کتیبه‌ای یونانی دربارهٔ رابطهٔ جنسی دو مرد بر کوزه‌ای از ایتالیای باستان

در سال 1963 در گورستان سکونتگاه باستانی فراتّه، در محدودهٔ سالرنوی امروزی در جنوب ایتالیا، کوزهٔ سفالی کوچکی برای شراب پیدا شد که به این نوع ظرف اُلپه می‌گویند. چهار جملهٔ کوتاه به یونانی روی آن کنده‌اند که می‌گوید چه کسی عاشق چه کسی است و چه کسی دیگری را می‌خواهد. یکی می‌گوید مردی به نام وُلخاس با مرد دیگری به نام آپولودوروس رابطهٔ جنسی مقعدی دارد.

اُلپه در نیمهٔ نخست سدهٔ پنجم پیش از میلاد در شهر یونانی پوزیدونیا ساخته شد و آن را در گوری در آبادی همسایه یافتند که اتروسک‌ها در آن زندگی می‌کردند. این کتیبه نمونه‌ای کم‌یاب است که نشان می‌دهد یونانیان، اتروسک‌ها و مردمان ایتالیکِ بومی چگونه در کنار هم زندگی می‌کردند.

روی کوزه چه نوشته‌اند؟

کتیبه در دو سطر دور بدنهٔ کوزه می‌گردد. حروف از راست به چپ نوشته شده‌اند. سوفی پرار، پژوهشگر فرهنگ اتروسک، آرایش آن را چنین توضیح می‌دهد: هر سطر به دو نیمه تقسیم می‌شود که از وسط در دو جهت مخالف خوانده می‌شوند و مانند تصویر آینه‌ای یکدیگرند.

در ادامه خوانش لوئیجی وکّیو، متخصص کتیبه‌های باستانی، با حروف رایج یونانی آمده است. در هر سطر یک جمله.

در آوانویسی با حروف لاتین، w نمایندهٔ حرف یونانی باستان Ϝ (دیگاما) است و خط بالای ē و ō کشیده‌بودن واکه را نشان می‌دهد.

ترجمهٔ زیر بر پایهٔ خوانش آنجلا پونتراندولفو، باستان‌شناس، است که آیرتون پولینی، مورخ یونان باستان، نقل می‌کند.

فعل ⁦ἔραται (eratai)⁩ در جملهٔ اول و سوم میل عاشقانه یا جنسی را می‌رساند و به «دوست دارد» یا «می‌خواهد» ترجمه می‌شود. جملهٔ چهارم صورت ⁦ἤραται (ēratai)⁩ را دارد و پولینی و پرار آن را به زمان گذشته برمی‌گردانند: «دوست می‌داشت»، «می‌خواست».

رکیک‌ترین واژهٔ کتیبه، ⁦ἀπύγιζε (apygize)⁩، در جملهٔ دوم است. جووانی چِرّی، پژوهشگر زبان‌های کلاسیک، آن را صورت کم‌کاربرد فعل ⁦πυγίζω (pygizō)⁩، به معنی «دخول مقعدی کردن»، می‌دانست. او این صورت نامعمول را نتیجهٔ کوتاه شدن پیشوند و دگرگونی‌های آوایی بعدی می‌دانست. چرّی آن را از زبان محاوره‌ای رکیک آن دوره می‌شمرد.

دستور زبان نقش‌ها را تعیین می‌کند. وُلخاس عمل را انجام می‌دهد و آپولودوروس، که نامش در حالت مفعولی آمده، طرف دریافت‌کنندهٔ دخول است.

این هفت نفر چه کسانی‌اند؟

در چهار جمله از هفت نفر نام برده‌اند. جز نامشان چیزی دربارهٔ آن‌ها نمی‌دانیم. شاید همگی با کسی که ساخت کوزه را سفارش داده بود آشنا بودند.

از آپولودوروس دو بار نام برده‌اند و دو جملهٔ نخست داستان کوتاهی می‌سازند. نام‌های دیگر هر کدام یک بار آمده‌اند. پولینی پنج مرد و دو زن می‌شمارد.

از نام‌ها پیداست که آپولودوروس و اوناتاس یونانی‌اند و وُلخاس اتروسک است. نام او صورت یونانی نام اتروسکی وولکا است. بنا بر روایت، وولکا نام صنعتگری از شهر وِیی هم بود که حدود ⁦520–510⁩ پیش از میلاد پیکرهٔ آیینی ژوپیتر را برای معبد تپهٔ کاپیتول در رم ساخت.

کسیلّا و نیکسو ظاهراً زنانی از مردمان ایتالیکِ بومی‌اند. پرار نام‌هایشان را از ریشهٔ محلی سامنیتی می‌داند که با حروف یونانی ثبت شده و با تلفظ یونانی سازگار شده‌اند. با این حساب، جملهٔ اول و سوم دربارهٔ یونانیانی‌اند که زنان بومی را می‌خواهند.

