Ομοφυλοφιλική σκηνή στην προϊστορική τέχνη της Νορβηγίας: πετρογλυφικά του Μπάρνταλ

Στο αγρόκτημα Μπάρνταλ (Bardal) στον δήμο Στάινκγερ (Steinkjer) βρίσκεται ένα από τα μεγαλύτερα συγκροτήματα βραχογραφικής τέχνης — τα πετρογλυφικά του Μπάρνταλ (Bardalfeltet).

Πετρογλυφικό — είναι ένα σχέδιο σκαλισμένο ή λαξευμένο σε πέτρα, δημιουργημένο από αρχαίους ανθρώπους.

Σε έναν βράχο εδώ έχουν διασωθεί εικόνες διαφόρων εποχών — από την Εποχή του Λίθου έως την Εποχή του Σιδήρου. Οι μεταγενέστερες μορφές συχνά επικαλύπτουν τις προγενέστερες, γι’ αυτό η σύνθεση φαίνεται πολυεπίπεδη. Συνολικά, αυτό το συγκρότημα δίνει μια υπό όρους «αφήγηση» για τη ζωή στο διάστημα από το 4000 π.Χ. έως τις αρχές της νέας εποχής.

Συνήθως οι εικόνες του Μπάρνταλ χωρίζονται σε δύο τύπους: κυνηγετικές και γεωργικές. Στο πρώιμο στρώμα ανήκουν σκηνές κυνηγιού και μορφές ζώων — ελαφιών, φαλαινών, θαλάσσιων πουλιών. Το μεταγενέστερο στρώμα περιλαμβάνει βάρκες, ανθρώπινες μορφές, άλογα και γεωμετρικά σύμβολα.

Ιστορία της ανακάλυψης και γεωγραφία

Τα πετρογλυφικά περιγράφηκαν για πρώτη φορά το 1896 από τον παιδαγωγό και αρχαιολόγο Κνουτ Χ. Λόσιους (Knut H. Lossius). Τις επόμενες δεκαετίες, για περίπου 40 χρόνια, το μνημείο προσέλκυσε την προσοχή άλλων ειδικών και σταδιακά έγινε αντικείμενο συστηματικής μελέτης.

Το συγκρότημα βρίσκεται περίπου 11 χιλιόμετρα από την πόλη Στάινκγερ. Μαζί με το Στιόρνταλ (Stjørdal), αυτή η περιοχή αποτελεί τη μεγαλύτερη συλλογή βραχογραφιών στην Κεντρική Νορβηγία. Ο αρχαιολόγος Άντερς Χάγκεν (Anders Hagen) σημείωσε ότι η θέση του Μπάρνταλ — στο σημείο συνάντησης βουνών, δασών και ακτών — μπορεί να έδινε σε αυτό το μέρος ένα ιδιαίτερο καθεστώς και να το καθιστούσε σημαντικό για τους αρχαίους κυνηγούς.

Η κύρια τοποθεσία, Μπάρνταλ-1, βρίσκεται στη νότια πλαγιά δίπλα στο ομώνυμο αγρόκτημα και συγκαταλέγεται στις μεγαλύτερες της περιοχής. Το μέγεθός της είναι 26 × 13 μέτρα. Ο βράχος χωρίζεται από μια κάθετη ρωγμή σε δύο μέρη. Στη δυτική πλευρά έχουν καταγραφεί σχεδόν 400 εικόνες.

Εικόνες γεωργών

Αυτό το στρώμα αποδίδεται στις γεωργικές εικόνες της Εποχής του Χαλκού, που χρονολογούνται στο 1800–500 π.Χ. Το πιο κοινό μοτίβο εδώ είναι οι βάρκες. Επίσης συναντώνται άλογα, σπείρες και κυπελλόσχημες κοιλότητες.

Η μεγαλύτερη βάρκα, μήκους 4,5 μέτρων, είναι διακοσμημένη με 90 κάθετες γραμμές, οι οποίες πιθανώς υποδηλώνουν κωπηλάτες. Είναι μία από τις μεγαλύτερες απεικονίσεις βαρκών που είναι γνωστές στη Σκανδιναβία. Εκείνη την περίοδο η στάθμη του νερού ήταν υψηλότερη και δίπλα υπήρχε ένας ρηχός κόλπος. Επομένως, εικάζεται ότι το Μπάρνταλ μπορεί να ήταν τόπος συνάντησης και επαφής διαφόρων ομάδων. Τα ίδια τα χαρακτικά πιθανώς αντανακλούσαν την επιθυμία των ναυτικών να καταγράψουν την παρουσία τους σε αυτόν τον χώρο.

