Dos políticos republicanos estadounidenses y sus antiguas fotografías con vestidos femeninos

En la primavera de 2026, medios estadounidenses publicaron fotografías escolares de dos republicanos de Georgia — los representantes Buddy Carter y Mike Collins.

Las imágenes, tomadas en las décadas de 1970 y 1980, muestran a ambos con vestimenta femenina. Los artículos aparecieron en plena selección del candidato republicano para las elecciones al Senado de Estados Unidos.

Quiénes son Carter y Collins

Buddy Carter (Earl LeRoy «Buddy» Carter) representa desde 2015 el primer distrito congresional de Georgia en la Cámara de Representantes. Antes de Washington fue alcalde de Pooler y formó parte de la legislatura estatal.

Mike Collins representa desde 2023 el décimo distrito de Georgia en la Cámara; antes del Congreso dirigía una empresa de transporte familiar.

Para la primavera de 2026, ambos figuraban entre los aspirantes a la nominación republicana por un escaño en el Senado.

Ni Carter ni Collins han declarado públicamente una orientación homosexual en fuentes abiertas; a partir de una foto escolar no cabe sacar conclusiones al respecto.

Qué fotografías se publicaron

Periodistas de The Advocate localizaron las imágenes en anuarios escolares y contrastaron apellidos, centros y años de graduación.

Se publicó una página del anuario de 1975 de la Robert W. Groves High School en la que Carter aparece con ropa femenina.

En el caso de Collins se trata del anuario de 1985 de la Piedmont Academy en Monticello, Georgia: en una foto lleva un vestido de flores y una peluca larga junto a otros dos estudiantes; en otra vuelve a aparecer con un atuendo femenino.

La tradición estadounidense del travestismo cómico escolar

Fotos de este tipo se relacionan con una costumbre extendida en el Sur de Estados Unidos en el siglo XX. Allí se celebraban bodas cómicas «sin mujeres» (womanless weddings), en las que los hombres interpretaban todos los papeles, incluidos los femeninos, vistiendo vestidos. El público lo tomaba a broma y lo recaudado solía destinarse a obras benéficas.

En los institutos había disfraces parecidos en veladas, ferias y actos de graduación. Ver a jóvenes con vestidos de encaje en el anuario se entendía como parte de una broma, no como una declaración sobre orientación sexual o identidad de género. Esos episodios pertenecían a la fiesta escolar y diferían en sentido de la cultura LGBT contemporánea en Estados Unidos.

El contexto electoral de 2026

Las publicaciones coincidieron con las primarias republicanas en Georgia, donde Carter y Collins competían con otros candidatos. El ganador de la votación interna debía enfrentarse en las elecciones generales al senador demócrata en ejercicio, Jon Ossoff. Las primarias republicanas estaban fijadas para el 19 de mayo de 2026.

El Senado es la cámara alta del Congreso de Estados Unidos; cuenta con cien escaños, dos senadores por estado, y mandato de seis años. A diferencia de los miembros de la Cámara de Representantes, elegidos por distrito, los senadores se eligen en todo el estado, lo que hace la campaña senatorial más amplia y costosa.

Por qué la publicación tuvo repercusión

La resonancia surgió al contrastar las fotos de archivo con las posiciones actuales de Carter y Collins sobre personas transgénero, deporte femenino y atención médica de afirmación de género.

En 2025 Carter impulsó la «Truth in Gender Act», orientada a consagrar a nivel federal el reconocimiento de dos sexos biológicos, y votó a favor de la «Protect Children’s Innocence Act», que preveía persecución penal por brindar atención de afirmación de género a menores.

Collins respaldó el mismo proyecto, criticó la medicina de afirmación de género llamándola «ideología radical», se opuso a que mujeres transgénero compitieran en deportes femeninos y relacionó un descarrilamiento ferroviario con programas de diversidad, equidad e inclusión.

Reacciones de los equipos y de las organizaciones de derechos humanos

El equipo de Collins reaccionó con dureza: la directora de comunicación, Emma Gibson, calificó las fotos de disfraz festivo y «humor desenfadado». Los representantes de Carter no confirmaron ni desmintieron que en las imágenes aparezca él.

Organizaciones de derechos hablaron de dobles raseros:

«Los representantes Collins y Carter se presentan para representar a todos los habitantes de Georgia, pero han dejado claro que no consideran que las personas LGBT en Georgia merezcan derechos iguales.»

— David Stacy, Human Rights Campaign, cita según The Advocate

Qué significa esto para la historia de la sexualidad

En el marco de la historia LGBT, este caso muestra que un mismo gesto se lee de modo distinto según la época. En la cultura escolar del Sur estadounidense, que chicos heterosexuales se vistieran de mujer podía considerarse una broma corriente, parte de una fiesta o una escena. En 2026 las mismas imágenes se leen a través del lenguaje de la política, las guerras culturales y el debate sobre los derechos trans.

Por tanto no se trata de que las fotos antiguas «desenmascaren» a Carter y Collins. Con semejantes retratos no se puede deducir ni la sexualidad ni la identidad de género. Su importancia es otra: ponen de manifiesto hasta qué punto la sociedad aplica las normas de género de forma selectiva. Cuando el travestismo encajaba en el humor habitual y no amenazaba el orden, se aceptaba como diversión. Cuando se trata de personas LGBT reales y sus derechos, muchas de las mismas fuerzas políticas pasan al lenguaje de las prohibiciones.

Para la historia LGBT es un relato relevante porque deja al descubierto el doble estándar. La sociedad lleva tiempo tolerando el juego de género como broma, carnaval o ritual escolar. Pero a las personas para quienes salirse de los moldes de género estaba ligado a la vida privada, la expresión personal y el derecho a ser uno mismo, esa tolerancia no siempre se les aplicaba.

Las fotos escolares antiguas importan precisamente como huella de una cultura tan contradictoria. Recuerdan que los límites de lo «normal» los fija la sociedad, no la naturaleza, y por eso cambian sin cesar. La historia LGBT es también historia cotidiana: quién podía romper las reglas de género por risa y quién sufría represalias por conductas parecidas.

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