خنومحوتپ و نیانخخنوم: اولین زوج همجنسگرا در تاریخ؟
یا فقط دو برادر دوقلو؟ یک بررسی دقیق.
فهرست مطالب
خنومحوتپ و نیانخخنوم در دربار فرعون در مصر باستان خدمت میکردند. آنها سمت سرپرستان مانیکوریستهای سلطنتی را بر عهده داشتند. شرایط دفن آنها باعث شهرتشان شد: این دو مرد در یک آرامگاه در کنار هم به خاک سپرده شدند.
برخی از محققان آنها را اولین زوج همجنسگرای مستند در تاریخ میدانند. در هنر مصر باستان در آن زمان، صمیمیتی که مردان با آن به تصویر کشیده میشدند، تنها بین زن و شوهر مجاز بود. در نقشبرجستههای آرامگاه، خنومحوتپ و نیانخخنوم یکدیگر را در آغوش گرفتهاند، دستهای هم را گرفتهاند و بینی به بینی ایستادهاند (این روشی بود که بوسه در مصر باستان به تصویر کشیده میشد). این موضوع به استدلال اصلی به نفع رابطه عاشقانه آنها تبدیل شد.
این تفسیر مخالفانی نیز دارد. آنها خاطرنشان میکنند که همسران و فرزندان هر دو مرد نیز بر روی دیوارهای آرامگاه به تصویر کشیده شدهاند. بر اساس این نسخه، خنومحوتپ و نیانخخنوم میتوانستند برادر یا دوقلو باشند.
در این مقاله بررسی خواهیم کرد که خنومحوتپ و نیانخخنوم چه کسانی بودند، چه زمانی زندگی میکردند و دقیقاً چه چیزی روی دیوارهای آرامگاه آنها به تصویر کشیده شده است، و سپس نقشبرجستهها را یکی یکی و صحنه به صحنه تحلیل خواهیم کرد.
کشف و ساخت آرامگاه
این آرامگاه در سال ۱۹۶۴ در گورستان سقاره کشف شد. مصرشناس احمد موسی آن را در حین پاکسازی مسیر عبور به سمت هرم فرعون اوناس پیدا کرد.
پس از پاکسازی گذرگاه معدن، بازرس ارشد مصر سفلی، منیر باستا، پایین رفت. او از یک پله باریک به اتاق کوچکی برای هدایا وارد شد. دیوارها پوشیده از کتیبه بودند، که برای چنین ساختارهایی معمول است. اما یافته اصلی در جلوتر قرار داشت.
روی سنگ بین دو در کاذب، تصویر مردانی در آغوش یکدیگر حک شده بود. پیش از آن، باستانشناسان با چنین تصاویری در هیچ آرامگاهی مواجه نشده بودند.
تاریخ دقیق ساخت این آرامگاه نامشخص است. از نظر سبک، این آرامگاه به نیمه دوم دودمان پنجم (5th Dynasty) – زمان سلطنت فراعنه نیوسررع یا منکاوحور – بازمیگردد. هیچ بقایای انسانی در داخل آن یافت نشد.
احتمالاً این آرامگاه در چند مرحله ساخته شده است. ابتدا دو اتاقک از سنگ آهک نرم بخش شمالی سقاره تراشیده شد. بعدها، یک مصطبه (mastaba) – ساختاری مستطیل شکل با سقف صاف و دیوارهای شیبدار – بر روی آنها بنا شد. معمولاً یک چاه تدفین در زیر مصطبه وجود داشت. ساختوساز احتمالاً با تامین بودجه توسط مالکان پیش میرفت.
در دوران باستان، این آرامگاه غارت شده بود. تابوتهای سنگ آهکی که در زیر مصطبه پنهان شده بودند، آسیب دیدند. در اواخر دهه ۱۹۷۰، باستانشناسان آلمانی این مجموعه را مرمت کردند، و در دهه ۱۹۹۰ به روی بازدیدکنندگان باز شد.
