Ομοερωτική πλοκή στην αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία: Ο φαραώ Πέπι Β' Νεφερκαρέ και ο στρατηγός Σασενέτ

Η αρχαία αιγυπτιακή λογοτεχνία σπάνια μιλούσε για την προσωπική ζωή των φαραώ. Ο Πέπι Β’ αποτελεί εξαίρεση. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ομοερωτική «Ιστορία του Νεφερκαρέ και του στρατηγού Σασενέτ»: εκείνη την εποχή τέτοιες ιστορίες σπάνια καταγράφονταν.

Για αρχή, είναι σημαντικό να διευκρινίσουμε ποιος ακριβώς είναι ο πρωταγωνιστής.

Ποιος είναι ο Πέπι Β'

Ο φαραώ Πέπι Β’ Νεφερκαρέ, γνωστός και ως Πέπι, κυβέρνησε την Αίγυπτο την εποχή της 6ης δυναστείας του Παλαιού Βασιλείου. Το όνομα του θρόνου του ήταν Νεφερκαρέ — «Όμορφη είναι η ψυχή του θεού Ρα».

Ανέβηκε στον θρόνο τη δεκαετία του 2180 π.Χ., αρκετούς αιώνες μετά την κατασκευή των πυραμίδων του Χέοπα. Τη στιγμή της ανόδου του στον θρόνο ήταν περίπου έξι ετών· τα πρώτα χρόνια, πιθανότατα, καθοριστικό ρόλο έπαιξε η μητέρα του.

Στην εξωτερική πολιτική, ο Πέπι Β’ συνέχισε σε γενικές γραμμές την πορεία των προκατόχων του. Οι Αιγύπτιοι διατήρησαν την παρουσία τους στη χερσόνησο του Σινά, όπου εξόρυσσαν πολύτιμους πόρους, και ανέπτυξαν το εμπόριο με τη Νουβία στον νότο.

Επί των ημερών του, το Παλαιό Βασίλειο αποδυναμώθηκε αισθητά. Η πραγματική εξουσία πέρασε στους τοπικούς ηγεμόνες (νομάρχες). Ενισχύονταν και συγκρούονταν μεταξύ τους, και το κέντρο έχανε τον έλεγχο των περιοχών. Λίγο μετά τον θάνατο του φαραώ, η Αίγυπτος διασπάστηκε.

Η διάρκεια της βασιλείας του Πέπι Β’ δεν είναι ακριβώς γνωστή. Ο ιερέας Μανέθων τον 3ο αιώνα π.Χ. έγραψε ότι ο φαραώ βασίλεψε για 94 χρόνια — αυτό θα αποτελούσε ρεκόρ. Αλλά έχουν επιβεβαιωθεί αξιόπιστα μόνο 62 χρόνια.

Έχουν σωθεί λίγες υλικές μαρτυρίες για τον Πέπι Β’. Είναι γνωστά τρία αγάλματά του: στο Μουσείο του Μπρούκλιν απεικονίζεται στα γόνατα της μητέρας του, στο Κάιρο — ως γυμνό παιδί, στο Μητροπολιτικό Μουσείο έχει σωθεί μόνο το κεφάλι του. Το ταφικό του συγκρότημα περιλάμβανε μια πυραμίδα, που σήμερα βρίσκεται σε ερείπια, και έναν ναό, αλλά σε κλίμακα υστερούσαν σε σχέση με τα κτίσματα των προκατόχων του.

Ακριβώς ο Πέπι Β’ γίνεται το κεντρικό πρόσωπο της αρχαίας αιγυπτιακής «Ιστορίας του Νεφερκαρέ και του στρατηγού Σασενέτ», γνωστής και ως «Ο ενάγων από τη Μέμφιδα». Το βασικό θέμα αυτού του κειμένου είναι η ομοφυλοφιλική τους σχέση.

