Ο τραβεστί-μπογκατίρ: η ρωσική μπιλίνα για τον Μιχαήλο Ποτίκ, όπου ντύνεται με γυναικεία ρούχα

Στις ρωσικές μπιλίνες (επικά τραγούδια) υπάρχει μια σπάνια πλοκή για τον μπογκατίρ (ήρωα-πολεμιστή) Μιχαήλο Ποτίκ, ο οποίος ντύνεται δύο φορές με γυναικεία ρούχα. Γιατί το κάνει αυτό; Και πώς λειτουργεί αυτό το μοτίβο μέσα στο έπος; Σε αυτό το κείμενο θα αναλύσουμε εν συντομία την πλοκή της μπιλίνας, αλλά θα σταθούμε λεπτομερώς σε δύο επεισόδια, όπου η μεταμφίεση χρησιμοποιείται δύο φορές: για τη νίκη επί των εχθρών και για τη διάσωση της ζωής του μπογκατίρ.

Τι είδους μπογκατίρ είναι ο Μιχαήλο Ποτίκ

Ο Μιχαήλο Ποτίκ είναι ένας νεαρός Ρώσος μπογκατίρ. Στις μπιλίνες περιγράφεται ως ένας όμορφος, δυνατός και γενναίος πολεμιστής με ξανθές μπούκλες. Πολεμάει με κακά πλάσματα — φίδια και τέρατα, που προσωποποιούν τις δυνάμεις του σκότους.

Ο Ποτίκ ανήκει στον κύκλο των μπογκατίρ του Κιέβου του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και δρα δίπλα στον Ιλιά Μούρομετς και τον Ντομπρίνια Νικίτιτς. Ταυτόχρονα, η μπιλίνα τους διαχωρίζει ανάλογα με τους ηλικιακούς τους ρόλους: αποκαλεί τον Ιλιά γέρο, τον Ντομπρίνια — νέο, και τον Ποτίκ — τρυφερά, «ψυχούλα μου» (ντούσετσκα).

Το όνομα του ήρωα, σύμφωνα με μια εκδοχή, συνδέεται με τη λέξη «πότκα» (потъка), που σήμαινε «πουλί». Από εδώ προκύπτει η σύνδεση με τις αρχαίες αντιλήψεις για τα πουλιά ως μεσολαβητές μεταξύ των κόσμων.

Η μπιλίνα για τον Μιχαήλο Ποτίκ ήταν διαδεδομένη στις βόρειες και ανατολικές ακτές της λίμνης Ονέγκα. Στον ποταμό Πούντογκα καταγράφηκε από επτά αφηγητές. Αυτά τα κείμενα διακρίνονται για την περίπλοκη σύνθεσή τους και τις καλά διατηρημένες λεπτομέρειες της πλοκής.

Η πλοκή για τον Ποτίκ συγκαταλέγεται στις πιο περίπλοκες και πολυεπίπεδες στο ρωσικό έπος. Στη βάση της οι ερευνητές βλέπουν τον αρχαίο μύθο για τον γάμο ενός ανθρώπου με ένα πλάσμα από έναν άλλο κόσμο. Η αγαπημένη του ήρωα, η Μάρια Λέμπεντ Μπέλαγια (Λευκός Κύκνος), συνδυάζει τα χαρακτηριστικά πουλιού και φιδιού.

Αναδιήγηση της μπιλίνας

Ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος διοργανώνει ένα συμπόσιο και αναθέτει αποστολές σε τρεις μπογκατίρ. Ο Ιλιά Μούρομετς πρέπει να πάει στα βουνά Σοροτσίνσκι και να πολεμήσει με τους εχθρούς. Ο Ντομπρίνια Νικίτιτς — να διασχίσει τη Γαλάζια Θάλασσα και να προσαρτήσει νέα εδάφη. Στον Μιχαήλο Ποτίκ αναθέτουν να συλλέξει φόρο υποτέλειας από τον τσάρο Λιχοντέι από την Ποντόλια.

