Ο Άγιος Μωυσής ο Ούγγρος — μία από τις πρώτες κουίρ φιγούρες στη ρωσική ιστορία;
Ο βίος ενός μοναχού που απέρριψε τον γάμο, υπέστη ευνουχισμό και έγινε άγιος. Και πώς διάβασαν τον βίο ο Ρόζανοφ, οι σλαβολόγοι και άλλοι ερευνητές.
Περιεχόμενα
Ο βίος του όσιου Μωυσή του Ούγγρου (Ούγκριν) ξεχωρίζει ανάμεσα στα άλλα αρχαία ρωσικά κείμενα. Είναι η ιστορία ενός μοναχού του αρχαίου Μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου (Kievo-Pecherskaya Lavra), ο οποίος αιχμαλωτίστηκε από τους Πολωνούς, αρνιόταν για αρκετά χρόνια να παντρευτεί μια ισχυρή αριστοκράτισσα, υπέστη ευνουχισμό και τελικά έγινε άγιος — πρότυπο αγνότητας.
Για πολύ καιρό, αυτή η πλοκή εκλαμβανόταν αποκλειστικά ως μια ιστορία για τη νίκη του πνεύματος επί της σάρκας. Αλλά στις αρχές του 20ού αιώνα, ο Ρώσος φιλόσοφος Βασίλι Ρόζανοφ είδε στον Μωυσή έναν άνθρωπο του οποίου η φύση απέκλειε εξ ορισμού την ετεροφυλοφιλική έλξη. Αργότερα, με τον βίο ασχολήθηκαν δυτικοί σλαβολόγοι και ερευνητές του φύλου. Για να κατανοήσουμε αυτές τις ερμηνείες, πρέπει να ξεκινήσουμε από το ιστορικό υπόβαθρο.
Η σεξουαλική ηθική της Αρχαίας Ρωσίας
Η πράξη του Μωυσή γίνεται πιο εύκολα κατανοητή αν λάβουμε υπόψη το πλαίσιο της σεξουαλικής ηθικής της Αρχαίας Ρωσίας (Ρως) του 10ου–13ου αιώνα.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνης της εποχής καταδίκαζε τις εξωσυζυγικές σχέσεις ως τέτοιες (πορνεία), χωρίς να εστιάζει στο φύλο των συμμετεχόντων. Όπως σημειώνει η ερευνήτρια Ιβ Λέβιν (Eve Levin), η αρχαία ρωσική κοινωνία αξιολογούσε τη σεξουαλικότητα μέσα από συγκεκριμένες πράξεις — αμαρτία ή αρετή, και όχι μέσα από την ταυτότητα. Η έννοια του «ομοφυλόφιλου» απλώς δεν υπήρχε τότε.
Αυτό δεν σήμαινε ανοχή με τη σύγχρονη έννοια. Οι παραβιάσεις των κανόνων αποδοκιμάζονταν, αλλά συνήθως τιμωρούνταν με εκκλησιαστική μετάνοια (επιτίμιο), και όχι με την πυρά ή την αγχόνη. Σε σύγκριση με τη Δυτική Ευρώπη της ίδιας εποχής, η στάση απέναντι στη μη κανονιστική σεξουαλικότητα στη Ρωσία ήταν αισθητά πιο ήπια.
Ταυτόχρονα, στο μοναστηριακό περιβάλλον διαμορφωνόταν το δικό του ιδεώδες — η πλήρης άρνηση κάθε σαρκικού πάθους. Ακριβώς με φόντο αυτό το ασκητικό ιδεώδες εκτυλίσσεται η ιστορία του Μωυσή.
Ο βίος του Μωυσή
Η κύρια πηγή πληροφοριών για τον Μωυσή είναι ένα κείμενο με τίτλο «Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου» (Kievo-Pechersky paterik), το οποίο συντάχθηκε τη δεκαετία του 1220 με βάση παλαιότερες παραδόσεις. Αργότερα, τον 17ο αιώνα, ο βίος διασκευάστηκε από τον επίσκοπο Δημήτριο του Ροστόφ. Και οι δύο εκδοχές περιγράφουν λεπτομερώς τη σωματικότητα, τον σεξουαλικό καταναγκασμό και τη σωματική βία.
Ο Μωυσή καταγόταν από την Ουγγαρία (εξ ου και το προσωνύμιο «Ούγκριν»). Οι ιστορικοί διαφωνούν για τις ρίζες του: ο Ιστβάν Φέρεντς (István Ferincz) πιστεύει ότι η οικογένειά του διέφυγε από την επιβολή του λατινικού χριστιανισμού, ο Μιχαήλ Γιουράσοφ τους αποκαλεί Ρουθήνιους των Υποκαρπαθίων, και ο Έντρε Ίγκλοϊ (Endre Iglói) — απογόνους Ούγγρων πολεμιστών. Όπως και να έχει, ο Μωυσής και τα δύο αδέλφια του, ο Εφραίμ (μετέπειτα Εφραίμ του Νοβοτόρζοκ) και ο Γεώργιος, υπηρετούσαν στην αυλή του πρίγκιπα του Κιέβου Μπόρις.
Το 1015, κατά τη διάρκεια ενός εμφυλίου πολέμου, οι μισθοφόροι του πρίγκιπα Σβιατοπόλκ του Καταραμένου σκότωσαν τον Μπόρις στον ποταμό Άλτα. Ο Γεώργιος σκοτώθηκε προσπαθώντας να προστατεύσει τον πρίγκιπα με το σώμα του. Ο Μωυσής ήταν ο μόνος επιζών από τη συνοδεία. Βρήκε καταφύγιο στο Κίεβο, κοντά στην Πρεντσλάβα, αδελφή του πρίγκιπα Γιαροσλάβου του Σοφού.
Αλλά το 1018, ο Πολωνός βασιλιάς Μπολέσλαφ Α’ ο Γενναίος κατέλαβε την πόλη και πήρε μαζί του πολλούς αιχμαλώτους. Τα χρονικά αναφέρουν ότι ο Μπολέσλαφ βίασε την Πρεντσλάβα και την έκανε παλλακίδα του — ως εκδίκηση για την παλιά της άρνηση να τον παντρευτεί. Ο Μωυσής αιχμαλωτίστηκε επίσης, μετατρεπόμενος από αυλικός σε αλυσοδεμένο σκλάβο.
Αιχμαλωσία στην Πολωνία
Η πολωνική περίοδος έγινε η κεντρική στον βίο. Ο σωματικά εύρωστος και όμορφος Μωυσής τράβηξε την προσοχή μιας ευγενούς Πολωνής χήρας (ο σύζυγός της είχε σκοτωθεί στην εκστρατεία του Κιέβου).
Στη μεσαιωνική Ανατολική Ευρώπη, οι χήρες αποκτούσαν συχνά ένα μοναδικό καθεστώς: μπορούσαν να διαχειρίζονται μόνες τους την περιουσία τους, σε αντίθεση με τις παντρεμένες γυναίκες. Αυτή η αριστοκράτισσα κατείχε τεράστιες εκτάσεις γης και δεν εξαρτιόταν από κηδεμόνες. Η Πολωνή ερευνήτρια Αγκνιέσκα Νόγκαλ (Agnieszka Nogal) την αποκαλεί μάλιστα «την πρώτη Πολωνή φεμινίστρια».