Η πλοκή της ιστορίας: βασικά επεισόδια

Η ιστορία ξεκινά με την αναφορά του φαραώ Νεφερκαρέ — του ηγεμόνα της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, γιου του θεού Ρα, ο οποίος αποκαλούνταν «πιστός στη φωνή». Η πηγή τον χαρακτηρίζει ως έναν καλοπροαίρετο βασιλιά.

Πριν από την κύρια πλοκή εμφανίζεται ένα επεισόδιο με κάποιον «ικέτη της Μέμφιδας». Προσπάθησε να απευθυνθεί στο δικαστήριο, αλλά οι μουσικοί της αυλής έπνιγαν τη φωνή του. Σε αυτή τη σκηνή είναι παρόντες ο φαραώ και ο στρατηγός Σασενέτ. Αυτό υποδηλώνει ότι τον ικέτη τον εμπόδισαν σκόπιμα να μιλήσει.

Ίσως ήθελε να παραπονεθεί για τη σχέση του ηγεμόνα, για την οποία ήδη κυκλοφορούσαν φήμες. Τότε αυτό το επεισόδιο δείχνει την αντίδραση της κοινωνίας και προσδίδει στην ιστορία μια ηθική χροιά. Στο τέλος της σκηνής, ο ικέτης εγκαταλείπει τη Μέμφιδα κλαίγοντας.

Στη συνέχεια η ιστορία επικεντρώνεται στον φαραώ και τον Σασενέτ. Κατά την πρώτη εμφάνιση του στρατηγού, το κείμενο σημειώνει ότι «δεν είχε γυναίκα». Για έναν Αιγύπτιο αυτό ήταν ασυνήθιστο: χωρίς σύζυγο και κληρονόμο δεν υπήρχε κανείς να συντηρήσει τη μεταθανάτια λατρεία του. Στο περιβάλλον της αιγυπτιακής αριστοκρατίας, η απουσία γυναίκας στο σπίτι ενός υψηλόβαθμου στρατιωτικού θεωρούνταν βαθιά κοινωνική ανωμαλία.

Ο ιστορικός Ρίτσαρντ Μπ. Πάρκινσον σημειώνει ότι η φράση για την απουσία συζύγου έχει παράλληλα σε άλλα κείμενα (για παράδειγμα, στον πάπυρο P. Berlin 13538) και λειτουργεί λογοτεχνικά ως «έμμεση εξήγηση ή τουλάχιστον εισαγωγή σε μια μυστική σεξουαλική σχέση» μεταξύ του βασιλιά και του στρατηγού. Ο Πάρκινσον τονίζει επίσης ότι αυτή η ιστορία δείχνει πώς η ιδανική, «σωστή» ομοκοινωνική αγάπη και αφοσίωση μεταξύ ενός βασιλιά και ενός αυλικού (η οποία εξυμνούνταν στα κείμενα του Μέσου Βασιλείου) μπορούσε στη φαντασία των Αιγύπτιων συγγραφέων και αναγνωστών να ξεπεράσει τα όρια και να γίνει μια σωματική σεξουαλική σχέση.

Το υψηλό κύρος του Σασενέτ και αυτή η ανωμαλία στιγματίζουν ξεκάθαρα την εικόνα του ως συνδεδεμένη με την έλξη προς το ίδιο φύλο. Ταυτόχρονα, παραμένει ασαφές τι προηγείται εδώ: η αγαμία ή οι σεξουαλικές προτιμήσεις.

Για την οικογενειακή κατάσταση του ίδιου του Νεφερκαρέ το κείμενο, αντίθετα, σιωπά, αν και είναι γνωστό ότι είχε αρκετές συζύγους.