Εικόνες κυνηγών

Οι κυνηγετικές εικόνες θεωρούνται οι πιο πρώιμες. Συνολικά σώζονται περίπου 50. Ανάμεσά τους υπάρχουν ζώα σχεδόν σε φυσικό μέγεθος: ελάφια, άλκες και ακόμη και μια φάλαινα έξι μέτρων, πιθανώς ζιφιός. Επιπλέον, υπάρχουν πέντε μορφές πουλιών και μία απεικόνιση αρκούδας.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι σπάνιες ανθρωπόμορφες φιγούρες: μια ανδρική μορφή ύψους 114 εκ. με πέος σε στύση, καθώς και δύο σκηνές που πιθανώς απεικονίζουν ομόφυλο πρωκτικό σεξ.

Πιθανή ομοφυλοφιλική σκηνή

Ανθρωπόμορφα — είναι αρχαίες εικόνες που θυμίζουν ανθρώπινες μορφές. Μπορεί να έχουν κεφάλι, χέρια, πόδια, αλλά συχνά διακρίνονται από δυσανάλογα σχήματα ή φανταστικές λεπτομέρειες — κέρατα, ουρές, φτερά.

Σε ένα από τα κυνηγετικά τμήματα του Μπάρνταλ έχουν διασωθεί ανθρωπόμορφες εικόνες, που χρονολογούνται περίπου στο 4000–2700 π.Χ. Πρόκειται για τη νεολιθική περίοδο, όταν η μεταλλουργία δεν είχε φτάσει ακόμη σε αυτά τα εδάφη. Αξίζει να σημειωθεί ότι ακριβώς αυτό το τμήμα δεν επικαλύφθηκε από μεταγενέστερα σχέδια της γεωργικής εποχής.

Ανάμεσα στις εικόνες ξεχωρίζουν τρεις ανδρικές σιλουέτες, τοποθετημένες χωριστά από τις μορφές των ελαφιών. Γύρω τους υπάρχουν τέσσερις γεωμετρικοί ρόμβοι, τέσσερα πουλιά, πιθανώς πάπιες, και ένα ασυνήθιστο «φτερωτό» ανθρωπόμορφο που θυμίζει πεταλούδα. Η σχέση μεταξύ αυτών των στοιχείων παραμένει ασαφής. Ταυτόχρονα, οι ανθρωπόμορφες μορφές είναι φτιαγμένες πιο περίπλοκα και πιο στυλιζαρισμένα από τις υπόλοιπες εικόνες στο πάνελ. Η καθεμία έχει ατομικά χαρακτηριστικά, γεγονός που μπορεί να υποδηλώνει είτε διαφορετικό χρόνο δημιουργίας είτε τη συμμετοχή διαφορετικών τεχνιτών.

Δύο ανθρώπινες μορφές εμφανίζονται τη στιγμή της σεξουαλικής επαφής. Στη μικρότερη μορφή διακρίνονται γραμμές που μπορεί να υποδηλώνουν είτε στήθος είτε χέρια. Κάτω από την κοιλιά διακρίνεται μια σειρά από κάθετες πινελιές. Πιθανώς πρόκειται για μια συμβατική απεικόνιση ηβικών τριχών.

Η μεγαλύτερη μορφή χωρίς κεφάλι διεισδύει στη μικρότερη. Η θέση του πέους υποδηλώνει πρωκτική επαφή. Παρά τη διαφορά στο μέγεθος, η σκηνή φαίνεται ενιαία: δεν υπάρχουν σημάδια βίας, και οι κινήσεις και των δύο μορφών αποδίδονται ως συντονισμένες.

Αριστερά από το ζευγάρι απεικονίζεται ένας ακόμη άνδρας χωρίς κεφάλι με φαλλό σε στύση. Το σώμα του φαίνεται πιο αναλογικό, και δύο γραμμές δίπλα μπορεί να υποδηλώνουν χέρια. Μία από αυτές, πιθανώς, αγγίζει το πέος, γεγονός που υποδηλώνει αυνανισμό. Ίσως αυτός ο χαρακτήρας λειτουργεί ως παρατηρητής και προσθέτει στη σκηνή ένα στοιχείο ηδονοβλεψίας. Είναι ενδεικτικό ότι ο δημιουργός αποφεύγει την επεξεργασία του κεφαλιού και εστιάζει την προσοχή στο κάτω μέρος του σώματος, σαν να κρύβει σκόπιμα την ταυτότητα των συμμετεχόντων.

Ταυτόχρονα, οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας προϋποθέτουν συχνότερα επαφή πρόσωπο με πρόσωπο, γνωστή ως «ιεραποστολική στάση». Με τη σειρά της, η στάση «από πίσω» συναντάται συχνότερα μεταξύ ομοφυλόφιλων ανδρών.

