Πολμουζίτσιε και ραζμουζίτσιε στον Ρωσικό Βορρά: η ιστορία της γυναικείας αρρενωπότητας

«Πολμουζίτσιε» (μισο-άνδρας) και «ραζμουζίτσιε» (υπερ-άνδρας) — έτσι ονόμαζαν στα βορειορωσικά χωριά τις γυναίκες που αναλάμβαναν ανδρικές δουλειές, φορούσαν ανδρικά ρούχα και συμπεριφέρονταν έντονα «ανδρικά».

Επίσημα έγγραφα για τέτοιες γυναίκες σχεδόν δεν έχουν απομείνει, αλλά η μνήμη τους διατηρήθηκε στη γλώσσα: στα διαλεκτικά λεξικά, στα παρατσούκλια του χωριού, στα κουτσομπολιά και στη λαογραφία.

Πώς μιλούσαν γι’ αυτό στο χωριό

Ο Βλαντίμιρ Νταλ όριζε το «ραζμουζίτσιε» ως μια βόρεια λέξη που σημαίνει «μισο-αγόρι, γυναίκα που μοιάζει στην εμφάνιση, στους τρόπους, στη φωνή και στα υπόλοιπα με άνδρα», και έδινε παραπομπή σε ένα άλλο παρόμοιο λήμμα — «ερμαφρόδιτος».

Ο Αλεξάντρ Ποντβισότσκι στο «Λεξικό της τοπικής διαλέκτου του Αρχάνγκελσκ» (1885) δίνει ήδη μια πιο ακριβή εξήγηση: «γυναίκα με τολμηρούς, παρόμοιους με του άνδρα, τρόπους». Διευκρινίζει ότι στην Κόλα έτσι ονόμαζαν τις ανύπαντρες γυναίκες, που είχαν περάσει την ηλικία γάμου, οι οποίες υιοθέτησαν ανδρικές συνήθειες και τρόπους, καθώς και φορούσαν ανδρικά ρούχα.

Στα λεξικά των διαλέκτων του Αρχάνγκελσκ συναντώνται παραδείγματα χρήσης της λέξης «ραζμουζίτσιε»: «Εδώ στο χωριό η Ντούνκα το ραζμουζίτσιε ήταν επιστάτης». Ή έτσι: «Αυτή η Λένκα περπατάει σαν ραζμουζίτσιε. Ζωηρή σαν αγοροκόριτσο». Και επίσης: «Το πολμουζίτσιε; ε, οι γυναίκες που κυκλοφορούν με παντελόνια, ε, που παίζουν ακορντεόν».

Για αυτό το φαινόμενο μιλούσαν και οι διάσημες αφηγήτριες του Βορρά. Για παράδειγμα, όταν η διάσημη αφηγήτρια Μάρφα Κριούκοβα αφηγούνταν το επικό τραγούδι (μπιλίνα) «Κοστριούκ», όπου η ηρωίδα ντυμένη άνδρας νικά έναν καυχησιάρη πολεμιστή, έδωσε το εξής ενθουσιώδες σχόλιο:

«Γυναίκα, αλλά με τους άνδρες! Κυκλοφορούσε με ανδρικά ρούχα. Τι έκαναν! Το δικό μας ραζμουζίτσιε».

Έτσι, στον Ρωσικό Βορρά αυτά τα παρατσούκλια έγιναν ταμπέλα για τις πιο διαφορετικές αποκλίσεις από τον προδιαγεγραμμένο γυναικείο κανόνα. Ταυτόχρονα, στο ίδιο το χωριό, αυτές οι γυναίκες αντιμετωπίζονταν τις περισσότερες φορές εντελώς φυσιολογικά. Ιδιαίτερα τις σέβονταν οι άνδρες: για τις δεξιότητες και τις ικανότητές τους στις «ανδρικές» δουλειές. Φυσικά, πίσω από την πλάτη τους δεν έλειπαν τα κουτσομπολιά και οι σχολιασμοί, αλλά κατά πρόσωπο τις αντιλαμβάνονταν ως δυνατούς και ισότιμους εργάτες.