Στη συνέχεια, μπαίνει στην ιστορία ένας νέος χαρακτήρας — ο Χέτι, γιος του Χενέτ. Πρόκειται για έναν κοινό θνητό που έχει τη σπάνια ευκαιρία να δει τον φαραώ:

«Τότε αυτός, ο Χέτι, παρατήρησε: Την αυτού μεγαλειότητα, τον βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου Νεφερ-κα-Ρα, ο οποίος είχε βγει μόνος του για περίπατο, και δεν υπήρχε κανείς μαζί του. Ο Χέτι υποχώρησε μπροστά στον βασιλιά, μην αφήνοντάς τον να τον δει. Ο Χέτι, γιος του Χενέτ, σταμάτησε και σκέφτηκε: “Αν είναι έτσι, τότε οι φήμες ότι βγαίνει έξω τη νύχτα — είναι αλήθεια”. Στη συνέχεια ο Χέτι, γιος του Χενέτ, ακολούθησε αυτόν τον θεό [τον φαραώ], μην επιτρέποντας στην καρδιά του να τον κατηγορήσει, για να παρατηρήσει κάθε του πράξη (δηλαδή του βασιλιά).

Στη συνέχεια αυτός [ο φαραώ] έφτασε στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ. Πέταξε ένα τούβλο, χτυπώντας το πόδι του. Μετά του κατέβασαν μια σκάλα και ανέβηκε πάνω. Στο μεταξύ, ο Χέτι, γιος του Χενέτ, περίμενε να βγει η αυτού μεγαλειότητα. Αφού η αυτού μεγαλειότητα έκανε αυτό που ήθελε να κάνει μαζί του (δηλαδή με τον στρατηγό), έφυγε για το παλάτι του, με τον Χέτι από πίσω του. Μόνο αφού η αυτού μεγαλειότητα έφτασε στο Μεγάλο Σπίτι [παλάτι], είθε να είναι ζωντανός, υγιής και ευημερών, ο Χέτι πήγε σπίτι του».

— Η ιστορία του Χέτι, γιου του Χενέτ (Μέσο Βασίλειο), επεισόδιο της νυχτερινής συνάντησης του φαραώ και του Σασενέτ

Είναι σημαντική η λέξη «επιθυμία», την οποία χρησιμοποιεί ο συγγραφέας. Υποδεικνύει τον χαρακτήρα της σχέσης μεταξύ του βασιλιά και του Σασενέτ. Εδώ αυτή η λέξη αποκτά ένα σαφές σεξουαλικό νόημα, με τον ενεργητικό ρόλο να αποδίδεται στον φαραώ. Το ίδιο το σεξ περιγράφεται συγκαλυμμένα, χωρίς άμεσες εκφράσεις — σε αυτό το κείμενο διαφέρει από πολλά άλλα μνημεία της εποχής.

Η φράση «να κάνεις με κάποιον αυτό που θέλεις» (στο πρωτότυπο iryt mrrt — «να κάνεις αυτό που επιθυμεί η καρδιά» ή «η μεγαλειότητα») ήταν στην αρχαία αιγυπτιακή γλώσσα ένας διαδεδομένος, περίτεχνος ευφημισμός για να υποδηλώσει μια οικεία σεξουαλική πράξη. Παρόμοιες εκφράσεις συναντώνται σε κείμενα για την ένωση θεών και βασιλισσών. Ίσως αυτό το απόσπασμα να παρωδεί παλαιότερα έργα ή να παραπέμπει σε τελετουργικές ερωτικές ενώσεις, οι οποίες παραδοσιακά περιγράφονταν με συγκράτηση.

Στη συνέχεια, η ιστορία συνεχίζει το θέμα των επαναλαμβανόμενων νυχτερινών επισκέψεων:

«Σχετικά με τον περίπατο της αυτού μεγαλειότητας στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ, πρέπει να σημειωθεί ότι είχαν περάσει τέσσερις ώρες της νύχτας. Πέρασε άλλες τέσσερις ώρες στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ. (Και) όταν μπήκε στο Μεγάλο Σπίτι, απέμεναν τέσσερις ώρες μέχρι την αυγή. <Από εκείνη τη στιγμή> ο Χέτι, γιος του Χενέτ, τον ακολουθούσε κάθε νύχτα, μην επιτρέποντας στην καρδιά του να τον κατηγορήσει. <Και> μόνο αφού η αυτού μεγαλειότητα ανέβαινε <στο Μεγάλο Σπίτι, ο Χέτι επέστρεφε σπίτι του …>».