دوران و پیشزمینه سیاسی-مذهبی
دودمان پنجم در دوره پادشاهی کهن از سال ۲۵۰۴ تا ۲۳۴۷ پیش از میلاد بر مصر حکومت کرد. در طول این یک و نیم قرن، فراعنه قدرت را تحکیم کرده و حیات مذهبی را بازسازی نمودند. کیش خدای خورشید، رع، به یک اولویت دولتی تبدیل شد. تقریباً هر حاکمی معابدی به افتخار او بنا کرد.
یکی از برجستهترین فراعنه دودمان پنجم، نیوسررع بود. او یک نسل پس از ساخت هرم خئوپس به قدرت رسید. نیوسررع معابد جدیدی را در مقیاس وسیع ساخت و در زمان او کیش رع به اوج خود رسید.
خنومحوتپ و نیانخخنوم در پسزمینه این خیزش مذهبی و دولتسازی فعال زندگی و خدمت کردند.
موقعیت اجتماعی و القاب
کتیبههای هیروگلیف، خنومحوتپ و نیانخخنوم را «سرپرستان مانیکوریستهای کاخ سلطنتی» مینامند. این حرفه با هیروگلیفی از پنجه یک حیوان با چنگالهای دراز مشخص میشد. مردان مسئول مراقبت از دستهای فرعون بودند و بخشی از دایره نزدیکان او محسوب میشدند که اجازه داشتند حاکم را لمس کنند.
آماده کردن پادشاه برای حضور در مجامع عمومی به کار متخصصان بسیاری نیاز داشت. خدمتگزاران به کارگاههایی با مدیریت خاص خودشان اختصاص داده میشدند. علاوه بر مانیکوریستها، مقاماتی با عنوان «نگهبان سرپوش» در دربار خدمت میکردند و مسئول کلاهگیسها و روسریهای فرعون بودند.
خنومحوتپ و نیانخخنوم القاب دیگری نیز داشتند: «نگهبان اسرار»، «آشنای پادشاه»، «محرم اسرار پادشاه»، «نگهبان اموال پادشاه»، «محبوب ارباب خود»، «کاهن رع»، «پاککننده مکانهای مستحکم نیوسررع» و «کسی که پادشاه را تطهیر میکند».
آنها بخشی از دایره درباریان عالیرتبه بودند. رئیس احتمالی آنها پتاحشپسس بود – در ابتدا «نگهبان سرپوش»، و سپس وزیری که بر ساخت اهرام نظارت داشت. در آرامگاه او نیز تصاویری از خنومحوتپ و نیانخخنوم وجود دارد.
یک آرامگاه مجزا امتیازی نادر بود. چنین ساختارهایی به دستور فرعون یا با اجازه یک کاهن بانفوذ بنا میشدند. این امر به بودجه قابل توجهی نیاز داشت و نشانهای از موقعیت اجتماعی بالا بود.
هر دو مرد متاهل بودند و خانوادههای بزرگی داشتند. همسر خنومحوتپ، حنوت نام داشت؛ آنها حداقل پنج پسر بزرگ کردند. نیانخخنوم با خنتیکاووس ازدواج کرده بود؛ آنها سه پسر و سه دختر داشتند.
سن دقیق و ترتیب مرگ این دو مرد مشخص نیست. با این حال، نشانهها حاکی از آن است که خنومحوتپ زودتر درگذشته است. نام او دارای القابی است، او با یک ریش تشریفاتی به تصویر کشیده شده است، و در صحنه ضیافت تنها همسر نیانخخنوم در نزدیکی او نشان داده شده است. تزئینات آرامگاه احتمالاً توسط نیانخخنوم تکمیل شده است.