Γιατί ακριβώς ο Βορράς: οικονομία και «μπολσούχι»

Γιατί τέτοιες γυναίκες συναντώνταν συχνότερα ακριβώς στον Ρωσικό Βορρά; Η απάντηση κρύβεται στις σκληρές συνθήκες ζωής. Η επιβίωση εδώ εξαρτιόταν από την αλιεία, την υλοτομία και το κυνήγι θαλάσσιων θηλαστικών. Οι άνδρες έφευγαν για δουλειά μακριά από το σπίτι για πολλούς μήνες, και μερικές φορές δεν επέστρεφαν καθόλου.

Όσο έλειπαν, οι γυναίκες έπρεπε να διαχειρίζονται το νοικοκυριό. Η μεγαλύτερη γυναίκα στο σπίτι — η «μπολσούχα» — διαχειριζόταν τα χρήματα, μοίραζε τις δουλειές και μπορούσε ακόμη και να εκπροσωπεί την οικογένεια στη συνέλευση του χωριού. Ο ιστορικός Μαξίμ Πούλκιν σημειώνει ότι τον 19ο αιώνα οι γυναίκες του Βορρά κωπηλατούσαν επιδέξια, έκαναν βαριά σωματική εργασία και μάθαιναν παραδοσιακά ανδρικές ασχολίες.

Στο βιβλίο «Παράδοση, παράβαση, συμβιβασμός» η Σβετλάνα Αντόνιεβα και η Λόρα Όλσον περιγράφουν πώς τα κορίτσια προετοιμάζονταν από μικρή ηλικία για αυστηρούς ρόλους: έπρεπε να ξέρουν να ράβουν, να υφαίνουν και να εντάσσονται αρμονικά στο σπίτι του συζύγου. Η ίδια η αγροτική κατοικία χωριζόταν αυστηρά σε ανδρικό και γυναικείο μισό.

Το κύριο χαρακτηριστικό της ζωής στον Βορρά ήταν ότι η κοινωνία απαιτούσε από τη γυναίκα τη συνηθισμένη «θηλυκότητα» ακόμη και όταν σήκωνε στους ώμους της τεράστια ανδρική δουλειά. Μπορούσε να είναι μια απίστευτα δυνατή νοικοκυρά, αλλά ταυτόχρονα έπρεπε να διατηρεί τη γυναικεία εμφάνιση στα ρούχα, στο χτένισμα και στους τρόπους. Και γι’ αυτό ακριβώς οποιαδήποτε έξοδος από αυτά τα αόρατα όρια χτυπούσε αμέσως στο μάτι.

Πώς γίνονταν «πολμουζίτσιε»

Όπως σημειώνουν η Αντόνιεβα και η Όλσον, «πολμουζίτσιε» συνήθως αποκαλούσαν μια μοναχική γυναίκα ή χήρα, η οποία αναλάμβανε ανδρικές δουλειές και φορούσε συνεχώς ανδρικά ρούχα. Μένοντας χωρίς προστάτη, η γυναίκα άρχιζε να εκτελεί ανδρικές υποχρεώσεις, και με τον καιρό αυτό γινόταν η σταθερή της φήμη.

Η λαογράφος Ίννα Βεσέλοβα δίνει ένα εξαιρετικό παράδειγμα από ένα χωριό στον άνω ρου του ποταμού Μεζέν. Εκεί οι συγχωριανοί ονόμασαν μια γυναίκα «πολμουζίτσιε» επειδή ασχολούνταν με τις κατασκευές, φορούσε παντελόνια και πήγαινε μόνη της για κυνήγι με όπλο. Τα παντελόνια από μόνα τους δεν σήμαιναν τίποτα — πολλές τα φορούσαν στον θερισμό για ευκολία. Ο καθοριστικός παράγοντας ήταν ακριβώς το κυνήγι με όπλο. Στην αγροτική κουλτούρα το δάσος θεωρούνταν πάντα ανδρικός χώρος, και το κυνήγι — αποκλειστικά ανδρικό προνόμιο. Παίρνοντας το όπλο και πηγαίνοντας στο δάσος, η γυναίκα παραβίασε τους αυστηρούς κανόνες του χωριού.