Τελετουργική ανδρική οικειότητα και ερμηνείες των επιστημόνων

Το 1938, ο αρχαιολόγος Γκούσταφ Χάλστρεμ (Gustaf Hallström) υπέθεσε ότι το σχέδιο απεικονίζει έναν άνδρα και μια γυναίκα. Πίστευε επίσης ότι η σεξουαλική πράξη εδώ είναι κολπική, όχι πρωκτική. Επιπλέον, ο Χάλστρεμ επέστησε την προσοχή σε δύο κάθετες γραμμές μπροστά από τη μικρότερη μορφή. Στην εικονογράφηση δεν είναι τονισμένες με χρώμα. Κατά τη γνώμη του, αυτές οι γραμμές θα μπορούσαν να υποδηλώνουν έναν τρίτο συμμετέχοντα, γεγονός που επέτρεπε την ερμηνεία της σκηνής ως ομαδικής συνουσίας.

Τα εθνογραφικά δεδομένα δείχνουν ότι σε διάφορους πολιτισμούς οι ομοφυλοφιλικές πρακτικές θα μπορούσαν να γίνουν αντιληπτές ως μέρος του κύκλου ζωής. Έτσι, στη φυλή Σάμπια (Sambia) στην Παπούα Νέα Γουινέα υπάρχει μια τελετουργία μύησης, στο πλαίσιο της οποίας οι μεγαλύτεροι άνδρες μεταδίδουν σπέρμα στους νέους και θεωρούν αυτή την πράξη ως έναν τρόπο να τους δώσουν δύναμη. Σε αυτή την παράδοση, το σπέρμα εξισώνεται με το γάλα, και το πέος συσχετίζεται συμβολικά με το στήθος που «τρέφει» τη νέα γενιά.

Τη δεκαετία του 1990, ο αρχαιολόγος Τιμ Γέιτς (Tim Yates) υπέθεσε ότι ορισμένες σκανδιναβικές βραχογραφίες δεν δείχνουν τυπικές γαμήλιες σκηνές, αλλά ενώσεις μεταξύ ανδρών. Θεωρούσε πιθανό ότι τέτοια μοτίβα θα μπορούσαν να συμβολίζουν τον ανδρισμό ή να αποτελούν μέρος πρακτικών μύησης που συνδέονται με τους νέους.

Ο Βρετανός αρχαιολόγος Ίαν Χόντερ (Ian Hodder) μελέτησε επίσης τη βραχογραφική τέχνη των κυνηγών-τροφοσυλλεκτών και τη συνέδεσε με τις αντιλήψεις για τον ανδρισμό. Ο Γέιτς ανέπτυξε αυτή την προσέγγιση, εφιστώντας την προσοχή σε πολεμικές ανδρικές εικόνες με ρόπαλα και δόρατα. Τόνισε ότι οι υπερβολικά μεγάλοι φαλλοί σε τέτοιες σκηνές λειτουργούσαν ως ένα πρόσθετο σημάδι δύναμης.

Τελετουργικές μορφές ομοφυλοφιλίας, πιθανώς, θα μπορούσαν να υπάρχουν σε πολλές προϊστορικές κοινότητες, αν και ταυτόχρονα θα μπορούσαν να γίνουν αντιληπτές ως πρακτικές στα όρια του κανόνα. Οι βραχογραφίες, συμπεριλαμβανομένων των πάνελ του Μπάρνταλ, πιθανώς καταγράφουν τέτοιες ανδρικές τελετουργίες χωρίς τη συμμετοχή γυναικών και με περιορισμένη πρόσβαση. Τέτοιες ερμηνείες βρίσκουν παραλληλισμούς σε μια σειρά σύγχρονων εθνογραφικά περιγεγραμμένων παραδειγμάτων.

Στην ευρωπαϊκή προϊστορική τέχνη, η ανδρική σεξουαλικότητα απεικονιζόταν συχνά με έμφαση, ενώ οι γυναικείες μορφές συναντώνται αισθητά πιο σπάνια. Αυτή η αναλογία μπορεί να υποδηλώνει ότι η δημιουργία και ο έλεγχος των οπτικών θεμάτων ανήκαν σε μεγάλο βαθμό στους άνδρες. Ταυτόχρονα, ο μικρός αριθμός σκηνών που μπορούν να ερμηνευτούν ως σχετιζόμενες με την ομοφυλοφιλία, δύσκολα αντανακλά άμεσα την κοινωνική πραγματικότητα εκείνης της εποχής. Ωστόσο, σε σύγκριση με τις μελανησιακές παραδόσεις και τις τελετουργικές πρακτικές, τέτοιες εικόνες αξίζουν ξεχωριστής εξέτασης.