فرضیه خویشاوندی: «برادران» و «دوقلوها»
در سال ۱۹۷۹، منیر باستا، یکی از اولین محققان آرامگاه، خاطرنشان کرد:
«این صحنه [در آغوش گرفتن مردان] بر روی دو دیوار دیگر تکرار میشود… اهمیت کشف این آرامگاه به دلیل این صحنه منحصر به فرد است. کتیبههای موجود در آرامگاه هیچ پاسخی به این سوال درباره رابطه این دو مرده به ما نمیدهند. آیا آنها برادر بودند؟ آیا پدر و پسر بودند؟ یا دو مقام کاخ سلطنتی بودند که در دوران زندگی از دوستی گرمی برخوردار بودند و میخواستند آن را پس از مرگ در دنیای پس از مرگ حفظ کنند؟»
طرفداران فرضیه خویشاوندی به این موضوع استناد میکنند که مردان در نقشبرجستهها تا چه حد نزدیک به هم به تصویر کشیده شدهاند. جان بینز، استاد دانشگاه آکسفورد، در مقاله خود در سال ۱۹۸۵ با عنوان «دوقلوهای مصری» پیشنهاد کرد که آنها دوقلو بودهاند. به گفته او، در مصر باستان تابویی علیه دوقلوها وجود داشت. برای دور زدن این ممنوعیت، آنها با محبتی اغراقآمیز به تصویر کشیده میشدند که آنها را در یک شخصیت اجتماعی واحد ادغام میکرد.
هیچ مدرک مستقیمی از دوقلوها در دوران پادشاهی کهن وجود ندارد. بینز به استلی (سنگیادبودی - stela) از دوره پادشاهی نوین (که حدود ۱۰۰۰ سال بعد ساخته شد) تکیه کرد که سوتی و حوروس را به تصویر میکشد. بینز آنها را «دوقلوهای بدون شک» در نظر گرفت:
«استل سوتی و حوروس از دوران سلطنت آمنحوتپ سوم شامل چیزی است که به نظر میرسد تنها اشاره صریح به دوقلوها یا تولدهای چندقلو از دوران مصر دودمانی باشد… زبان غیرمعمول این استل در ابتدا به نظر میرسد که «دوقلو بودن قطعی» آنها را تایید میکند، چرا که آنها سنوو (snw) نامیده میشوند، و حوروس میگوید: «او در همان روز از رحم با من بیرون آمد.»»
زبان کتیبههای سوتی و حوروس امکان تفاسیر متفاوتی را فراهم میکند. هیچ اشاره مستقیمی به خویشاوندی در متن وجود ندارد. ژان روز، مصرشناس، ثابت کرد که کلمه «سن» (sn) (که اغلب به عنوان «برادر» ترجمه میشود) دارای سیالیت معنایی بسیار زیادی بوده است. این کلمه نه تنها به معنای خویشاوندی خونی بود، بلکه مکمل بودن سیاسی یا عاطفی را نیز در بر میگرفت – یک «خود دیگر» (alter ego) یا یک همکار با جایگاه برابر. علاوه بر این، در شعر عاشقانه مصر باستان، این اصطلاح به طور جهانی برای تعیین یک معشوق پرشور یا همسر استفاده میشد. عبارت ترک کردن رحم در یک روز ممکن است بر برابری اجتماعی و معنوی آنها تاکید داشته باشد. گرگ ریدر، تاریخدان، این استدلال را با تاکید بر اینکه عبارت خروج از رحم در یک روز، تاکید را نه بر دوقلو بودن بیولوژیکی، بلکه بر برابری اجتماعی مطلق و حقوق برابر آنها قرار میدهد، تقویت میکند، که این امر فرضیه بینز در مورد «دور زدن تابوی دوقلوها» را از پایهای محکم محروم میسازد.
در میان محققان مدرن این آرامگاه، مصرشناسانی نیز وجود دارند که آشکارا در مورد همجنسگرایی آنها صحبت میکنند: گرگ ریدر و ریچارد بروس پارکینسون. آنها رابطه بین نیانخخنوم و خنومحوتپ را متفاوت تفسیر میکنند.
پارکینسون از فرضیه دوقلو بودن حمایت میکند. نامهای این مردان که در بدو تولد داده شده و با خدای خنوم مرتبط است، نشاندهنده همخونی است. پارکینسون به اشاره به آواز «دو برادر الهی» در صحنه ضیافت توجه میکند. این ممکن است ارجاعی به حوروس و ست باشد. پارکینسون میافزاید که ست جذابیت جنسی نسبت به حوروس داشت، که فضایی برای تفسیرهای کوئیر باقی میگذارد. به نظر او، صرفنظر از خویشاوندی، این تصاویر به عنوان نمادهای قدرتمند صمیمیت مردانه باقی ماندند و میتوانستند در دوران باستان از دریچه یک نگاه کوئیر درک شوند.