Οι εθνογράφοι του 19ου αιώνα περιέγραφαν παρόμοιες εικόνες στον Βορρά της Χερσονήσου Κόλα. Ορισμένες ηλικιωμένες γυναίκες αφομοίωναν τόσο βαθιά τις ανδρικές συνήθειες, που φορούσαν συνεχώς ανδρικά ρούχα και μάλιστα συγκεντρώνονταν σε ξεχωριστές ομάδες — το λεγόμενο «ραζμουζίτσιε».

Τον 20ό αιώνα, μετά από δύο καταστροφικούς παγκόσμιους πολέμους, η ανάληψη ανδρικών επαγγελμάτων γινόταν πλέον μαζικά και αναγκαστικά. Έχοντας χάσει τους άνδρες στο μέτωπο, μένοντας χήρες, οι γυναίκες αναλάμβαναν όλες τις βαριές δουλειές απλώς για να επιβιώσουν. Αυτό που τον 19ο αιώνα εκλαμβανόταν ως μοίρα μεμονωμένων χηρών ή ως παραξενιά του Βορρά, μετά τους πολέμους μετατράπηκε στη σκληρή πραγματικότητα ολόκληρων χωριών.

Εκτός από τη σκληρή δουλειά, η παράδοση του ντυσίματος με ανδρικά ρούχα ήταν και μέρος της διασκέδασης του χωριού.

Η πνευματική εξουσία των γυναικών Παλαιών Πιστών

Υπήρχε και ένας ακόμη παράγοντας που προετοίμασε το έδαφος για ισχυρούς γυναικείους ρόλους — η θρησκεία. Ο Ρωσικός Βορράς, ειδικότερα η Πομόριε και το κυβερνείο του Ολόνετς, ιστορικά χρησίμευε ως το κύριο καταφύγιο για τους Παλαιούς Πιστούς (σταροομπριάντσι). Πρόκειται για πιστούς που τον 17ο αιώνα αρνήθηκαν να δεχτούν τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις και αποσχίστηκαν από την επίσημη ορθόδοξη εκκλησία.

Στον Βορρά ρίζωσε ιδιαίτερα το ριζοσπαστικό ρεύμα των «απάπιδων» (μπεσποπόφτσι). Πίστευαν ότι η αληθινή ιεροσύνη στη γη εξαφανίστηκε μαζί με την παλιά τάξη πραγμάτων.

Η απόρριψη του θεσμού του γάμου, ο κοινοβιακός τρόπος ζωής και η μετάβαση της πνευματικής εξουσίας από χειροτονημένους σε μη χειροτονημένους ηγέτες επέτρεψαν στις γυναίκες να υλοποιήσουν ασυνήθιστους και φιλόδοξους ρόλους.

— Ιρίνα Πάερτ. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Δεδομένου ότι στους «απάπιδες» δεν είχαν απομείνει ιερείς, δεν υπήρχε κανείς να στεφανώσει τα ζευγάρια, και οι πιστοί αρνούνταν μαζικά τον επίσημο γάμο. Η πνευματική εξουσία πέρασε σε απλούς εκλεγμένους καθοδηγητές, και αυτούς τους ρόλους ανέλαβαν γρήγορα οι γυναίκες. Άρχισαν να διευθύνουν τις προσευχές, να διαβάζουν τα ιερά κείμενα και να διοικούν τους θρησκευτικούς οικισμούς (σκήτες).

Έτσι η κουλτούρα του Ρωσικού Βορρά συνήθισε τις γυναίκες με κύρος, τις ανύπαντρες γυναίκες που αρνούνταν τον γάμο για χάρη της πίστης και διέθεταν πνευματική εξουσία ισότιμα με τους άνδρες. Χάρη σε αυτό, στην περιοχή αντιμετώπιζαν πολύ πιο ήρεμα όσους δεν ζούσαν σύμφωνα με το κλασικό οικογενειακό σενάριο.