Η χήρα εξαγόρασε τον Μωυσή για ένα τεράστιο ποσό και άρχισε να τον διεκδικεί επίμονα. Για τη μεσαιωνική λογοτεχνία, αυτή είναι μια σπάνια πλοκή: μια γυναίκα χρησιμοποιεί ανοιχτά την εξουσία και τα χρήματα για να εξαναγκάσει σε σχέση έναν άνδρα-σκλάβο. Του υποσχέθηκε την ελευθερία, πλούτη και το κύρος του νόμιμου συζύγου, τον έντυνε με ακριβά ρούχα και προσπαθούσε να δράσει με χάδια.
Ο Μωυσής απαντούσε με κατηγορηματική άρνηση. Επικαλούνταν τον φόβο του Θεού, έσκιζε από πάνω του τα πλούσια ρούχα και προτιμούσε να λιμοκτονεί. Άλλοι αιχμάλωτοι τον προέτρεπαν να υποκύψει: η χήρα είναι όμορφη, και ο γάμος δεν απαγορεύεται από την εκκλησία. Αλλά ο Μωυσής απαντούσε:
«Ας σώθηκαν όλοι οι δίκαιοι με γυναίκες, εγώ μόνος είμαι αμαρτωλός και δεν μπορώ να σωθώ με γυναίκα».
— Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου, Βίος του Μωυσή του Ούγγρου
Όταν οι πειθώ δεν έπιασαν τόπο, η χήρα πέρασε στη βία. Τον Μωυσή τον χτυπούσαν και τον άφηναν νηστικό στο μπουντρούμι. Στο τέλος, παραπονέθηκε στον βασιλιά Μπολέσλαφ. Ο βασιλιάς, ο οποίος και ο ίδιος είχε καταφύγει πολλές φορές στη σεξουαλική βία, δεν κατάλαβε τον Μωυσή. Η άρνηση του πλούτου για χάρη της σωματικής αγνότητας του φάνηκε τρέλα. Ο Μπολέσλαφ επέτρεψε στη χήρα να κάνει ό,τι θέλει με τον αιχμάλωτο, για να μην πάρουν παράδειγμα από αυτόν οι άλλοι σκλάβοι.
Περίπου την ίδια εποχή, ο Μωυσής εκάρη κρυφά μοναχός από έναν διερχόμενο Αγιορείτη ιερέα. Τώρα η άρνησή του να παντρευτεί απέκτησε επίσημη πνευματική δικαιολογία.
Ευνουχισμός και επιστροφή στο Κίεβο
Καταλαβαίνοντας ότι ο Μωυσής είχε χαθεί οριστικά γι’ αυτήν, η χήρα εξοργίστηκε. Ο βίος περιγράφει την εκδίκηση με τρομακτικό νατουραλισμό:
«Η χήρα διέταξε να του δίνουν εκατό χτυπήματα κάθε μέρα, και μετά διέταξε να του κόψουν τα κρυφά μέλη [να τον ευνουχίσουν], λέγοντας: “Όχι, δεν πρέπει να λυπηθώ τον ανδρισμό του! Ας μην απολαύσουν ούτε άλλες την ομορφιά του”. Και κειτόταν ο Μωυσής σαν νεκρός, αιμορραγώντας, μετά βίας αναπνέοντας».
— Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου, Βίος του Μωυσή του Ούγγρου
Παραδόξως, αυτός ο ακρωτηριασμός έλυσε τη σύγκρουση. Σύμφωνα με τους βυζαντινούς κανόνες, ο εκούσιος ευνουχισμός τιμωρούνταν αυστηρά, αλλά οι βίαια ευνουχισμένοι θεωρούνταν μάρτυρες. Χάνοντας τα αναπαραγωγικά του όργανα, ο Μωυσής πλησίασε το ιδεώδες της μοναχικής απάθειας.
Το 1025, ο βασιλιάς Μπολέσλαφ ο Γενναίος πέθανε, και αργότερα ξέσπασε εξέγερση στην Πολωνία. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, η χήρα σκοτώθηκε — ο βίος σημειώνει ότι έτσι εκπληρώθηκε η προφητεία του Μωυσή.
Αποκτώντας την ελευθερία του, ο Μωυσής έφτασε με δυσκολία στο Κίεβο. Εξαιτίας των πληγών του μπορούσε να περπατήσει μόνο στηριζόμενος σε ένα μπαστούνι. Στο Μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου έζησε περίπου δέκα χρόνια.
Στο μοναστήρι, ο Μωυσής απέκτησε ένα ιδιαίτερο καθεστώς: θεωρούνταν ότι είχε λάβει εξουσία πάνω στους σεξουαλικούς πειρασμούς των άλλων μοναχών. Το Πατερίκον αφηγείται πώς ένας από τους αδελφούς του ζήτησε βοήθεια στον αγώνα ενάντια στο σαρκικό πάθος. Ο Μωυσής τον χτύπησε με το ραβδί του — «και αμέσως νεκρώθηκαν τα μέλη του, και από τότε δεν υπήρξε πειρασμός για αυτόν τον αδελφό».
Ο Μωυσής πέθανε γύρω στο 1043. Τα λείψανά του άρχισαν να τιμώνται ως θαυματουργά. Για παράδειγμα, ένας άλλος γνωστός μοναχός, ο Ιωάννης ο Πολύαθλος, πάλευε για τριάντα χρόνια με σεξουαλικές παραισθήσεις (μάλιστα έθαβε τον εαυτό του στο χώμα), αλλά βρήκε λύτρωση μόνο μετά από προσευχή στα λείψανα του Μωυσή. Έτσι, η μοναστική κοινότητα βρήκε τον ιδανικό προστάτη.
Η λατρεία του Μωυσή ξεκίνησε σχεδόν αμέσως μετά τον θάνατό του, και καθιερώθηκε επίσημα τον 17ο αιώνα. Για τους πιστούς, έγινε ο κύριος βοηθός στον αγώνα ενάντια στους λογισμούς της πορνείας.
Βασίλι Ρόζανοφ: η θεωρία του «τρίτου φύλου»
Μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, η ιστορία του Μωυσή κατανοούνταν αποκλειστικά στο πλαίσιο της εκκλησιαστικής παράδοσης. Μια ριζικά νέα οπτική πρότεινε ο Ρώσος ορθόδοξος φιλόσοφος Βασίλι Ρόζανοφ.
Το 1911, εκδόθηκε το βιβλίο του «Άνθρωποι του σεληνόφωτος» — μια τολμηρή για την εποχή (ειδικά για τη Ρωσία) πραγματεία για τον ομόφυλο έρωτα, το «τρίτο φύλο» και τη σχέση τους με τον χριστιανισμό. Ο Ρόζανοφ υπερασπιζόταν την παραδοσιακή οικογένεια και την τεκνοποίηση, αλλά ταυτόχρονα επέκρινε τη μοναχική αγαμία και θεωρούσε τον ομόφυλο έρωτα φυσιολογικό για μια ορισμένη κατηγορία ανθρώπων.