گرگ ریدر نظریه بینز در مورد «شخصیت اجتماعی واحد» را به چالش میکشد. در بخشهای جدید آرامگاه وزیر پتاحشپسس، نیانخخنوم و خنومحوتپ با هم نشان داده شدهاند، اما در صحنهای دیگر خنومحوتپ به تنهایی قدم میزند. در بخش قدیمی آرامگاه پتاحشپسس، خنومحوتپ پیش از دریافت سمت مانیکوریست سلطنتی، به تنهایی در نقش یک آرایشگر به تصویر کشیده شده است. این ثابت میکند که آنها به صورت جداگانه نیز درک میشدند.
دیوید اوکانر استاد دانشگاه، این فرضیه را مطرح کرد که این دو مرد دوقلوهای به هم چسبیده بودهاند، و هنرمندان اتصال فیزیکی آنها را از طریق زبان احساسات منتقل کردهاند. ریدر این نسخه را رد میکند. تجزیه و تحلیل نشان میدهد که خنومحوتپ زودتر مرده است. نیانخخنوم که زنده بود، تزئین آرامگاه را تکمیل کرد: خنومحوتپ دارای صفت «خدای بزرگ» و یک ریش تشریفاتی است، که نیانخخنوم فاقد آن است. دوقلوی به هم چسبیده در عرض چند ساعت پس از مرگ برادرش بر اثر خونریزی از دنیا میرفت.
مدل «همزادها»: برابر در موقعیت
صحنههای موجود در آرامگاه برای بستگان خونی بیش از حد صمیمی به نظر میرسند. ژان روز، مصرشناس، پیشنهاد کرد که این مردان به عنوان «همزادهای» نمادین در نظر گرفته شوند – افرادی برابر در جایگاه، نفوذ و دیدگاهها. کلمه «سن» میتوانست به معنای دوست، معشوق، همکار یا شریک باشد. در این زمینه، ما درباره صمیمیت معنوی صحبت میکنیم، نه خویشاوندی، و «سن» به عنوان «خود دیگر» درک میشود.
نیانخخنوم و خنومحوتپ عنوان یکسانی داشتند. در نقشبرجستهها، آنها به عنوان افراد برابر نشان داده شدهاند: هر کدام هدایای یکسانی دریافت میکنند، هیچکس بر دیگری تسلط ندارد. برابری در تدفینهای مصری نادر است؛ معمولاً جایگاه از طریق اندازه چهرهها یا موقعیت آنها مورد تاکید قرار میگرفت.
اولین زوج همجنسگرا؟
گرگ ریدر معتقد است که روابط مردانه باید از طریق شمایلنگاری، یعنی زبان بصری هنر مصر باستان، مورد مطالعه قرار گیرد. توماس ای. داوسون (Thomas A. Dowson) محقق از او در این زمینه حمایت میکند و مصرشناسی کلاسیک را به دلیل استانداردهای دوگانه و تحمیل دگرجنسگرایی هنجاری بر آثار باستانی مورد انتقاد قرار میدهد. به گفته داوسون، اگر یک مرد و یک زن بر روی یک نقشبرجسته به تصویر کشیده شوند، علم ارتدوکس به طور خودکار آنها را به عنوان همسر طبقهبندی میکند، اما اگر دو مرد دقیقاً در همان ژستها به تصویر کشیده شوند، خواستار اثبات غیرقابل انکار رابطه آنهاست و به طور پیشفرض آنها را «برادر» مینامد.
او به مطالعه نادین شرپیون با عنوان احساسات و تصویر زناشویی در پادشاهی کهن (Conjugal Feeling and Image in the Old Kingdom - 1995) استناد میکند. شرپیون تصاویر زوجهایی از دودمانهای چهارم، پنجم و ششم را تجزیه و تحلیل کرد و به این نتیجه رسید که در هیچ کجای هنر مصر محبت مردانه تا این حد آشکارا بیان نشده است. ژستها، حرکات و ترکیبات نیانخخنوم و خنومحوتپ تنها نشانههای همدردی و همراهی نیستند. آنها دقیقاً تکرارکننده «نحو زناشویی» هستند که در هنر مصر منحصراً برای زوجهای سنتی از دو جنس مخالف اختصاص داشت.
