Γκέι λεξικό της Αρχαίας Αιγύπτου

Πώς διαβάζεται η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα

Δεν γνωρίζουμε πώς ακουγόταν στην πραγματικότητα η αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα. Ο κύριος λόγος είναι ότι η γραφή σχεδόν δεν απέδιδε τα φωνήεντα.

Οι Αιγύπτιοι έγραφαν με ιερογλυφικά, και αργότερα χρησιμοποίησαν πιο γρήγορα συστήματα — την ιερατική και τη δημοτική γραφή. Σε όλες τις περιπτώσεις, η γραφή κατέγραφε κυρίως τα σύμφωνα. Ποια φωνήεντα βρίσκονταν ανάμεσά τους, αν ήταν μακρά και πού έπεφτε ο τόνος, συνήθως δεν σημειωνόταν στη γραφή. Επομένως, έχει φτάσει σε εμάς μόνο ο «σκελετός» των λέξεων.

Για παράδειγμα, η καταγραφή kȝ nḫt twt mswt, ένα από τα ονόματα του Τουταγχαμών, δεν περιέχει φωνήεντα. Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ποιοι ακριβώς ήχοι προφέρονταν ανάμεσα στα σύμφωνα στη θέση του «α», του «ε» ή του «ου». Στα ελληνικά αυτό μπορεί να αποδοθεί ως εξής: αν γράψουμε μόνο τα σύμφωνα, ο συνδυασμός «κτ» μπορεί να διαβαστεί ως «κότα», «κάτω», «κουτί» και με πολλούς άλλους τρόπους. Χωρίς το πλαίσιο, μια τέτοια ανάγνωση είναι σχεδόν αδύνατη.

Μερικές φορές η προφορά μπορεί να διευκρινιστεί από αιγυπτιακές λέξεις σε κείμενα άλλων γλωσσών. Τέτοιες περιπτώσεις είναι χρήσιμες, αλλά σπάνιες. Επιπλέον, μια ξένη γλώσσα συνήθως παραμορφώνει τον αρχικό ήχο, προσαρμόζοντας τη λέξη στους δικούς της κανόνες. Επομένως, δεν μιλάμε για ακριβή απόδοση των ήχων, αλλά μόνο για μια κατά προσέγγιση ανακατασκευή.

Για να μπορούν να διαβαστούν φωναχτά τα αρχαία αιγυπτιακά κείμενα, οι Αιγυπτιολόγοι έχουν αναπτύξει μια συμβατική προφορά — την αιγυπτιολογική. Στην καταγραφή των συμφώνων παρεμβάλλουν φωνήεντα, συνηθέστερα e ή a. Επομένως, το nfr συνηθίζεται να διαβάζεται ως «νεφέρ», αν και δεν υπάρχει βεβαιότητα ότι η λέξη ακουγόταν ακριβώς έτσι.

Αυτό εξηγεί και την ασυμφωνία στην απόδοση των ονομάτων σε διαφορετικές παραδόσεις. Στην ελληνική γλώσσα έχει καθιερωθεί η γραφή «Τουταγχαμών», ενώ στην αγγλόφωνη λογοτεχνία συναντάται συχνότερα το Tutankhamun.

Γκέι λεξικό της Αρχαίας Αιγύπτου

nk [νεκ] — εκτελώ διεισδυτική σεξουαλική πράξη

Είναι το βασικό και ουδέτερο ρήμα για το σεξ. Η ίδια η λέξη δεν αποκαλεί την πράξη «αμαρτία» ή «διαστροφή». Στα νεκρικά κείμενα, το σεξ και το σπέρμα εμφανίζονται συχνά ως σύμβολα ζωτικής δύναμης και αναγέννησης μετά τον θάνατο.

Σε μια σειρά από φόρμουλες υπονοείται σαφώς ένα ετεροφυλόφιλο πλαίσιο. Αλλά συναντώνται και παραλλαγές, όπου γίνεται λόγος για «κάνω nk στον πρωκτό».

nkk(w) [νεκκ(ου)] — άνδρας σε παθητικό ρόλο κατά τη διάρκεια πρωκτικής διεισδυτικής πράξης

Η λέξη nkk(w) σημαίνει κυριολεκτικά «αυτός στον οποίο κάνουν nk». Περιγράφει έναν άνδρα με τον οποίο εκτελείται μια διεισδυτική σεξουαλική πράξη.

Στο 125ο κεφάλαιο της «Βίβλου των Νεκρών», στη λεγόμενη αρνητική εξομολόγηση, υπάρχει η φράση: «Δεν έκανα nk σε nkk(w)». Αυτό σημαίνει: «Δεν διείσδυσα σε παθητικό άνδρα». Ο νεκρός δηλώνει ενώπιον των θεών ότι δεν το έκανε αυτό.