Βασιζόμενος στις ιδέες των Ευρωπαίων σεξολόγων των αρχών του αιώνα, ο Ρόζανοφ χρησιμοποίησε την έννοια του «τρίτου φύλου». Αποκαλούσε αυτούς τους ανθρώπους «ανθρώπους του σεληνόφωτος» και πίστευε ότι στην ιστορία η ομοφυλοφιλία συχνά κρυβόταν πίσω από τη θρησκευτική αγαμία.
Η αρχική διάγνωση
Αρχικά, ο Ρόζανοφ εφάρμοσε αυτή τη θεωρία και στον Μωυσή τον Ούγγρο. Ο φιλόσοφος δεν είδε στην πράξη του ένα θρησκευτικό κατόρθωμα. Κατά τη γνώμη του Ρόζανοφ, ο Μωυσής δεν πάλευε με την έλξη για τη γυναίκα — αυτή η έλξη απλώς δεν υπήρχε.
Ο Ρόζανοφ αναρωτιόταν: γιατί ένας υγιής νεαρός άνδρας προτίμησε τα βασανιστήρια και τον ευνουχισμό από τα πλούτη και την ελευθερία; Και ο ίδιος απαντούσε: επειδή η επαφή με μια γυναίκα του ήταν φυσιολογικά ανυπόφορη.
«Η ακατανίκητη αποστροφή — είναι το ίδιο με το actus sodomiticus [την ομοφυλοφιλική πράξη] για εμάς τους φυσιολογικούς… Διότι γι’ αυτούς η δική μας συνουσία είναι τα “Σόδομα”, η “αηδία”, το “αδύνατο”».
— Βασίλι Ρόζανοφ, «Άνθρωποι του σεληνόφωτος»
Για τον Ρόζανοφ, η ιστορία του Μωυσή έγινε το κλειδί για την κατανόηση όλου του μοναχισμού. Έγραφε ότι αυτή η ιστορία «θα έπρεπε να χαραχτεί σε χαλκό και να καρφωθεί στις πύλες όλων των μοναστηριών». Ο φιλόσοφος θεωρούσε τη μοναχική αγαμία όχι ως νίκη της θέλησης, αλλά ως κοινωνικό καταφύγιο για όσους από τη φύση τους δεν μπορούσαν να συνάψουν παραδοσιακό γάμο.
Η εγκατάλειψη της αρχικής διάγνωσης
Είναι ενδιαφέρον ότι στο ίδιο βιβλίο ο Ρόζανοφ δημοσίευσε μια επιστολή ενός ανώνυμου κριτικού και απροσδόκητα συμφώνησε μαζί του (άλλωστε, αυτός ήταν ο Ρόζανοφ, ο οποίος μπορούσε να έχει πολλές αντίθετες απόψεις για το ίδιο θέμα).
Ο ανώνυμος έγραφε ότι η αντίσταση του Μωυσή είναι μια φυσιολογική ανδρική αντίδραση στην επιθετικότητα. Ο άνδρας δεν ανέχεται όταν η γυναίκα παίρνει την πρωτοβουλία με τη βία. Όσο περισσότερο πιέζει, τόσο ισχυρότερη είναι η απόκρουση. Το θέμα δεν είναι η φυσιολογική ανικανότητα, αλλά ο πληγωμένος εγωισμός. Ο ανώνυμος έδινε ένα κατανοητό παράδειγμα: αν τον ίδιο τον Ρόζανοφ τον έπιανε μια γυναίκα στον δρόμο και απαιτούσε επαφή, χτυπώντας τον με την ομπρέλα της, θα προτιμούσε κι αυτός να τρέξει στο αστυνομικό τμήμα, και όχι στην κρεβατοκάμαρά της.
Ο Ρόζανοφ απάντησε ότι συμφωνεί βαθύτατα με αυτή τη λογική και χαίρεται που απαλλάσσει τον Μωυσή από τις «υποψίες περί ανωμαλίας». Ο φιλόσοφος έριξε όλο το φταίξιμο στον συγγραφέα του βίου: δήθεν αυτός μετέτρεψε τη φυσική ανδρική απόκρουση σε «ουρανιστική [ομοφυλοφιλική] ομολογία εχθρότητας γενικά προς τη θηλυκότητα».
Σάιμον Καρλίνσκι: εξέγερση ενάντια στον έμφυλο ρόλο
Ο Αμερικανός ερευνητής Σάιμον Καρλίνσκι (Simon Karlinsky) εξέτασε την ιστορία του Μωυσή στο πλαίσιο της κρυφής ομοερωτικής παράδοσης της ρωσικής κουλτούρας. Σημείωνε ότι το κείμενο του βίου διαπνέεται από μια τυπική για τους μοναχούς εχθρότητα προς τις γυναίκες και τη σεξουαλικότητα.
Ο Καρλίνσκι θεωρούσε τη μέθοδο του Ρόζανοφ θεωρησιακή (speculative), αλλά εκτιμούσε την ίδια τη θέση του ερωτήματος. Γι’ αυτόν, ο Μωυσής είναι ένα παράδειγμα σκληρής σύγκρουσης του ανθρώπου με τον κοινωνικό ρόλο που του επιβάλλεται.
Όντας ένας σκλάβος χωρίς δικαιώματα, ο Μωυσής ανακτά την ελευθερία της βούλησής του μέσω της πλήρους άρνησης να συμμετάσχει στον γάμο και την τεκνοποίηση. Σύμφωνα με τον Καρλίνσκι, ο ευνουχισμός αποτέλεσε την εκδίκηση της αφέντρας επειδή ο Μωυσής προτίμησε την ανδρική συντροφιά και απέρριψε τον παραδοσιακό γάμο.
Ιβ Λέβιν: το ασκητικό ιδεώδες
Η ερευνήτρια Ιβ Λέβιν προτείνει μια πιο προσεκτική προσέγγιση, προειδοποιώντας ενάντια σε υπερβολικά σύγχρονες ερμηνείες. Στο πλαίσιο της μεσαιωνικής θρησκευτικής σκέψης, δεν έχει σημασία η ψυχολογική «φύση» του ανθρώπου, αλλά οι πράξεις του. Για την ορθόδοξη θεολογία, η άρνηση του Μωυσή είναι πρωτίστως εκδήλωση της πνευματικής θέλησης και της χάρης.
Ωστόσο, η Λέβιν αναγνωρίζει τη σημαντική κοινωνική λειτουργία των μοναστηριών. Χρησίμευαν ως νόμιμο καταφύγιο για ανθρώπους που για διάφορους λόγους δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να παντρευτούν. Η μοίρα του Μωυσή δείχνει τέλεια πώς λειτουργούσε αυτή η κοινωνική θέση.