داشتن همسر و فرزند برای مقامات قدرتمند در مصر یک هنجار بود. با این حال، شرپیون به غیبت تقریباً کامل همسران بر روی دیوارهای آرامگاه اشاره میکند. هر یک از آنها سه یا چهار بار ظاهر میشوند، در حالی که شوهران حدود سی بار به تصویر کشیده شدهاند. شرپیون اینگونه خلاصه میکند: «از نظر روانشناختی، هیچ جایی برای آنها [همسران] در این آرامگاه وجود نداشت، به خصوص در تصاویری که مردان یکدیگر را در آغوش گرفتهاند.»
در صحنههای صمیمیت فیزیکی، مردان با یکدیگر به تصویر کشیده شدهاند. هیچ صحنهای با همسران در تالار پیشکشها وجود ندارد. این نشاندهنده هسته معنایی اصلی آرامگاه است – ارتباط بین نیانخخنوم و خنومحوتپ.
بیایید آرامگاه را یکی یکی بررسی کنیم.
ورودی
در دو طرف ورودی نامها و عناوین یکسانی وجود دارد: «سرپرست مانیکوریستها»، «آشنای پادشاه»، «محرم اسرار فرعون» و «ناظر بر مانیکوریستها در کاخ». بر روی دیوار جلویی تقریباً نقشبرجستههای یکسانی از نیانخخنوم و خنومحوتپ وجود دارد.
پشت ورودی صحنهای از شکار در باتلاقها قرار دارد – نمادی از باروری و زندگی پس از مرگ. نیانخخنوم پرندگان را شکار میکند؛ کودکان در حال تماشای او هستند و همسرش یک گل نیلوفر آبی در دست دارد. در مقابل، خنومحوتپ با نیزه به دو ماهی ضربه میزند؛ همسرش با یک گل نیلوفر آبی و فرزندانش در نزدیکی او ایستادهاند.
نزدیک دومین درگاه، حمل و نقل مجسمههای متوفیان به تصویر کشیده شده است. یک ترکیب مجسمهسازی که در آن مردان دست در دست هم راه میروند برجسته است. این موتیف معمولاً برای به تصویر کشیدن زوجهای متاهل استفاده میشد.
مجسمه مشابهی از این زوج از نمازخانه نیکاو-خنوم در جیزه در موزه لایپزیگ نگهداری میشود. این مجسمه مرد و زنی را نشان میدهد که آنها نیز دست در دست یکدیگر دارند.
بر روی دیوار شرقی سالن ورودی، نیانخخنوم و خنومحوتپ در آغوش نزدیک یکدیگر نشستهاند و به حاملان هدایا خوشامد میگویند. نیانخخنوم در جلو قرار دارد، و خنومحوتپ در پشت اوست، در مکانی که معمولاً توسط زن در زوجهای دگرجنسگرا اشغال میشد.
شمایلنگاری مشابهی از یک زوج دگرجنسگرا در محراب قربانی در اعماق آرامگاه یافت میشود. این تصویر متعلق به پسر نیانخخنوم، همرا، و همسرش تجست بود. همرا در جلو به تصویر کشیده شده است، و تجست در پشت سر اوست، در حالی که دستش شانه راست شوهرش را در آغوش گرفته و ژست خنومحوتپ را تکرار میکند.
متن فرمان قبل از نیانخخنوم و خنومحوتپ، همسران و فرزندان را از دخالت در هدایا منع میکند. مراقبت از آرامگاه باید توسط کاهنان انجام شود و هدایا منحصراً برای این دو مرد و والدین آنها در نظر گرفته شده است. در این زمینه، نیانخخنوم و خنومحوتپ به عنوان یک زوج متاهل معرفی شدهاند.