Στον δρόμο ο Ποτίκ στήνει σε ένα ανοιχτό πεδίο μια λευκή σκηνή με χρυσή κορυφή. Τον παρατηρεί η κόρη του τσάρου Λιχοντέι, η Μάρια Ποντόλενκα, και τη νύχτα πηγαίνει στον μπογκατίρ. Το άλογο του Ποτίκ μιλάει με ανθρώπινη φωνή και ξυπνάει το αφεντικό του. Ο Μιχαήλο βλέπει την κοπέλα, την ερωτεύεται, και εκείνη του ζητάει να την πάει στο Κίεβο, να τη βαπτίσει και να την πάρει για γυναίκα του. Εκείνος συμφωνεί.

Στο Κίεβο τη βαπτίζουν και της δίνουν το όνομα Ναστάσια Λέμπεντ Μπέλαγια (Λευκός Κύκνος). Μετά τον γάμο το ζευγάρι δίνει έναν όρκο: αν πεθάνει ο ένας, ο άλλος θα ξαπλώσει μαζί του στο φέρετρο.

Αργότερα ο Βλαδίμηρος διοργανώνει ξανά συμπόσιο. Οι μπογκατίρ καυχιούνται για τα κατορθώματά τους. Ο Ποτίκ διηγείται ότι συνέλεξε τον φόρο από τον τσάρο Λιχοντέι και παντρεύτηκε την κόρη του. Μετά από αυτό, ο πρίγκιπας τον στέλνει για φόρο υποτέλειας στον τσάρο Ναλιότ, ο οποίος ζει πέρα από τη Γαλάζια Θάλασσα.

Όταν ο Ποτίκ φτάνει εκεί, στο παλάτι του τσάρου πετάει μέσα ένα περιστέρι και φέρνει την είδηση του θανάτου της Ναστάσια. Ο Μιχαήλο επιστρέφει αμέσως στο Κίεβο, βεβαιώνεται ότι η γυναίκα του πέθανε, και διατάζει να φτιαχτεί ένα δρύινο φέρετρο για δύο. Εκπληρώνοντας τον όρκο του, ξαπλώνει δίπλα στο σώμα της.

Για τρεις μήνες ο Ποτίκ κείτεται στο φέρετρο κάτω από τη γη. Στη συνέχεια σέρνεται εκεί ένα φίδι, για να πιει το αίμα της Ναστάσια. Ο Μιχαήλο το αρπάζει με τις τανάλιες και το αναγκάζει να βρει το αθάνατο νερό. Ως ενέχυρο παίρνει το μικρό του φιδιού και το σκοτώνει. Τρομαγμένο, το φίδι φέρνει το νερό. Μετά από αυτό, ο Ποτίκ αρχικά ανασταίνει το φιδάκι, και στη συνέχεια τη γυναίκα του. Το ζευγάρι βγαίνει από το φέρετρο.

Η είδηση για τη θαυματουργή ανάσταση και την ομορφιά της Ναστάσια διαδίδεται γρήγορα. Σαράντα τσάροι και βασιλιάδες θέλουν να την παντρευτούν. Στέλνουν πρέσβεις στο Κίεβο και απαιτούν από τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο να τους δώσει τη Ναστάσια, απειλώντας σε αντίθετη περίπτωση να καταστρέψουν την πόλη.

Ο Βλαδίμηρος ζητά από τον Ποτίκ να υποχωρήσει για χάρη της σωτηρίας της Ρωσίας, αλλά εκείνος αρνείται και ντύνεται με γυναικεία ρούχα:

Μεταμφιεσμένος, ο ήρωας έρχεται στο στρατόπεδο των εχθρών και προτείνει μια δοκιμασία. Ρίχνει ένα βέλος και υπόσχεται να παντρευτεί αυτόν που θα το βρει. Ενώ οι τσάροι ορμούν να το ψάξουν, ο Ποτίκ αρπάζει τα όπλα και τους σκοτώνει.

Αλλά η τύχη μετατράπηκε ξανά σε δυστυχία. Ο τσάρος Βαχραμέι απάγει τη Ναστάσια και την παίρνει μαζί του στη γη της Βολυνίας. Ο Ποτίκ ρίχνεται στην καταδίωξη, ωστόσο η Ναστάσια αγαπάει ήδη τον Βαχραμέι και εξαπατά τον άνδρα της. Τον ποτίζει με το κρασί της «λήθης». Ο Μιχαήλο πέφτει σε βαθύ ύπνο και μετατρέπεται σε πέτρα.