Νικ Μέιχιου: η κατασκευή μιας νέας αρρενωπότητας
Ο σύγχρονος ερευνητής Νικ Μέιχιου (Nick Mayhew), στο άρθρο του «Ευνούχοι και ασκητική αρρενωπότητα στο Κράτος των Ρως του Κιέβου», αναλύει τον βίο από τη σκοπιά της ιστορίας του φύλου.
Ο Μέιχιου εφιστά την προσοχή σε μια σημαντική λεπτομέρεια του κειμένου: ο Μωυσής τονίζει αρκετές φορές ότι είναι φυσιολογικά ικανός να συνάψει σχέση με τη χήρα, αλλά αρνείται λόγω θρησκευτικών πεποιθήσεων. Για τον συγγραφέα του βίου, αυτό είναι θεμελιώδες. Αν ένας άνθρωπος δεν αμαρτάνει απλώς επειδή δεν μπορεί, αυτό δεν θεωρείται αρετή. Η άρνηση πρέπει να είναι συνειδητή επιλογή. Αυτό έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη θεωρία του Ρόζανοφ περί έμφυτης ανικανότητας.
Σύμφωνα με τον Μέιχιου, στην ιστορία του Μωυσή κατασκευάζεται μια νέα χριστιανική μορφή αρρενωπότητας. Δεν καθορίζεται από την εξουσία και την τεκνοποίηση, αλλά από την πλήρη απουσία σεξουαλικής επιθυμίας. Ο ευνουχισμός εδώ λειτουργεί ως μια παράδοξη πράξη απελευθέρωσης. Μεταφέρει τον Μωυσή στο καθεστώς του ευνούχου, αίρει τη σύγκρουση μεταξύ πνεύματος και σάρκας και τον καθιστά το ιδεώδες της ασκητικής αρρενωπότητας.
Επιστρέφοντας στο μοναστήρι, ο Μωυσής αποκτά την ικανότητα να μεταδίδει αυτή την κατάσταση σε άλλους. Όταν χτυπά με το ραβδί του έναν μοναχό που υποφέρει από σαρκικές επιθυμίες, εκείνος χάνει για πάντα την ευαισθησία του. Ο Μέιχιου βλέπει σε αυτό μια τελετουργική μετάδοση της «ευνουχισμένης αρρενωπότητας». Το κοσμικό μοντέλο της πατρότητας αντικαθίσταται από το πνευματικό: ο Μωυσής γίνεται «πατέρας» για τους μοναχούς ακριβώς μέσω της άρνησης της φυσικής τεκνοποίησης.
Ήταν ο Μωυσής κουίρ φιγούρα;
Αν προσεγγίσουμε το ζήτημα αυστηρά ιστορικά, η απάντηση θα είναι αρνητική. Οι έννοιες «ομοφυλόφιλος» ή «κουίρ» εμφανίστηκαν μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. Στο Κράτος των Ρως του Κιέβου δεν υπήρχαν σεξουαλικές ταυτότητες με τη δική μας έννοια — υπήρχαν μόνο πράξεις. Το να αποκαλούμε έναν μοναχό του 11ου αιώνα με σύγχρονους όρους είναι εσφαλμένο.
Αλλά αν κοιτάξουμε ευρύτερα, η ιστορία του Μωυσή επιδέχεται απολύτως μια κουίρ ανάγνωση.
Πρώτον, ξεφεύγει ριζικά από το ετεροκανονικό σύστημα, όπου από τον άνθρωπο αναμένεται γάμος και παιδιά. Για τη μεσαιωνική κοινωνία, η άρνηση της τεκνοποίησης και της μεταβίβασης της περιουσίας αποτελούσε παραβίαση του κοινωνικού κανόνα.
Δεύτερον, η μοίρα του σπάει τον διαχωρισμό σε αρσενικό και θηλυκό. Γινόμενος ευνούχος, ο Μωυσής ξεφεύγει από τα συνηθισμένα έμφυλα πρότυπα. Όπως σημειώνει ο Μέιχιου, δεν γίνεται άφυλος, αλλά αποκτά μια εναλλακτική αρρενωπότητα.
Τρίτον, ο βίος δείχνει τη δυνατότητα μιας άλλης οικογένειας στην Αρχαία Ρωσία. Αρνούμενος τη συγγένεια εξ αίματος, ο Μωυσής βρίσκει μια νέα οικογένεια στην ανδρική κοινότητα του Μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου, όπου οι πνευματικοί δεσμοί εκτιμώνται περισσότερο από τους δεσμούς αίματος.
Το να μάθουμε με βεβαιότητα ποιο ήταν το πραγματικό ψυχοσεξουαλικό προφίλ του Μωυσή είναι αδύνατο. Ωστόσο, η ίδια η ιστορία του αποδεικνύει: ακόμη και στα θεμέλια της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας υπήρχε χώρος για τη μη κανονικότητα. Το δικαίωμα στην ετερότητα, η αναζήτηση της δικής σου ταυτότητας και εναλλακτικών μορφών εγγύτητας έβρισκαν πάντα τη θέση τους στην ιστορία της Ρωσίας και της ρωσικής Ορθοδοξίας.
Το πλήρες κείμενο του βίου του Μωυσή του Ούγγρου (από το Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου)
Να τι είναι γνωστό για αυτόν τον μακάριο Μωυσή τον Ούγγρο, τον οποίο αγαπούσε ο άγιος Μπόρις. Καταγόταν από την Ουγγαρία, αδελφός εκείνου του Γεωργίου, στον οποίο ο άγιος Μπόρις φόρεσε χρυσό περιδέραιο (grivna) και τον οποίο σκότωσαν μαζί με τον άγιο Μπόρις στην Άλτα και του έκοψαν το κεφάλι εξαιτίας του χρυσού περιδέραιου. Αυτός δε ο Μωυσής μόνος του γλίτωσε τότε από τον όλεθρο, αποφεύγοντας τον πικρό θάνατο, και ήρθε στην Πρεντσλάβα, την αδελφή του Γιαροσλάβου, και έμεινε εκεί. Και επειδή εκείνο τον καιρό δεν μπορούσε να πάει πουθενά, — αυτός, δυνατός στην ψυχή, έμεινε εδώ και παρέμενε προσευχόμενος στον Θεό μέχρι που ο ευσεβής πρίγκιπάς μας Γιαροσλάβος, παρακινούμενος από θερμή αγάπη για τα δολοφονημένα αδέλφια του, εκστράτευσε εναντίον του δολοφόνου τους και νίκησε τον άθεο, και σκληρό, και καταραμένο Σβιατοπόλκ. Αλλά εκείνος διέφυγε στην Πολωνία, και ήρθε πάλι με τον Μπολέσλαφ, και έδιωξε τον Γιαροσλάβο, και ο ίδιος κάθισε στο Κίεβο. Ο Μπολέσλαφ, επιστρέφοντας στην Πολωνία, πήρε μαζί του και τις δύο αδελφές του Γιαροσλάβου και πολλούς βογιάρους του, και μαζί τους και αυτόν τον μακάριο Μωυσή, και τον οδηγούσαν αλυσοδεμένο χειροπόδαρα με βαριά σίδερα, και τον φρουρούσαν στενά, επειδή ήταν δυνατός στο σώμα και πανέμορφος στο πρόσωπο.