دربارهٔ هیبریخوس و پارمینیس قضیه پیچیده‌تر است. پولینی برای نام‌های آن‌ها نمونه‌های یونانی قابل‌اتکایی پیدا نکرد. او نام‌ها را ایتالیک و بومی می‌داند و هر دو نفر را مرد. در این صورت جملهٔ آخر به داستان وُلخاس و آپولودوروس یک زوج هم‌جنسِ مرد دیگر می‌افزاید.

رناتو آرنا، زبان‌شناس، در سال 2006 خوانش دیگری پیشنهاد کرد. به نظر او پارمینیس (⁦Πάρμυνις, Parmynis⁩) زن و محبوبهٔ هیبریخوس است. نام او را از نام‌های یونانی مانند پارامونه گرفت و آوای نامعمولش را به گویش محلی نسبت داد. در این صورت جملهٔ آخر از عشق مردی به زنی سخن می‌گوید. این‌که کتیبه یک زوج مرد را نام می‌برد یا دو زوج را، به خوانشی بستگی دارد که بپذیریم.

شوخی دربارهٔ آپولودوروس

چرّی به ساختار دو جملهٔ اول توجه کرد. در اولی آپولودوروس کسیلّا را می‌خواهد. در دومی نامش در پایان می‌آید، این بار به‌عنوان مردی که وُلخاس در او دخول می‌کند. قطعه با آپولودوروس آغاز و با او تمام می‌شود. در دو جمله، او از کسی که در پی دیگری است به کسی بدل می‌شود که او را می‌گیرند.

چرّی آن را شوخی می‌دانست. مبنایش هنجار یونان باستان بود که نقش فعال را شایستهٔ مرد آزاد و نقش دریافت‌کننده را مایهٔ شرم می‌شمرد. شوخی در این است که آپولودوروس دنبال زنی می‌رود، اما خودش زیر وُلخاس قرار می‌گیرد. به نظر چرّی، چنین شوخی‌ای شاید با صدای بلند در سیمپوسیون، یعنی بزم یونانیِ شراب‌نوشی، گفته می‌شد.

چرّی کتیبه را با شعر 56 کاتولوس، شاعر رومیِ سدهٔ اول پیش از میلاد، مقایسه کرد. راوی جوانی را با دختری غافلگیر می‌کند و بلافاصله خودش با جوان رابطهٔ جنسی برقرار می‌کند. شگرد یکی است: مردی که پیش‌قدم بود خودش هدف عمل می‌شود. چرّی شباهت را به گنجینه‌ای مشترک از گفته‌ها، ترانه‌ها و شوخی‌های رکیک نسبت می‌داد که دهان‌به‌دهان می‌گشتند و گهگاه به نوشته‌ها راه می‌یافتند. اگر چنین باشد، اُلپه یکی از نخستین نمونه‌ها را حفظ کرده است.

پرار به نقش‌مایهٔ لاتینی مشابهی نیز اشاره می‌کند، ⁦fututor fututus⁩، «کسی که کرد و خودش هم کرده شد».

چرّی پیشنهاد کرد دو جملهٔ نخست را به‌صورت شعر هم بخوانیم. هر یک دو نیمهٔ آهنگین دارد و وزن‌ها به ترانه‌های مردمی و بخش‌های هم‌سرایی کمدی‌های آریستوفان شباهت دارند. اگر حق با او باشد، بر کوزه شوخی رکیکی برای بزم دربارهٔ رابطهٔ جنسی هم‌جنس‌ها ثبت شده است.

کوزه و بزم

اُلپه کوچک است: بدنه‌ای گرد، گردنی باریک، پایه و یک دستهٔ بلند دارد که از دهانه بالاتر می‌رود. ادوارد رابینسون، باستان‌شناس، می‌گوید بخشی از ظرف پوشش براق دارد. پژوهشگران دیگر توضیح می‌دهند که پوشش سیاه است. روی ظرف تصویری نیست و همهٔ جنبهٔ شهوانی آن در واژه‌هاست.

پژوهشگران محل ساخت را از روی گل و شکل کوزه تعیین کردند که هر دو به پوزیدونیا اشاره دارند. خط هم این را تأیید می‌کند: کتیبه با گونهٔ محلی الفبای یونانی نوشته شده که آخایی نام دارد و در آن شهر به کار می‌رفت.

حروف را پیش از پخت بر گلِ هنوز مرطوب کنده‌اند. پس کتیبه از همان کارگاه در نظر گرفته شده بود و قرار بود کوزه با همین نوشته به کار برود.

در بزم، چنین کوزه‌ای به احتمال زیاد دست‌به‌دست می‌گشت. آن را از دسته می‌گرفتند، می‌چرخاندند و شراب می‌ریختند. نوشته دور بدنه می‌گردد و برای خواندنش باید ظرف را می‌چرخاندند.

فرانسوا لیساراگ، مورخ هنر، حدس زد که شاید کتیبه را می‌شد از بازتابش در خودِ شراب، مانند آینه، خواند.