Περνούν τρία χρόνια. Ο Ιλιά Μούρομετς και ο Ντομπρίνια Νικίτιτς ξεκινούν να βρουν τον χαμένο τους σύντροφο. Στον δρόμο συναντούν έναν γέροντα, ο οποίος τους δείχνει τη μαγεμένη πέτρα. Οι μπογκατίρ δεν μπορούν να την κουνήσουν, αλλά ο γέροντας τη σηκώνει μόνος του, και ο Ποτίκ ζωντανεύει. Μετά από αυτό ο γέροντας εξαφανίζεται. Οι ήρωες καταλαβαίνουν ότι τους βοήθησε ο Άγιος Νικόλαος.

Συνερχόμενος, ο Ποτίκ μαθαίνει ότι η Ναστάσια ζει με τον Βαχραμέι, και πηγαίνει ξανά στη Βολυνία. Εκεί εκείνη τον εξαπατά άλλη μια φορά: του δίνει πάλι το κρασί της λήθης, και στη συνέχεια διατάζει να καρφώσουν τον άνδρα της στον τοίχο με καρφιά.

Ο Μιχαήλο σώζεται από την κόρη του Βαχραμέι, τη Μάρια. Τον λυπάται, τον θεραπεύει και τον βοηθά να δραπετεύσει. Για να βγει από την πόλη, ο Ποτίκ ντύνεται ξανά με γυναικεία ρούχα:

Έξω από το τείχος της πόλης φοράει ξανά την πανοπλία του, πηγαίνει σε πόλεμο εναντίον του Βαχραμέι και καταλαμβάνει την πόλη. Στη μάχη ο Ποτίκ σκοτώνει τον τσάρο, και εκτελεί τη Ναστάσια: διατάζει να τη δέσουν σε επτά άλογα και να την κομματιάσουν. Στη συνέχεια παντρεύεται τη Μάρια Βαχραμέγιεβνα και γίνεται τσάρος αυτής της χώρας.

Πώς λειτουργεί το μοτίβο της μεταμφίεσης

Στο δεύτερο επεισόδιο η λειτουργία της μεταμφίεσης είναι ξεκάθαρη. Ο ήρωας χρησιμοποιεί τα γυναικεία ρούχα ως καμουφλάζ, για να εγκαταλείψει την πόλη απαρατήρητος, να βγει έξω από το τείχος, να εξοπλιστεί ξανά και να επιστρέψει στην ανοιχτή δράση.

Στο πρώτο επεισόδιο το μοτίβο είναι πιο περίπλοκο. Ο Ποτίκ μεταμφιέζεται πριν από την εξόντωση των σαράντα τσάρων και βασιλιάδων, αν και σύμφωνα με τη λογική του κόσμου της μπιλίνας δεν έχει ανάγκη από ένα τέτοιο τέχνασμα: η δύναμή του είναι αρκετή για μια άμεση σύγκρουση. Επομένως, αυτό το επεισόδιο δεν μοιάζει με μια καθαρά πρακτική κίνηση, αλλά ως ένα ιδιαίτερο αφηγηματικό τέχνασμα, η σημασία του οποίου μέσα στην μπιλίνα δεν εξαντλείται σε ένα στρατιωτικό τέχνασμα.

Το μυθολογικό επίπεδο της πλοκής

Οι ερευνητές συνδέουν την μπιλίνα για τον Ποτίκ με πολύ αρχαίες αντιλήψεις, συμπεριλαμβανομένων των νεκρικών τελετουργιών και του μοτίβου της «απόκτησης της νύφης» από τον άλλο κόσμο.

Η κεντρική φιγούρα εδώ είναι η Μάρια Λέμπεντ Μπέλαγια. Συνδυάζει τα χαρακτηριστικά πουλιού και φιδιού. Γι’ αυτό την παραβάλλουν με τις φιδόποδες θεές, γνωστές από τους ιρανικούς και σκυθο-σαρματικούς μύθους. Για τέτοιες θεές έγραφε ο Ηρόδοτος: σύμφωνα με την αφήγησή του, οι Σκύθες ανήγαγαν την καταγωγή τους στον γιο του Ηρακλή και μιας θεάς-φιδιού, η οποία παρέσυρε τον ήρωα σε μια σπηλιά.