Και τον είδε μια αρχόντισσα, όμορφη και νέα, που είχε μεγάλο πλούτο και εξουσία. Και θαμπώθηκε από την ομορφιά αυτού του νέου, και πληγώθηκε η καρδιά της από επιθυμία, και θέλησε να παρασύρει και τον όσιο στο ίδιο. Και άρχισε να τον νουθετεί με κολακευτικά λόγια, λέγοντας: «Νέε, γιατί υπομένεις άδικα τέτοια βάσανα, όταν έχεις λογική, που θα μπορούσε να σε γλιτώσει από αυτά τα βάσανα και τα μαρτύρια». Ο Μωυσής της απάντησε: «Έτσι αρέσει στον Θεό». Εκείνη του είπε: «Αν με υπακούσεις, θα σε ελευθερώσω και θα σε κάνω σπουδαίο σε όλη την Πολωνική γη, και θα εξουσιάζεις εμένα και όλα τα κτήματά μου».
Κατάλαβε ο μακάριος την ακάθαρτη επιθυμία της και της είπε: «Ποιος άνδρας, παίρνοντας γυναίκα και υποτασσόμενος σε αυτήν, σώθηκε; Ο πρωτόπλαστος Αδάμ υποτάχθηκε στη γυναίκα και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. Ο Σαμψών, ξεπερνώντας τους πάντες σε δύναμη και νικώντας όλους τους εχθρούς, έπειτα προδόθηκε από γυναίκα στους αλλόφυλους. Και ο Σολομών έφτασε στα βάθη της σοφίας, αλλά, υπακούοντας σε γυναίκα, προσκύνησε τα είδωλα. Και ο Ηρώδης πολλές νίκες κατήγαγε, αλλά υποδουλωνόμενος σε γυναίκα, αποκεφάλισε τον Ιωάννη τον Πρόδρομο. Πώς λοιπόν εγώ, ελεύθερος, θα γίνω σκλάβος γυναίκας, αν από την ημέρα της γέννησής μου δεν έχω πλησιάσει γυναίκες;» Εκείνη είπε: «Εγώ θα σε εξαγοράσω, θα σε κάνω ευγενή, θα σε ορίσω κύριο σε όλο το σπίτι μου, και θα είσαι ο άνδρας μου, μόνο κάνε το θέλημά μου, ικανοποίησε την επιθυμία της ψυχής μου, άφησέ με να απολαύσω την ομορφιά σου. Για μένα αρκεί η συγκατάθεσή σου, δεν μπορώ να αντέξω ότι χάνεται άδικα η ομορφιά σου, και η φλόγα της καρδιάς που με καίει, θα καταλαγιάσει. Και θα πάψουν να με βασανίζουν οι λογισμοί, και θα ηρεμήσει το πάθος μου, και εσύ θα απολαύσεις την ομορφιά μου και θα είσαι κύριος όλου του πλούτου μου, κληρονόμος της εξουσίας μου, ο πρώτος ανάμεσα στους βογιάρους». Ο μακάριος Μωυσής της είπε: «Να ξέρεις καλά, ότι δεν θα κάνω το θέλημά σου· δεν θέλω ούτε την εξουσία σου, ούτε τα πλούτη σου, διότι για μένα καλύτερη από όλα αυτά είναι η ψυχική αγνότητα, και ακόμη περισσότερο η σωματική. Δεν θα πάνε χαμένα για μένα τα πέντε χρόνια που ο Κύριος μου χάρισε να υπομείνω σε αυτά τα δεσμά. Δεν άξιζα τέτοια βάσανα και γι’ αυτό ελπίζω ότι χάρη σε αυτά θα γλιτώσω από τα αιώνια βάσανα».
Όταν αυτή η γυναίκα είδε ότι στερείται τέτοιας ομορφιάς, με διαβολική υποβολή, κατέληξε σε αυτή τη σκέψη: «Αν τον εξαγοράσω, θα αναγκαστεί να μου υποταχθεί». Και έστειλε στον ιδιοκτήτη του νέου, για να πάρει από αυτήν όσα χρήματα θέλει, αρκεί να της πουλήσει τον Μωυσή. Εκείνος, βλέποντας μια κατάλληλη ευκαιρία για να αποκτήσει πλούτο, πήρε από αυτήν περίπου χίλια νομίσματα αργύρου (grivna) και της παραχώρησε τον Μωυσή. Και με τη βία, χωρίς καμία ντροπή, τον έσυραν στην ασεβή πράξη. Αποκτώντας εξουσία πάνω του, αυτή η γυναίκα τον διατάζει να συνευρεθεί μαζί της, τον ελευθερώνει από τα δεσμά, τον ντύνει με πολύτιμα ρούχα, τον ταΐζει με γλυκά εδέσματα, με αγκαλιές και ερωτικά τεχνάσματα τον αναγκάζει να ικανοποιήσει το πάθος της.
Ο όσιος, βλέποντας τη μανία αυτής της γυναίκας, άρχισε να προσεύχεται ακόμη πιο θερμά και να εξαντλεί τον εαυτό του με νηστεία, προτιμώντας καλύτερα, για χάρη του Θεού, να τρώει ξερό ψωμί και να πίνει νερό με αγνότητα, παρά πολύτιμα εδέσματα και κρασί με ακαθαρσία. Και δεν έβγαλε από πάνω του μόνο το πουκάμισο, όπως ο Ιωσήφ, αλλά πέταξε όλα του τα ρούχα, αποφεύγοντας την αμαρτία, και δεν υπολόγισε καθόλου τη ζωή αυτού του κόσμου· και σε τέτοια οργή έφερε αυτή τη γυναίκα, που ήθελε να τον πεθάνει από την πείνα.