— Η ιστορία του Χέτι, γιου του Χενέτ (Μέσο Βασίλειο), περιγραφή των επαναλαμβανόμενων νυχτερινών επισκέψεων

Στις αντιλήψεις των αρχαίων Αιγυπτίων, η νύχτα χωριζόταν σε 12 ώρες. Ο Χέτι, φυσικά, δεν διέθετε εργαλεία για την ακριβή μέτρηση του χρόνου, αλλά μπορούσε να προσανατολιστεί από τα άστρα.

Οι μυστικές συναντήσεις του ηγεμόνα, προφανώς, θεωρούνταν ότι ξεπερνούσαν τα όρια του επιτρεπτού. Αυτό υποδηλώνεται τόσο από τη μυστικότητα των επισκέψεων όσο και από τις φήμες για τις νυχτερινές εξόδους του φαραώ. Κρίνοντας από το κείμενο, τέτοιες συναντήσεις ήταν τακτικές, και το ενδιαφέρον γι’ αυτές αποδείχθηκε τόσο μεγάλο που ένας από τους αυλικούς αποφάσισε να παρακολουθήσει τον βασιλιά.

Όπως και πολλά άλλα αιγυπτιακά έργα, η «Ιστορία για τον βασιλιά Νεφερκαρέ και τον στρατηγό Σασενέτ» δεν έχει σωθεί ολόκληρη: το τέλος της έχει χαθεί.

Πώς εξηγούν οι Αιγυπτιολόγοι αυτή την ιστορία

Ο μεταφραστής και ιστορικός Ποζενέρ συνέδεσε τη μακρά βασιλεία του Νεφερκαρέ με την πολιτική παρακμή και υπέθεσε ότι η ιστορία έχει σατιρικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, το κείμενο διακωμωδεί τα ήθη του Παλαιού Βασιλείου τις παραμονές της κατάρρευσής του. Ωστόσο, μια τέτοια ερμηνεία παραμένει υπόθεση.

Ακόμη κι αν το χειρόγραφο πράγματι καταδικάζει τη βασιλική σχέση, δεν προκύπτει από αυτό ότι οι Αιγύπτιοι γενικά θεωρούσαν την ομοφυλοφιλία κατακριτέα. Μάλλον, το πρόβλημα μπορεί να ήταν το ίδιο το γεγονός ότι ο φαραώ, μια ιερή φιγούρα, συνήψε σχέση με έναν κοινό θνητό. Το κύρος του βασιλιά θεωρούνταν τόσο εξαιρετικό που στην πλειονότητα των υπηκόων, πιθανότατα, απαγορευόταν ακόμη και να τον αγγίξουν.

Ο Ποζενέρ σημείωσε επίσης ότι σε διάφορες εποχές η ομοφυλοφιλία συχνά ερμηνευόταν ως σημάδι παρακμής. Ωστόσο, τα αρχαία κείμενα που περιγράφουν το χάος στη χώρα συνήθως δεν συνδέουν τέτοιες σχέσεις με την κοινωνική υποβάθμιση. Στην ίδια την ιστορία, ο τόνος είναι μάλλον ελαφρύς, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός για το σκανδαλώδες των όσων συμβαίνουν — κυρίως επειδή στην ιστορία δρα ο ίδιος ο φαραώ.

Αν και στο κείμενο γίνεται αισθητή η αποδοκιμασία των ομοφυλοφιλικών σχέσεων, ο Νεφερκαρέ δεν επικρίνεται για την επιλογή του συντρόφου του, αλλά για την αδυναμία του ως ηγεμόνα. Σε γενικές γραμμές, η εικόνα του αντιστοιχεί στον τύπο των «κακών» βασιλιάδων, γνωστό από την αιγυπτιακή λογοτεχνική παράδοση.