در زیر پیکرههای نشسته، پنج ردیف از تصاویر وجود دارد. ردیف سوم ده پیکره را نشان میدهد، که در آن یک مرد و یک زن در جلو در حال راه رفتن هستند، احتمالاً والدین مالکان آرامگاه. نیانخخنوم و خنومحوتپ این سری را میبندند. آنها دست در دست هم دارند: نیانخخنوم شریک خود را هدایت میکند. زن از زوج اول و خنومحوتپ تنها شخصیتهایی هستند که دست شریک خود را گرفتهاند، به جای اینکه آن را تا سینه خود بالا بیاورند. بیننده تقابلی بصری از زوجهای دگرجنسگرا و همجنسگرا را مشاهده میکند.
در دیوار جنوبی سالن ورودی، نیانخخنوم دوباره خنومحوتپ را از دست میگیرد و به سمت فضای داخلی هدایت میکند.
این ترکیب، صحنههایی از سایر آرامگاهها را تکرار میکند. در آرامگاه مرروکا، او نیز همسرش اواتتحتحور را به اعماق آرامگاه به سمت بستر زناشویی هدایت میکند.
اولین هشتی، حیاط، دومین هشتی
اولین هشتی با صحنههایی از پخت نان، دم کردن آبجو، گلهداری بزها، کشتیسازی و صید پرندگان تزئین شده است. در دیوار شرقی یک متن قانونی قرار دارد.
حیاط، هشتی را به مصطبه و بخش صخرهای آرامگاه متصل میکند.
دومین هشتی شامل نامها، عناوین و پرترههای این دو مرد است. سردر در با صحنهای از سرشماری دامها تزئین شده است. بر روی دیوارهای کناری، هر یک از مردان همراه با همسر خود در میان هدایا نشان داده شدهاند.
در بالای ورودی بخش صخرهای، نامهای نیانخخنوم و خنومحوتپ به عنوان یک نام واحد نوشته شده است. آنها حاوی هیروگلیفی از یک ظرف مرتبط با خدای سفالگر، خنوم، قدیس حامی سیلابهای نیل هستند.
هر دو نام شامل نام خدای خالق خنوم است (چنین نامهایی را تئوفوریک - حامل نام خدا - مینامند). نیانخخنوم به معنای «خدای خنوم زنده است» و خنومحوتپ به معنای «خنوم خشنود است» میباشد. خود کلمه «خنوم» به عنوان «متصل» یا «اتصالدهنده» ترجمه شده است، و بعداً به معنای شرکا و رفقا نیز به کار رفت. ورود واحد نامها میتوانست یک بازی با کلمات باشد و به معنای «با هم در زندگی و در مرگ» تفسیر شود. مشخص نیست که آیا این مردان این نامها را در بدو تولد دریافت کردهاند یا بعداً آنها را انتخاب نمودهاند.
در زیر این کتیبه، این دو مرد در میان پیشکشها نشستهاند. در سمت چپ، خنومحوتپ یک گل نیلوفر آبی را بو میکند. در دودمان پنجم، تقریباً فقط زنان به این شکل به تصویر کشیده میشدند (تنها سه استثنا ثبت شده است). همسران و خنومحوتپ در آرامگاه گل نیلوفر آبی را بو میکنند. احتمالاً، سازندگان آرامگاه عمداً نقشی را که برای یک همسر سنتی بود، به او واگذار کردهاند.
اتاق جلویی و اتاق پیشکشها
در بخش جنوبی اتاق صخرهای صحنهای از یک ضیافت با حضور نوازندگان، خوانندگان و رقصندگان وجود دارد. استادکاران تغییراتی در آن ایجاد کردهاند. در ابتدا، در پشت نیانخخنوم همسرش خنتیکاووس حک شده بود. او در همان سطح با وی نشسته بود و او را در آغوش میگرفت. سازندگان آرامگاه پیکر او را پاک کردند، اما اثر انگشتانش را روی شانه شوهرش به جا گذاشتند. در نتیجه، نیانخخنوم و خنومحوتپ به تنها مهمانان ضیافت خود تبدیل شدند. در ابتدا هیچ فضای خالی برای همسر خنومحوتپ در پشت سر او وجود نداشت.