Αλλά ο Θεός δεν εγκαταλείπει τους δούλους του, που ελπίζουν σε αυτόν. Έκανε να τον σπλαχνιστεί ένας από τους υπηρέτες εκείνης της γυναίκας, και αυτός έδινε κρυφά τροφή στον Μωυσή. Άλλοι δε νουθετούσαν τον όσιο, λέγοντας: «Αδελφέ Μωυσή! τι σε εμποδίζει να παντρευτείς; Είσαι ακόμη νέος, και αυτή η χήρα, που έζησε με τον άνδρα της μόνο έναν χρόνο, είναι πιο όμορφη από πολλές άλλες γυναίκες, και έχει αμέτρητα πλούτη, και μεγάλη εξουσία στην Πολωνία· αν ήθελε να παντρευτεί κάποιον πρίγκιπα, ούτε εκείνος θα την περιφρονούσε· και εσύ, αιχμάλωτος και σκλάβος αυτής της γυναίκας, δεν θέλεις να γίνεις κύριός της! Αν όμως πεις: “Δεν μπορώ να παραβώ την εντολή του Χριστού”, δεν λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο: “Θα εγκαταλείψει ο άνθρωπος τον πατέρα του και τη μητέρα του, και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και θα γίνουν οι δύο μία σάρκα· ώστε δεν είναι πια δύο, αλλά μία σάρκα”. Και ο απόστολος λέει: “Καλύτερα να παντρευτείς παρά να καίγεσαι”. Στις χήρες δε παραγγέλλει να συνάπτουν δεύτερο γάμο. Γιατί λοιπόν εσύ, ενώ δεν είσαι μοναχός και είσαι ελεύθερος, παραδίδεις τον εαυτό σου σε κακά και πικρά βάσανα, για ποιο λόγο υποφέρεις; Αν χρειαστεί να πεθάνεις σε αυτή τη συμφορά, τι έπαινο θα έχεις; Και ποιος από τους πρώτους ανθρώπους μέχρι σήμερα περιφρόνησε τις γυναίκες, εκτός από τους μοναχούς; Ο Αβραάμ, και ο Ισαάκ, και ο Ιακώβ; Και ο Ιωσήφ πρώτα νίκησε τη γυναικεία αγάπη, και μετά και αυτός υποτάχθηκε σε γυναίκα. Και εσύ, αν τώρα μείνεις ζωντανός, έτσι κι αλλιώς μετά θα παντρευτείς, και ποιος τότε δεν θα γελάσει με την τρέλα σου; Καλύτερα να υποταχθείς σε αυτή τη γυναίκα και να γίνεις ελεύθερος, και να είσαι κύριος των πάντων».
Εκείνος τους απάντησε: «Ναι, αδέλφια και καλοί μου φίλοι, καλές συμβουλές μου δίνετε! Καταλαβαίνω ότι τα λόγια σας είναι καλύτερα από εκείνα που ψιθύριζε το φίδι στον παράδεισο στην Εύα. Με πείθετε να υποταχθώ σε αυτή τη γυναίκα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα δεχτώ τη συμβουλή σας. Ακόμη κι αν χρειαστεί να πεθάνω σε αυτά τα δεσμά και τα φρικτά μαρτύρια — ξέρω ότι γι’ αυτό θα λάβω έλεος από τον Θεό. Ας σώθηκαν όλοι οι δίκαιοι με γυναίκες, εγώ μόνος είμαι αμαρτωλός και δεν μπορώ να σωθώ με γυναίκα. Διότι αν ο Ιωσήφ είχε υποταχθεί στη γυναίκα του Πετεφρή, δεν θα βασίλευε μετά: ο Θεός, βλέποντας την καρτερία του, του χάρισε το βασίλειο· γι’ αυτό και η φήμη του πέρασε στις γενιές, επειδή παρέμεινε αγνός, αν και απέκτησε παιδιά. Εγώ δεν θέλω το βασίλειο της Αιγύπτου ούτε την εξουσία, δεν θέλω να είμαι σπουδαίος ανάμεσα στους Πολωνούς, να γίνω σεβαστός σε όλη τη Ρωσική γη — για χάρη της άνω Βασιλείας τα περιφρόνησα όλα αυτά. Αν όμως γλιτώσω ζωντανός από τα χέρια αυτής της γυναίκας, θα γίνω μοναχός. Και τι λέει ο Χριστός στο Ευαγγέλιο; “Όποιος εγκαταλείψει τον πατέρα του, και τη μητέρα του, και τη γυναίκα του, και τα παιδιά του, και το σπίτι του, αυτός είναι μαθητής μου”. Τον Χριστό πρέπει να ακούσω περισσότερο ή εσάς; Ο απόστολος δε λέει: “Ο παντρεμένος μεριμνά για το πώς θα αρέσει στη γυναίκα του, ενώ ο ανύπαντρος σκέφτεται πώς θα αρέσει στον Θεό”. Σας ρωτώ: ποιον πρέπει να υπηρετεί κανείς περισσότερο — τον Χριστό ή τη γυναίκα; Είναι γραμμένο άλλωστε: “Οι δούλοι πρέπει να υπακούν στους κυρίους τους για το καλό, και όχι για το κακό”. Ας γίνει λοιπόν γνωστό σε εσάς, που νοιάζεστε για μένα, ότι ποτέ δεν θα με παρασύρει η γυναικεία ομορφιά, ποτέ δεν θα με χωρίσει από την αγάπη του Χριστού».
Το άκουσε αυτό η χήρα και, κρύβοντας στην καρδιά της έναν πονηρό λογισμό, διέταξε να δώσουν στον Μωυσή άλογα και, συνοδευόμενο από πολυάριθμους υπηρέτες, να τον περιφέρουν στις πόλεις και τα χωριά που της ανήκαν, λέγοντάς του: «Εδώ, ό,τι σου αρέσει, είναι δικό σου· κάνε με όλα αυτά ό,τι θέλεις». Στους ανθρώπους δε έλεγε: «Αυτός είναι ο κύριός σας, και ο δικός μου άνδρας, όταν τον συναντάτε, να τον προσκυνάτε». Και στην υπηρεσία της είχε πλήθος σκλάβων και σκλαβών. Γέλασε ο μακάριος με την τρέλα αυτής της γυναίκας και της είπε: «Μάταια κοπιάζεις: δεν μπορείς να με παρασύρεις με τα φθαρτά πράγματα αυτού του κόσμου, ούτε να μου στερήσεις τον πνευματικό πλούτο. Κατάλαβέ το αυτό και μην κοπιάζεις μάταια».
Εκείνη του είπε: «Ή δεν ξέρεις ότι έχεις πουληθεί σε μένα, ποιος θα σε γλιτώσει από τα χέρια μου; Εγώ με τίποτα δεν θα σε αφήσω ζωντανό· μετά από πολλά μαρτύρια θα σε παραδώσω στον θάνατο». Εκείνος απάντησε χωρίς φόβο: «Δεν φοβάμαι αυτά που λες· αλλά σε αυτόν που με παρέδωσε σε σένα πέφτει μεγαλύτερη αμαρτία. Εγώ δε από τώρα, αν το θέλει ο Θεός, θα γίνω μοναχός».
Εκείνες τις μέρες ήρθε ένας μοναχός από το Άγιο Όρος, ιερέας στον βαθμό· με θεία καθοδήγηση, ήρθε στον μακάριο και τον έντυσε με το μοναχικό σχήμα, και, αφού τον νουθέτησε πολύ για την αγνότητα, για το πώς να γλιτώσει από αυτή την ακάθαρτη γυναίκα, ώστε να μην παραδώσει τον εαυτό του στην εξουσία του εχθρού, έφυγε από κοντά του. Άρχισαν να τον ψάχνουν και δεν τον βρήκαν πουθενά.