Εξαιτίας αυτής της φόρμουλας, ορισμένοι ερευνητές μεταφράζουν το nkk(w) ως «γκέι». Είναι απίθανο να πρόκειται για ακριβή αντιστοιχία.

nkw [νεκού] — άνδρας σε ενεργητικό ρόλο σε διεισδυτική σεξουαλική πράξη· επίσης: πόρνος

Η λέξη παράγεται από τη ρίζα nk. Σημασιολογικά, το nkw είναι ο ενεργητικός σύντροφος, «αυτός που εκτελεί» τη διεισδυτική πράξη.

Στις πηγές, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται μερικές φορές ως βρισιά — για να υποδηλώσει ένα άτομο που θεωρείται ακόλαστο.

ḥnn [χενέν] — φαλλός· πέος

Η λέξη ḥnn σημαίνει «φαλλός» ή «πέος» και συναντάται σε θρησκευτικά και ιατρικά κείμενα. Είναι ένας βασικός ανατομικός όρος.

Στα Κείμενα των Πυραμίδων (πυραμίδα του Ουνάς, PT 317) αναφέρεται:

«Με το στόμα του ο Ουνάς τρώει, με τον φαλλό του ουρεί και συνουσιάζεται ο Ουνάς».

Εδώ το ḥnn δεν είναι απλώς ένα μέρος του σώματος, αλλά ένα σημάδι ζωτικότητας και δημιουργικής δύναμης του νεκρού βασιλιά, ο οποίος διατηρεί τις σωματικές και σεξουαλικές του λειτουργίες και στον κάτω κόσμο.

Στους ιατρικούς παπύρους, για παράδειγμα, στον πάπυρο του Έντουιν Σμιθ (X,13), η λέξη χρησιμοποιείται με την κυριολεκτική της έννοια:

«Το πέος του σκλήρυνε ως αποτέλεσμα αυτού (δηλαδή ήρθε σε στύση)».

Εδώ το ḥnn υποδηλώνει τη φυσιολογική κατάσταση του οργάνου και χρησιμοποιείται χωρίς μυθολογικά ή συμβολικά υπονοούμενα.

ẖr.wj [χερουί] — όρχεις

Είναι ένα ουσιαστικό αρσενικού γένους σε δυϊκό αριθμό, που κυριολεκτικά σημαίνει «δύο». Η ρίζα συνδέεται με τη λέξη ẖr — «κάτω», «από κάτω», επομένως η έκφραση μπορεί να κατανοηθεί ως «αυτοί οι δύο που είναι από κάτω».

Στα Κείμενα των Πυραμίδων (εκδοχή από την πυραμίδα του Πέπι Α’, PT 359) συναντάται η φόρμουλα:

«Ο Ώρος φώναξε/στέναξε εξαιτίας του ματιού του, και ο Σεθ — εξαιτίας των όρχεών του».

Αυτός ο στίχος παραπέμπει στη μυθολογική σύγκρουση του Ώρου και του Σεθ: ο Ώρος έχει τραυματισμένο μάτι, ο Σεθ — γεννητικά όργανα.

mtw.t [μετούτ] — σπέρμα

Η λέξη mtw.t μεταφράζεται κυριολεκτικά ως «σπόρος, σπέρμα». Μερικές φορές χρησιμοποιούνταν με μεταφορική έννοια — «γιος» ή «γέννημα».

Αυτή η λέξη συναντάται και σε νεκρικά κείμενα, όπου τα σωματικά υγρά και οι λειτουργίες περιγράφονται ως σημάδια δύναμης και διατηρημένης ζωτικότητας του νεκρού.

Για παράδειγμα, στα Κείμενα των Πυραμίδων (πυραμίδα του Πέπι Α’, PT 493) αναφέρεται:

«Ο αέρας είναι στο ρουθούνι μου, το σπέρμα — στο πέος μου, όπως η “Μυστηριώδης Μορφή” που βρίσκεται ανάμεσα στη λάμψη του φωτός».

ꜥr.t [αρέτ] — οπίσθια

Η λέξη υποδηλώνει το πίσω μέρος του σώματος — «τα πίσω μέρη», «τους γλουτούς», σπανιότερα «τον πρωκτό».

Στα «Κείμενα των Πυραμίδων», στην παράδοση για την αναμέτρηση του Ώρου και του Σεθ, συναντάται η διατύπωση:

«Ο Ώρος έβαλε το σπέρμα του στα οπίσθια του Σεθ·

Ο Σεθ έβαλε το σπέρμα του στα οπίσθια του Ώρου».

Για αυτό το επεισόδιο έχουμε ξεχωριστό άρθρο:

pḥ.wyt [πεχουίτ] — πρωκτός

Η λέξη σημαίνει «πρωκτός»· μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί με την έννοια του «ορθού». Ως προς την απόχρωση, συχνά φαίνεται πιο ιατρική, αν και δεν συναντάται μόνο σε αμιγώς ιατρικά κείμενα.

Για παράδειγμα, αναφέρεται στον πάπυρο Χερστ. Εκεί υπάρχουν φόρμουλες όπως: «Φάρμακο για τον πρωκτό όταν πονάει» και «Φάρμακο για την ψύξη του πρωκτού».

ḫpd [χεπέντ] — γλουτοί

Μια άλλη λέξη με τη σημασία «γλουτοί», «οπίσθια», «πίσω μέρος του σώματος».