Ορισμένοι Αιγυπτιολόγοι βλέπουν εδώ το μοτίβο της «βασιλικής διαφθοράς». Ταυτόχρονα, ο ερευνητής Γκρίνμπεργκ τονίζει ότι ο συγγραφέας αποφεύγει τις άμεσες και σκληρές κρίσεις. Ωστόσο, η ίδια η προσπάθεια του φαραώ να κρύψει τη σχέση υποδηλώνει μια αμφιλεγόμενη στάση απέναντι σε μια τέτοια συμπεριφορά: η έλξη του, προφανώς, ήταν τόσο ισχυρή που αναζητούσε ευκαιρίες για μυστικές συναντήσεις, μέχρι που αποκαλύφθηκε.

Ο Ολλανδός ιστορικός Γιακόμπους βαν Ντάικ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι η αιγυπτιακή τέχνη και λογοτεχνία είναι γεμάτες με σύμβολα και υπαινιγμούς, κατανοητούς κυρίως στη μορφωμένη ελίτ. Υπέθεσε ότι η ιστορία του Νεφερκαρέ και του Σασενέτ περιέχει επίσης μια τέτοια μυθολογική αναφορά.

Ο βαν Ντάικ ξεχώρισε ιδιαίτερα τη φιγούρα του εραστή του φαραώ. Κατά τη γνώμη του, η επιλογή του στρατηγού μπορεί να μην ήταν τυχαία. Αυτό το κύρος δεν σήμαινε μόνο εγγύτητα στον βασιλιά, αλλά συμβόλιζε και την τελετουργική ταπείνωση των εχθρών. Σε αυτή την ανάγνωση, η σκηνή αποκτά παρωδιακό νόημα και διακωμωδεί τις συνηθισμένες αντιλήψεις για την εξουσία και την υποταγή.

Στο κείμενο είναι πιθανό και ένα ακόμη επίπεδο παρωδίας. Η νύχτα χωρίζεται σε τρία μέρη των τεσσάρων ωρών, και ο φαραώ περνούσε χρόνο στο σπίτι του στρατηγού από την πέμπτη έως την όγδοη ώρα της νύχτας. Στην αιγυπτιακή κοσμογονία, αυτή η περίοδος ονομαζόταν wš3w («βαθύ σκοτάδι»). Το ίδιο ακριβώς, σύμφωνα με τη μυθολογική παράδοση, διαρκούσε η μυστικιστική ένωση του Ρα και του Όσιρι. Σύμφωνα με τον μύθο, τις ώρες του βαθιού σκοταδιού ο Ρα έφτανε στη μέγιστη ευαλωτότητά του, περνούσε μέσα από τον κάτω κόσμο (Ντουάτ), και ο Όσιρις του μετέδιδε δύναμη για την αναγέννηση την αυγή. Η μυστηριώδης ένωσή τους διαρκούσε ακριβώς τέσσερις ώρες — όσο ακριβώς, σύμφωνα με τον θρύλο, περνούσε ο φαραώ με τον στρατηγό.

Ανοιχτά σεξουαλικά μοτίβα απουσιάζουν από αυτόν τον μύθο. Ωστόσο, τα αρχαία κείμενα λένε ότι οι θεοί «αγκαλιάζονταν», και ο Ρα, γινόμενος ένα με τον Όσιρι, ονομαζόταν «Ώρος στην αγκαλιά του πατέρα του». Το επόμενο πρωί ο ηλιακός θεός ανασταινόταν, εγειρόμενος από αυτές τις αγκαλιές. Η ίδια η γέννηση του νεαρού Ώρου ως γιου του Όσιρι επιδέχεται επίσης την ερμηνεία μιας «σχέσης ιδιαίτερου είδους», αν και όχι με τη συνηθισμένη έννοια.