در ورودی اتاق قربانی، اولین تصویر واقعاً صمیمی قرار دارد. نیانخخنوم ساعد همراه خود را نگه داشته و خنومحوتپ شانه او را در آغوش گرفته است. گفتگوی ژستها، صمیمیت عمیقی را منتقل میکند. هیچ همسری در این صحنه حضور ندارد، فقط کودکان نشان داده شدهاند.
ترکیبات مشابهی در جیزه یافت میشود: در آرامگاه کایا، همسر شوهرش را در کنار فرزندان در آغوش میگیرد؛ در آرامگاه اوهمکا، همسر شوهرش را از ناحیه شانه و ساعد نگه میدارد. این مردان ژستهای زناشویی را تکرار میکنند.
در اتاق قربانی دو در کاذب وجود داشت – درگاههای نمادین برای ارواح مردگان. در کاذب نیانخخنوم توسط غارتگران تخریب شده است.
صحنهای از آغوش بین درها تراشیده شده بود. نیانخخنوم شریک خود را نگه داشته و خنومحوتپ او را در آغوش میگیرد. آنها روبروی یکدیگر هستند. این ترکیب شبیه به یک نقشبرجسته از آرامگاه همسران، نفر (Nefer) و خاحای است.
صمیمیترین صحنه در قسمت داخلی ستون ورودی، روبروی درهای کاذب حک شده است. این دو مرد به تنهایی ایستادهاند. آنها نزدیکتر از زن و شوهرها در آرامگاههای دیگر به تصویر کشیده شدهاند. گرههای کمربندهایشان یکدیگر را لمس میکند و صورتهایشان بینی به بینی است. هنرمند احتمالاً یک بوسه را به تصویر کشیده است: در دوران پادشاهی کهن، این کلمه با هیروگلیف تماس بینیها نشان داده میشد.
فارغ از اینکه ارتباطات بیولوژیکی بین نیانخخنوم و خنومحوتپ چه بوده باشد، زبان آرامگاه نشاندهنده محبت عمیق آنهاست. ساختار بصری این صحنهها بر اساس سنت به تصویر کشیدن زوجهای متاهل استوار است. این شمایلنگاری فراتر از آن چیزی است که در طول پادشاهی کهن هنجار محسوب میشد، و این بنای یادبود را به یک گواهی منحصر به فرد بر روابط جایگزین در جامعه مصر تبدیل میکند.
منابع و مآخذ
- Ranke H. Die ägyptischen Personennamen. Bd. 1: Verzeichnis der Namen. 1935.
- Dowson T. A. Queering Sex and Gender in Ancient Egypt. 2008.
- Revez J. The metaphorical use of the kinship term sn “brother”. 2003.
- Reeder G. Same-Sex Desire, Conjugal Constructs, and the Tomb of Niankhkhnum and Khnumhotep. World Archaeology. 2000.
- Reeder G. Queer Egyptologies of Niankhkhnum and Khnumhotep. // Sex and Gender in Ancient Egypt. Edited by Carolyn Graves-Brown. 2008.
- Simpson W. K., Moussa A. M., Altenmüller H. Das Grab des Nianchchnum und Chnumhotep. Orientalistische Literaturzeitung. 1982.
- Parkinson R. B. The first gay kiss?. 2019.
🏺 تاریخ دگرباشان مصر باستان
- یک صحنه احتمالی از آمیزش همجنسگرایانه در مصر باستان – استراکون شهوانی
- پیرنگ هومواروتیک در ادبیات مصر باستان: فرعون پپی دوم نفرکارع و ژنرال ساسنت
- الهه نفتیس – یک لزبین؟
- همجنسگرایی الهی در اسطوره مصر باستان درباره حوروس و ست
- واژهنامه کوئیر مصر باستان
- مجسمه ایدت و رویو – لزبینهای مصر باستان؟
- خنومحوتپ و نیانخخنوم: اولین زوج همجنسگرا در تاریخ؟
به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، میتوانید پستها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پستها به وبسایت ما لینک شدهاند، جایی که میتوانید زبانها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر میشوند.