Συναντάται σε λογοτεχνικά κείμενα του Μέσου Βασιλείου. Στην ίδια «Ιστορία του Ώρου και του Σεθ» η λέξη ḫpd χρησιμοποιείται σε ένα συγκεκριμένο σωματικό πλαίσιο: «Αν σου άσκησε βία, τότε πρέπει να σφίξεις τα δάχτυλά σου ανάμεσα στους γλουτούς σου». Εδώ υποδηλώνει ένα ανατομικό μέρος του σώματος χωρίς ευφημισμούς και μεταφορικές έννοιες.

ḥm.tj [χεμτί] — υβριστικός χαρακτηρισμός για έναν θηλυπρεπή άνθρωπο ή δειλό

Αυτή η προσβλητική λέξη σημαίνει κυριολεκτικά «αυτός που γυρίζει την πλάτη». Δεν συνδέεται άμεσα με τη λέξη hmt («γυναίκα»). Αλλά οι Αιγύπτιοι, προφανώς, καταλάβαιναν το λογοπαίγνιο: ο εχθρός περιγραφόταν τόσο ως «γυναίκα» όσο και ως αυτός που δειλά δείχνει την πλάτη του. Αυτό έκανε την προσβολή πιο δυνατή.

Ο όρος μαρτυρείται σε μαγικά κείμενα, και συγκεκριμένα στο σώμα των «Μαγικών Παπύρων». Ένας από τους στίχους λέει κατά λέξη: «Μόλυνας παράνομα τον θηλυπρεπή στον πύρινο λόφο του Χετεπέτ».

ḥm.t-ẖrd [χεμέτ-χερέντ] — «γυναίκα-αγόρι»

Έτσι ονομάζουν έναν νεαρό που περιγράφεται ως θηλυπρεπής και ως ένα άτομο που καταλαμβάνει τον «γυναικείο» κοινωνικο-φυλετικό ρόλο στο σεξ.

Η έκφραση συναντάται στο 32ο απόφθεγμα του Πταχχοτέπ, μέρος των διδαχών του — ενός αρχαίου αιγυπτιακού κειμένου διδακτικού χαρακτήρα.

Σε αυτό το απόφθεγμα ο δάσκαλος προειδοποιεί: «Μην έρθεις σε nk (συνουσία) με hmt-hrd, γιατί ξέρεις ότι αυτό στο οποίο αντιστέκονται θα γίνει γι’ αυτόν νερό στο στήθος… Άστον να κρυώσει, καταστρέφοντας την επιθυμία του».

Εδώ το hmt-hrd κατανοείται ως ένας νεαρός σε «γυναικείο» ρόλο, και η επιθυμία του περιγράφεται ως εμμονική και χωρίς ανακούφιση.

Σχετικά με τη σεξουαλικότητα στην Αρχαία Αίγυπτο

Στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα δεν υπήρχε λέξη που να αντιστοιχεί ακριβώς στη σύγχρονη έννοια του «ομοφυλόφιλου». Προφανώς, δεν υπήρχε ούτε η αντίληψη της σεξουαλικότητας ως ενός σταθερού και βασικού χαρακτηριστικού της προσωπικότητας.

Επομένως, οι προσπάθειες «να βρεθεί η ομοφυλοφιλία» στην Αρχαία Αίγυπτο μοιάζουν συχνά με αναχρονισμό. Μεταφέρουμε σύγχρονες έννοιες στο παρελθόν και αποδίδουμε στα αρχαία κείμενα κάτι που δεν υπάρχει σε αυτά. Οι Αιγύπτιοι περιέγραφαν τον εαυτό τους διαφορετικά, όχι μέσα στα πλαίσια που έχουμε συνηθίσει. Ταυτόχρονα, η ίδια η ομόφυλη έλξη, φυσικά, υπήρχε.

Είναι πιο χρήσιμο να μελετάμε τους αιγυπτιακούς όρους και το πώς οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι περιέγραφαν τις εμπειρίες και τους κανόνες τους. Αλλά έχουν σωθεί λίγα κείμενα για τη σεξουαλική σφαίρα.

Πρώτον, το θέμα θεωρούνταν άσεμνο. Μιλούσαν για πολλά πράγματα μέσα από υπαινιγμούς και αστεία, αποφεύγοντας τις άμεσες λέξεις. Δεύτερον, λίγοι ήξεραν να γράφουν. Τα κείμενα που σώζονται αντανακλούν την επίσημη άποψη: αυτό που η μορφωμένη ελίτ θεωρούσε απαραίτητο και επιτρεπτό να καταγράφει.

Παρ’ όλα αυτά, λέξεις για τις ομόφυλες πρακτικές υπήρχαν. Συνήθως περιέγραφαν τη διεισδυτική πράξη και την αξιολόγησή της. Τέτοιες λέξεις συνδέονται συχνότερα με την εξουσία, τον έλεγχο και την ταπείνωση, παρά με την αγάπη και τα προσωπικά συναισθήματα.