Ήταν λεσβίες;

Όταν οι σύγχρονοι ερευνητές έρχονται αντιμέτωποι με ιστορίες για γυναίκες που φορούσαν παντελόνια, πήγαιναν για κυνήγι και ζούσαν με άλλες γυναίκες, μπαίνουν στον πειρασμό να τις αποκαλέσουν αμέσως κρυφές λεσβίες. Αλλά οι ιστορικοί προειδοποιούν ενάντια σε τέτοια βιαστικά συμπεράσματα.

Το φαινόμενο του «ραζμουζίτσιε» δεν αμφισβητούσε απαραίτητα τον παραδοσιακό διαχωρισμό των φύλων — από πολλές απόψεις, αντίθετα, τον επιβεβαίωνε. Η κοινωνία του χωριού πίστευε ότι υπάρχει αυστηρά ανδρική και αυστηρά γυναικεία δουλειά. Και αν μια γυναίκα — λόγω χηρείας, ορφάνιας ή απουσίας ανδρών στο σπίτι — έπρεπε να κάνει βαριά ανδρική δουλειά, τότε, σύμφωνα με την αγροτική λογική, έπρεπε και να φαίνεται ανάλογα. Φορώντας παντελόνι και πιάνοντας το όπλο, δεν κατέστρεφε τόσο τα έμφυλα όρια, όσο σηματοδοτούσε ειλικρινά τον νέο κοινωνικό της ρόλο. Το χωριό έβλεπε: αυτή η γυναίκα τώρα εκτελεί τις λειτουργίες του μουζίκου, άρα είναι λογικό να μοιάζει και με «πολμουζίτσιε».

Βεβαίως, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι για ορισμένες γυναίκες μια τέτοια κοινωνική θέση γινόταν εξαιρετική κάλυψη. Είναι πολύ πιθανό ότι ένα μέρος από αυτές που αποκαλούσαν «ραζμουζίτσιε» ήταν πράγματι λεσβίες, οι οποίες έβρισκαν σε αυτό το καθεστώς έναν νόμιμο τρόπο να μην παντρευτούν άνδρα και να ζήσουν όπως ήθελαν. Αλλά το να ανάγουμε όλο το φαινόμενο αποκλειστικά στην κρυφή ομοφυλοφιλία θα ήταν λάθος.

Παραλληλισμοί στον κόσμο

Αν κοιτάξουμε ευρύτερα, το φαινόμενο του Βορρά έχει πολλούς παραλληλισμούς σε άλλες χώρες.

Η Τζούντιθ (Τζακ) Χάλμπερσταμ στο κλασικό βιβλίο «Γυναικεία αρρενωπότητα» (1998) αποδεικνύει πειστικά ότι η αρρενωπότητα δεν ανήκει μόνο στους άνδρες. Η Χάλμπερσταμ καλεί να μην ανάγουμε την ανδρική συμπεριφορά των ιστορικών γυναικών αποκλειστικά στην καθημερινή ανάγκη ή στην κρυφή ομοφυλοφιλία: τον 19ο αιώνα υπήρχε και γινόταν κατανοητή σε ένα εντελώς διαφορετικό σύστημα συντεταγμένων.

Ο πιο εντυπωσιακός και κοντινός σε εμάς παραλληλισμός βρίσκεται στα Βαλκάνια. Οι ανθρωπολόγοι Αντόνια Γιανγκ, Λάντα Στεβάνοβιτς και Μλαντένα Πρέλιτς περιγράφουν λεπτομερώς το φαινόμενο των «ορκισμένων παρθένων» (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) στα ορεινά χωριά της Αλβανίας, του Κοσόβου και του Μαυροβουνίου.

[Οι ορκισμένες παρθένες] έδιναν όρκο αγαμίας και έπαιρναν την κοινωνική θέση του άνδρα στις οικογένειες, στις φυλές και στα χωριά τους… οικειοποιούνταν το ανδρικό κοινωνικό φύλο… φορούσαν ανδρικά ρούχα, κάπνιζαν και αναλάμβαναν παραδοσιακά ανδρικές υποχρεώσεις, συμπεριλαμβανομένης της διεξαγωγής πολέμου.

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)