Τότε αυτή η γυναίκα, χάνοντας κάθε ελπίδα, υπέβαλε τον Μωυσή σε σκληρά βασανιστήρια: ξαπλώνοντάς τον, διέταξε να τον χτυπούν με ραβδιά, έτσι ώστε και η γη πότισε με αίμα. Χτυπώντας τον, του έλεγαν: «Υποτάξου στην κυρά σου και κάνε το θέλημά της. Αν δεν υπακούσεις, θα κομματιάσουμε το σώμα σου· μην νομίζεις ότι θα αποφύγεις αυτά τα μαρτύρια· όχι, μέσα σε πολλά και πικρά μαρτύρια θα παραδώσεις την ψυχή σου. Λυπήσου τον εαυτό σου, πέταξε αυτά τα κουρέλια και φόρεσε πολύτιμα ρούχα, γλίτωσε τον εαυτό σου από τα μαρτύρια που σε περιμένουν, πριν ακόμη αρχίσουμε να ξεσκίζουμε το σώμα σου». Και απάντησε ο Μωυσής: «Αδέλφια, ό,τι σας έχουν διατάξει να κάνετε — κάντε το, μην αργείτε. Και εγώ πια με τίποτα δεν μπορώ να απαρνηθώ τη μοναχική ζωή και την αγάπη του Θεού. Κανένα βασανιστήριο, ούτε φωτιά, ούτε σπαθί, ούτε πληγές δεν μπορούν να με χωρίσουν από τον Θεό και από το μέγα αγγελικό σχήμα. Και αυτή η ξεδιάντροπη και παράφρων γυναίκα έδειξε την αναισχυντία της, όχι μόνο μη φοβούμενη τον Θεό, αλλά και περιφρονώντας την ανθρώπινη ντροπή, αναγκάζοντάς με χωρίς ντροπή σε μόλυνση και μοιχεία. Δεν θα της υποταχθώ, δεν θα κάνω το θέλημα της καταραμένης!»
Σκεπτόμενη πολύ πώς να εκδικηθεί για την ντροπή της, αυτή η γυναίκα στέλνει στον πρίγκιπα Μπολέσλαφ, λέγοντας τα εξής: «Εσύ ο ίδιος ξέρεις ότι ο άνδρας μου σκοτώθηκε στην εκστρατεία μαζί σου, και εσύ μου έδωσες την ελευθερία να παντρευτώ όποιον θέλω. Εγώ δε αγάπησα έναν πανέμορφο νέο από τους αιχμαλώτους σου, και, πληρώνοντας γι’ αυτόν πολύ χρυσάφι, τον εξαγόρασα, τον πήρα στο σπίτι μου, και ό,τι είχα — χρυσάφι, ασήμι και όλη μου την εξουσία του τα χάρισα. Εκείνος όμως δεν τα υπολόγισε καθόλου όλα αυτά. Πολλές φορές και με πληγές και με πείνα τον βασάνισα, αλλά και αυτό του φαίνεται λίγο. Πέντε χρόνια έμεινε στα δεσμά σε αυτόν που τον αιχμαλώτισε, και να που τον έκτο χρόνο βρίσκεται σε μένα και για την ανυπακοή του πολλά μαρτύρια δέχτηκε από μένα, τα οποία ο ίδιος προκάλεσε στον εαυτό του εξαιτίας της ακαμψίας της καρδιάς του· και τώρα κάποιος μαυροφορεμένος (μοναχός) τον έκειρε μοναχό. Ό,τι με διατάξεις να κάνω μαζί του, αυτό και θα κάνω».
Ο πρίγκιπας διέταξε να έρθει σε αυτόν και να φέρει μαζί της τον Μωυσή. Εκείνη πήγε στον Μπολέσλαφ και έφερε μαζί της τον Μωυσή. Βλέποντας τον όσιο, ο Μπολέσλαφ τον πίεζε για πολλή ώρα να πάρει αυτή τη χήρα και δεν τον έπεισε. Και του είπε: «Είναι δυνατόν να είσαι τόσο αναίσθητος όσο εσύ· τόσα αγαθά και τιμή στερείς από τον εαυτό σου και παραδίδεσαι σε πικρά μαρτύρια! Από τώρα να ξέρεις ότι η ζωή ή ο θάνατος σε περιμένουν: αν κάνεις το θέλημα της κυράς σου, θα έχεις τιμή από εμάς και θα λάβεις μεγάλη εξουσία, αν παρακούσεις, μετά από πολλά μαρτύρια θα δεχτείς τον θάνατο». Σε εκείνη δε είπε: «Κανείς από τους αιχμαλώτους που αγόρασες να μην είναι ελεύθερος, αλλά κάνε τους ό,τι θέλεις, ως κυρά στους σκλάβους, ώστε και οι υπόλοιποι να μην τολμούν να παρακούουν τους κυρίους τους».
Και απάντησε ο Μωυσής: «Και τι λέει ο Κύριος: “Τι ωφελεί τον άνθρωπο, αν κερδίσει ολόκληρο τον κόσμο, αλλά ζημιώσει την ψυχή του ή τι αντάλλαγμα θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;” Τι μου υπόσχεσαι δόξα και τιμή, τα οποία εσύ ο ίδιος σύντομα θα στερηθείς, και ο τάφος θα σε δεχτεί, χωρίς να έχεις τίποτα! Και αυτή η ακάθαρτη γυναίκα θα δολοφονηθεί άγρια». Έτσι και έγινε μετά, όπως προφήτευσε ο όσιος.
Αυτή η γυναίκα, αποκτώντας ακόμη μεγαλύτερη εξουσία πάνω του, τον έσερνε ξεδιάντροπα στην αμαρτία. Μια μέρα διέταξε να τον βάλουν με το ζόρι στο κρεβάτι μαζί της, τον φιλούσε και τον αγκάλιαζε· αλλά ούτε με αυτόν τον πειρασμό μπόρεσε να τον τραβήξει κοντά της. Ο μακάριος της είπε: «Μάταιος ο κόπος σου, μην νομίζεις ότι είμαι τρελός ή ότι δεν μπορώ να κάνω αυτή την πράξη: εγώ, για τον φόβο του Θεού, σε σιχαίνομαι, ως ακάθαρτη». Ακούγοντας αυτό, η χήρα διέταξε να του δίνουν εκατό χτυπήματα κάθε μέρα, και μετά διέταξε να του κόψουν τα κρυφά μέλη, λέγοντας: «Δεν θα λυπηθώ την ομορφιά του, για να μην τη χορτάσουν άλλοι». Και κειτόταν ο Μωυσής σαν νεκρός, αιμορραγώντας, μετά βίας αναπνέοντας.
Ο Μπολέσλαφ, από την παλιά του αγάπη για αυτή τη γυναίκα κάνοντάς της τα χατίρια, εξαπέλυσε μεγάλο διωγμό εναντίον των μαυροφορεμένων και τους έδιωξε όλους από τη γη του. Αλλά ο Θεός γρήγορα εκδικήθηκε για τους δούλους του. Μια νύχτα ο Μπολέσλαφ πέθανε ξαφνικά, και ξέσπασε μεγάλη εξέγερση σε όλη την Πολωνική γη: ο λαός που ξεσηκώθηκε σκότωσε τους επισκόπους και τους βογιάρους του, όπως αναφέρεται και στο Χρονικό. Τότε σκότωσαν και αυτή τη χήρα.
