپموسه دو بار به تصویر کشیده شده است، و القاب ویژه‌ای در کنار نام او قرار دارند. یکی از آن‌ها Hsy-aA است. دیگری mAA bw-nfr است. محقق، دوکن، تفسیر دیگری از این کلمات پیشنهاد می‌کند، که به «ترتیب‌دهنده شادی» یا «ترتیب‌دهنده لذت» نزدیک‌تر است.

اینکه چرا آن‌ها این استل خاص را با این تصاویر مشخص سفارش داده‌اند، ناشناخته باقی مانده است. دوکن بر این باور است که تصور این استل به عنوان یک وسیله آماده و خریداری شده از «روی قفسه مغازه» دشوار است. این اثر بیش از حد فردی است. فاقد یک کارطوش (cartouche) سلطنتی است که آن را با کیش رسمی مرتبط سازد، و هیچ نشانه‌ای از یک ترکیب‌بندی معمول معبدی را نشان نمی‌دهد. به احتمال زیاد، این یک بنای یادبود نذری خصوصی است که برای یک هدف شخصی خلق شده و سفارشی ساخته شده است.

محتاطانه‌ترین نسخه در میان پژوهشگران این است که رامسه و وپموسه همرزمان نظامی یکدیگر بوده‌اند. اما حتی این نیز غیرمعمول است: دوکن هیچ استل نذری مشابهی را در هنر مصر باستان که توسط دو همتای هم‌خدمت خلق شده باشد، نیافت.

نسخه‌ای جسورانه‌تر این است که آن‌ها عاشق یا یک زوج بوده‌اند. این تفسیر توسط ترکیبی از ویژگی‌ها پشتیبانی می‌شود: سفارش مشترک، عدم حضور همسران و فرزندان، حرفه نظامی (یعنی یک محیط نزدیک مردانه)، برابری شرکت‌کنندگان در فضای مقدس، و اشباع بودن ترکیب‌بندی از نمادهای فالیک و باروری مردانه. به طور جداگانه، هر ویژگی را می‌توانستیم به گونه‌ای دیگر توضیح دهیم، اما در کنار هم زمینه‌ای را ایجاد می‌کنند که تقلیل دادن آن به یک دوستی معمولی دشوار است.

الهیات آفرینش مردانه

چرا دو مرد نظامی این همه نماد قدرت و باروری مردانه را برای سفارش خود انتخاب کردند؟ مسئله تنها در رابطه شخصی آن‌ها نیست، بلکه در ویژگی‌های دین مصری در آن زمان نیز نهفته است.

مصریان بر این باور بودند که خدایان مرد قادرند به تنهایی زندگی را خلق کرده و خود را احیا کنند. به عنوان مثال، خدای آتوم جهان را از درون خود آفرید. گاو نر الهی کاموتف، مادر خود را باردار کرد تا بتواند دوباره متولد شود. در این اسطوره‌ها، الهه‌ها کمک کرده و محافظت می‌کردند، اما قدرت اصلی آفرینش متعلق به مردان بود.

دین مصری در مورد جنسیت در رابطه با زندگی پس از مرگ از انعطاف‌پذیری برخوردار بود. محققی به نام کاتلین کونی خاطرنشان می‌کند: برای احیا و رستاخیز در جهان پس از مرگ، یک زن متوفی به انرژی مردانه نیاز داشت. برای دستیابی به این هدف، او به طور موقت با خدای اوزیریس یکی پنداشته می‌شد، و ویژگی‌های مردانه به متون تدفینی او اضافه می‌گشتند. تنها پس از تولد دوباره بود که او دوباره به یک زن تبدیل می‌شد. یعنی، قدرت مردانه به عنوان کلید همه‌جانبه‌ی جاودانگی در نظر گرفته می‌شد.

اگر رامسه و وپموسه می‌خواستند پیوند شخصی خود را نشان دهند، نمادهای دقیقی را انتخاب کردند. تصویر استاندارد با همسران و فرزندان برای آن‌ها مناسب نبود. در عوض، آن‌ها از تصاویر خدایانی استفاده کردند که بدون مشارکت زنان زندگی را خلق می‌کنند: آتوم، گاو نر کاموتف، غاز با آلت تناسلی در حال نعوظ، و بزها. از طریق این نمادها، این دو مرد توانستند پیوند خود را در پیشگاه خدایان تقدیس کنند.

استل CM004 ثابت نمی‌کند که ازدواج‌های همجنس‌گرایانه در مفهوم امروزی آن در مصر باستان وجود داشته‌اند. اما چیز دیگری را نشان می‌دهد: دو مرد می‌توانستند یک بنای یادبود مشترک سفارش دهند و صمیمیت خود را از طریق تصاویری از قدرت و تولد دوباره مردانه ابراز کنند.

استل رامسه و وپموسه دقیقاً به این دلیل ارزشمند است که الگوهای آشنا را می‌شکند و نشان می‌دهد که دین مصر باستان و روابط بین افراد پیچیده‌تر از طرح «شوهر، همسر، و فرزندان» بوده است. در این فرهنگ پیچیده، جایی برای چنین صمیمیت مردانه‌ای وجود داشته است.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.