Στην μπιλίνα το σχήμα είναι παρόμοιο. Η Μάρια επιδιώκει η ίδια τον γάμο με τον Ποτίκ και τον καλεί να ξαπλώσει μαζί της στη γη. Η κάθοδος του ήρωα στον τάφο εδώ δεν ερμηνεύεται ως ένας απλός θάνατος, αλλά ως μια δοκιμασία. Ο Ποτίκ παίρνει μαζί του φαγητό και όπλα, επειδή γνωρίζει για τον κίνδυνο. Στον κάτω κόσμο νικάει το φίδι, αποκτά το αθάνατο νερό, ανασταίνει τη Μάρια και επιστρέφει πίσω.

Πώς εξηγούν την μπιλίνα οι ερευνητές

Μία από τις λαογραφικές ερμηνείες βλέπει σε αυτή την πλοκή την αντανάκλαση του αγώνα μεταξύ του παλιού κόσμου της μητριαρχίας και της νέας ανδρικής, ηρωικής αρχής. Σε μια τέτοια ανάγνωση, ο Ποτίκ προσωποποιεί τον σλαβικό κόσμο, που βγαίνει από την επιρροή των νομαδικών σκυθο-σαρματικών παραδόσεων και δημιουργεί τον δικό του πολιτισμό. Τότε η ένωση του Ποτίκ και της Μάρια αποδεικνύεται μια μορφή σύγκρουσης δύο κόσμων — του σλαβικού και της στέπας, — και η νίκη του ήρωα σηματοδοτεί τη γέννηση ενός νέου τύπου ανθρώπου: του πολεμιστή και προστάτη, και όχι του αιχμαλώτου της μαγικής εξουσίας.

Η εσωτερική δομή της εικόνας του Ποτίκ είναι ταυτόχρονα αντιφατική. Στο πρώτο μέρος της μπιλίνας είναι διορατικός, αποφασιστικός και δρα ανεξάρτητα. Δεν ακολουθεί τις συμβουλές του Βλαδίμηρου και των μπογκατίρ του Κιέβου, πηγαίνει μόνος του στον τάφο της νεκρής συζύγου του, προβλέπει τη συνάντηση με το φίδι και ξέρει πώς να αποκτήσει το αθάνατο νερό. Στο δεύτερο μέρος ο ίδιος ήρωας γίνεται εύπιστος και χάνει την προσοχή του. Πέφτει σε παγίδες και επιβιώνει μόνο χάρη στη βοήθεια άλλων.

Ο Μπόρις Πουτίλοφ το εξηγούσε αυτό με την αντίθεση της «διορατικότητας και της τύφλωσης του ήρωα». Μια τέτοια αντιπαράθεση είναι γενικά χαρακτηριστική για το ρωσικό έπος. Είναι πιθανή και μια άλλη εξήγηση: η μπιλίνα διαμορφώθηκε σταδιακά, και τα μέρη της υπήρχαν για πολύ καιρό ως ξεχωριστά τραγούδια — το ένα για τον κάτω κόσμο, το άλλο για την επιστροφή του ήρωα.

Από την άποψη της αξιολογικής προσέγγισης στη λαογραφία, αυτή η πλοκή μπορεί να διαβαστεί ως μια ιστορία πάθους, που τυφλώνει τον ήρωα, τον οδηγεί σε παράπτωμα, στη συνέχεια σε τιμωρία και, τέλος, σε μετάνοια. Σε μια τέτοια ερμηνεία, η πορεία του Ποτίκ γίνεται μια πορεία πνευματικής κάθαρσης.

Οι ερευνητές έχουν επίσης από καιρό επισημάνει τον παραμυθένιο χαρακτήρα των μπιλινών για τον Ποτίκ. Έχουν υποδείξει τις πολυάριθμες ομοιότητες με τα λαϊκά παραμύθια σχεδόν όλων των ευρωπαϊκών χωρών. Γενικά, αυτός ο κύκλος είναι πιο κοντά στη δυτικοευρωπαϊκή παραμυθιακή παράδοση παρά στην ασιατική. Ταυτόχρονα, υπάρχουν σε αυτόν και μεμονωμένες ομοιότητες με επεισόδια του μογγολικού έπους για τον Γκεσέρ Χαν.