Ο όσιος Μωυσής, αφού συνήλθε από τις πληγές του, ήρθε στην Αγία Θεοτόκο, στο άγιο Μοναστήρι των Σπηλαίων, φέροντας πάνω του τις μαρτυρικές πληγές και το στεφάνι της ομολογίας, ως νικητής και στρατιώτης του Χριστού. Και ο Κύριος του χάρισε δύναμη ενάντια στα πάθη.
Κάποιος από τους αδελφούς, κυριευμένος από σαρκικό πάθος, ήρθε σε αυτόν τον όσιο και τον παρακαλούσε να τον βοηθήσει, λέγοντας: «Δίνω όρκο να τηρήσω μέχρι θανάτου ό,τι μου παραγγείλεις». Ο μακάριος του είπε: «Ποτέ σε όλη σου τη ζωή μην πεις ούτε λέξη σε καμία γυναίκα». Εκείνος υποσχέθηκε με αγάπη να το εκπληρώσει. Ο άγιος είχε στο χέρι του ένα ραβδί, χωρίς το οποίο δεν μπορούσε να περπατήσει από εκείνες τις πληγές, χτύπησε με αυτό τα γεννητικά όργανα (lono) του αδελφού που είχε έρθει σε αυτόν, και αμέσως νεκρώθηκαν τα μέλη του, και από τότε δεν υπήρξε πειρασμός για αυτόν τον αδελφό.
Το τι συνέβη στον Μωυσή έχει καταγραφεί και στον βίο του αγίου πατέρα μας Αντωνίου, καθώς την εποχή του αγίου Αντωνίου ήρθε ο μακάριος· και απεβίωσε εν Κυρίω με καλή ομολογία, έχοντας μείνει στο μοναστήρι δέκα χρόνια, ενώ στην αιχμαλωσία υπέφερε πέντε χρόνια στα δεσμά, και τον έκτο χρόνο για την αγνότητα.
Ανέφερα και την εκδίωξη των μοναχών (chernetsy) από την Πολωνία, για την κουρά του οσίου, που παραδόθηκε στον Θεό, τον οποίο αγάπησε. Αυτό αναφέρεται στον βίο του αγίου πατέρα μας Θεοδοσίου. Όταν ο άγιος πατέρας μας Αντώνιος εκδιώχθηκε από τον πρίγκιπα Ιζιασλάβο εξαιτίας του Βαρλαάμ και του Εφραίμ, η γυναίκα του πρίγκιπα, Πολωνή, τον απέτρεπε από αυτό, λέγοντας: «Ούτε να σκεφτείς να κάνεις κάτι τέτοιο. Το ίδιο είχε γίνει κάποτε στη γη μας: για κάποια αιτία εκδιώχθηκαν οι μαυροφορεμένοι από τα όρια της γης μας, και μεγάλο κακό έγινε τότε στην Πολωνία!» Εξαιτίας του Μωυσή συνέβη αυτό, όπως έχει ήδη αναφερθεί προηγουμένως. Και να που ό,τι μάθαμε, όλα τα γράψαμε για τον Μωυσή τον Ούγγρο και τον Ιωάννη τον Έγκλειστο, για το τι έκανε μέσω αυτών ο Κύριος προς δόξαν Του, δοξάζοντάς τους για την υπομονή τους, και τους προίκισε με τα χαρίσματα της θαυματουργίας. Δόξα σε Αυτόν νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Το κείμενο του βίου παρατίθεται σύμφωνα με την έκδοση: Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου // Βιβλιοθήκη της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας. Τόμος 4: 12ος αιώνας. Υπό την επιμέλεια του Ντμίτρι Σεργκέγιεβιτς Λιχατσιόφ και άλλων. 1997.
Βιβλιογραφία και πηγές
- Ανώνυμος, Γάλλος. Χρονικό και πράξεις των πριγκίπων ή ηγεμόνων των Πολωνών [Chronica et gesta ducum sive principum Polonorum]. Μόσχα: Εκδοτικός οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1961.
- Αρταμόνοφ, Γιούρι Αντρέγιεβιτς. «Μωυσής ο Ούγγρος, όσιος των Σπηλαίων του Κιέβου». Στο: Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια, τόμος 46, 332–335. Μόσχα: Εκκλησιαστικό-επιστημονικό κέντρο «Ορθόδοξη εγκυκλοπαίδεια», 2017.
- Πατερίκον των Σπηλαίων του Κιέβου. Στο: Βιβλιοθήκη της λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας, τόμος 4, υπό την επιμέλεια του Ντμίτρι Σεργκέγιεβιτς Λιχατσιόφ και άλλων. Αγία Πετρούπολη: Νάουκα, 1997.
- Λεπάχιν, Βαλέρι Βλαντιμίροβιτς. «Ο Όσιος Μωυσής ο Ούγγρος — ο “δεύτερος” ή ο “άλλος” Ιωσήφ». Πραγματείες του Τμήματος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, τόμος 54 (2003): 361–392.
- Μέρσεμπουργκ, Τίτμαρ του. Χρονικό [Chronicon].
- Ρόζανοφ, Βασίλι Βασίλιεβιτς. Άνθρωποι του σεληνόφωτος. Η μεταφυσική του χριστιανισμού. Αγία Πετρούπολη, 1911.
- Ροστόφ, Δημήτριος του. Βίοι αγίων στη ρωσική γλώσσα, εκτεθειμένοι σύμφωνα με την καθοδήγηση των Μηναίων (Chet’i-Minei). Μόσχα: Κοβτσέγκ, 2010.
- Φαρτούσοφ, Βίκτορ Ντμιτρίεβιτς. Εγχειρίδιο για την αγιογράφηση των αγίων θεραπόντων του Θεού. Μόσχα: Συνοδικό τυπογραφείο, 1910.
- Γιουράσοφ, Μιχαήλ Κονσταντίνοβιτς. «Σημειώσεις για την ηλικία των τριών Ούγγρων αδελφών — Εφραίμ, Μωυσή και Γεωργίου…». Studia Slavica Hungarica, τόμος 46 (2001).
- Karlinsky, Simon. «Russia’s Gay Literature and History» [Η γκέι λογοτεχνία και ιστορία της Ρωσίας]. Gay Sunshine, № 29/30 (1976).
- Levin, Eve. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 [Σεξ και κοινωνία στον κόσμο των ορθόδοξων Σλάβων, 900–1700]. Ithaca: Cornell University Press, 1989.
- Mayhew, Nick. «Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus» [Ευνούχοι και ασκητική αρρενωπότητα στο Κράτος των Ρως του Κιέβου]. The Medieval History Journal, τόμος 21, № 1 (2018): 68–91.
- Nogal, Agnieszka. «1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety» [1000 χρόνια πολωνικού φεμινισμού. Η ιστορία του Μωυσή του Ούγγρου και της γυναίκας που τον ερωτεύτηκε]. Historia.org.pl, 2018. URL.