اُلپه کجا پیدا شد؟

اتروسک‌ها پیش از برآمدن رم بر بیشترِ ایتالیا فرمان می‌راندند. شهرها، دین و زبان خودشان را داشتند و زبانشان نه با یونانی خویشاوند بود و نه با لاتین. کتیبه‌های زیادی از آنان مانده است. حروف خوانده می‌شوند، اما معنا تنها تا اندازه‌ای روشن شده است.

رم چیزهای بسیاری از اتروسک‌ها گرفت و بعد شهرهایشان را تصرف کرد.

در سده‌های ششم و پنجم پیش از میلاد، اتروسک‌ها در کامپانیا، ناحیهٔ پیرامون ناپل و سالرنوی امروز، نیز زندگی می‌کردند.

همسایگانشان یونانیان و مردمان ایتالیک بودند. از سدهٔ هشتم پیش از میلاد یونانیان در جنوب ایتالیا و سیسیل شهرهایی بنا کردند که نواحی پیرامونشان بعدها یونان بزرگ نام گرفت. حدود 600 پیش از میلاد مهاجرانی از مستعمرهٔ یونانی سیباریس شهر پوزیدونیا را در اینجا بنیان گذاشتند. در دورهٔ رومی به آن پائستوم می‌گفتند.

مردمان ایتالیک دیگر گروه‌های کوچک بومی ایتالیا بودند که به زبان‌های خویشاوند لاتین سخن می‌گفتند، مانند اوسک‌ها و سامنیت‌ها.

سکونتگاه فراتّه بر تپه‌ای کم‌ارتفاع در کنار رود ایرنو، حدود چهار کیلومتر دور از دهانهٔ آن، جای داشت. راه‌های دشت کامپانیا، داخل ایتالیا و کرانهٔ جنوبی آنجا به هم می‌رسیدند. همسایه‌های اصلی‌اش پونته‌کانیانوی اتروسکی و پوزیدونیای یونانی بودند.

فراتّه در آغاز سدهٔ ششم پیش از میلاد پدید آمد و تا پایان سدهٔ پنجم میلادی سکونتگاهی مهم ماند. نام باستانی‌اش را نمی‌دانیم، اما پژوهشگران حدس می‌زنند شاید مارچینا یا تیرسِتا بوده باشد.

اُلپه در مدفنی بود که در پژوهش‌ها به گور ⁦26/1963⁩ یا ⁦26/63⁩ معروف است (بخش دوم شماره سال کاوش است). در کنار آن ظرف‌های دیگری برای نوشیدن بود، از جمله یک پیاله و یک اسکیفوس، ظرف گود شراب با دو دسته.

پونتراندولفو در 1987 برای نخستین بار کتیبه را به‌تفصیل منتشر کرد. سپس متخصصان گویش‌های یونانی، ادبیات باستان، فرهنگ اتروسکی و تاریخ سکسوالیته درباره‌اش نوشتند.

اُلپه اکنون در موزهٔ باستان‌شناسی استانی سالرنو نگهداری می‌شود.

اُلپه را به نیمهٔ نخست سدهٔ پنجم پیش از میلاد نسبت می‌دهند. چرّی بر پایهٔ اشیای دیگر گور آن را میان 480 و 460 پیش از میلاد تاریخ‌گذاری کرد. پولینی آن را از ربع نخست سده دانست و وکّیو در 2025 تاریخ ⁦480–470⁩ پیش از میلاد را پیشنهاد کرد.

کتیبه دربارهٔ جهان کامپانیا چه می‌گوید؟

برای پولینی، اُلپه گواه ارتباط نزدیک مردمان گوناگون کامپانیاست. کوزه در پوزیدونیا ساخته شد و آن را به فراتّه آوردند. کتیبه یونانی است و نام‌ها یونانی، اتروسکی و ایتالیک‌اند.

پرار در کتیبه شوخیِ آشکارا یونانی‌ای می‌بیند که یک ویژگی غیر‌یونانی دارد. هنجارهای یونانی میان این‌که مرد کجا، چه وقت و با چه کسی می‌توانست لذت ببرد فرق می‌گذاشتند. اینجا عشق به زنان و مردان و نقش‌های «بالا» و «پایین» بی‌هیچ گذار در یک صحنه جمع شده‌اند. آپولودوروس هم کسی است که میل دارد و هم کسی که دخول را می‌پذیرد. پرار احتمال می‌دهد این نشانِ نفوذ اتروسک‌ها یا مردمان ایتالیک باشد که رسومشان از یونانیان آزادتر بود.

چرا اُلپه به گور رفت؟

سرانجام اُلپه با ظرف‌های دیگر در گور گذاشته شد و از این راه به دست ما رسید. وکّیو حدس می‌زند که فرد دفن‌شده یکی از اشخاص کتیبه بوده باشد. این توضیح می‌دهد که چرا کوزه‌ای با نام‌های آشنا کنار او گذاشتند. معلوم نیست گور از آنِ که بوده است. نام مرده روی ظرف نیست.

در کتیبه نشانه‌ای از معنای دینی هم دیده نمی‌شود. نه خدایان را می‌خواند و نه از مرگ یاد می‌کند. فقط میل و رابطهٔ جنسی است.