Αυτός ο μύθος, τον οποίο οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν «μεγάλο μυστικό», αποκάλυπτε μία από τις βασικές πτυχές της θρησκείας τους. Στην ιστορία των νυχτερινών συναντήσεων του Νεφερκαρέ με τον στρατηγό, ο ίδιος, ουσιαστικά, γίνεται αντικείμενο χλευασμού. Ο φαραώ, όπως ο θεός του ήλιου, την αυγή εγείρεται στο παλάτι του, το οποίο ονομάζεται «ορίζοντας όπου κατοικεί ο Ρα». Ο ίδιος ο Νεφερκαρέ ταυτόχρονα λειτουργεί ως ενσάρκωση του θεού-πατέρα.

Το σεξουαλικό υπονοούμενο της σκηνής, προφανώς, τονίζεται σκόπιμα. Ο Ποζενέρ τη συνέκρινε με κείμενα της 18ης δυναστείας, όπου σχεδόν με την ίδια φόρμουλα περιγράφεται η ένωση του Άμωνα με τη βασίλισσα και η επακόλουθη γέννηση του θεϊκού βασιλιά: «…αφού η Αυτού Μεγαλειότητα έκανε μαζί της ό,τι επιθυμούσε».

Σύμφωνα με τον βαν Ντάικ, το σατιρικό νόημα της ιστορίας είναι ξεκάθαρο. Η συμπεριφορά του Νεφερκαρέ καταδικάζεται: παραβιάζει το ιδανικό της «μάατ» (της παγκόσμιας τάξης και δικαιοσύνης), πόσο μάλλον για έναν βασιλιά. Ταυτόχρονα, η ιστορία, απ’ ό,τι φαίνεται, είχε σκοπό και να διασκεδάσει τους ακροατές.

Το πώς ακριβώς γινόταν αντιληπτή η «Ιστορία του Νεφερκαρέ» στην Αρχαία Αίγυπτο, είναι δύσκολο να διαπιστωθεί. Ωστόσο, οι μορφωμένοι ακροατές, πιθανότατα, έπιαναν το διπλό της νόημα: για κάποιους μπορεί να ήταν αστεία, για άλλους — σοκαριστική ή ακόμη και βλάσφημη. Σε τελική ανάλυση, ο συγγραφέας τόλμησε να παρωδήσει έναν από τους σημαντικότερους μύθους της αιγυπτιακής θρησκείας.

Από πού είναι γνωστή αυτή η ιστορία: πηγές και χρονολόγηση

Ο Γάλλος Αιγυπτιολόγος Ζορζ Ποζενέρ εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία το αρχαίο αιγυπτιακό λογοτεχνικό μνημείο «Ιστορία του Νεφερκαρέ και του στρατηγού Σασενέτ».

Το κείμενο σώζεται σε τρία αποσπασματικά αντίγραφα, που χρονολογούνται μεταξύ 1295 και 656 π.Χ., δηλαδή την εποχή του ύστερου Νέου Βασιλείου και των μετέπειτα εποχών. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές πιστεύουν ότι η ίδια η ιστορία προέκυψε πολύ νωρίτερα. Ο Ποζενέρ, βασιζόμενος στη γλώσσα, το ύφος και τις αναφορές σε ιστορικά πρόσωπα, τη χρονολόγησε στα τέλη του Μέσου Βασιλείου, δηλαδή πολύ πριν από τη 19η δυναστεία.

Μέχρι τις μέρες μας έχουν φτάσει τρεις πηγές: – μια ξύλινη πινακίδα της 18ης ή 19ης δυναστείας από το Ινστιτούτο Μελέτης Αρχαίων Πολιτισμών του Πανεπιστημίου του Σικάγο· – ένα όστρακο της 20ής δυναστείας, που βρέθηκε στο Ντέιρ ελ-Μεντίνα, έναν οικισμό τεχνιτών που εργάζονταν στην Κοιλάδα των Βασιλέων· – ο πάπυρος Σασινά Α’ (Λούβρο E 25351) της εποχής της 25ης δυναστείας, ο οποίος φυλάσσεται στο Λούβρο. Περιλαμβάνει τρεις σελίδες, ωστόσο η πρώτη έχει σχεδόν εξ ολοκλήρου χαθεί.

Η ιστορία ανήκει στην ελιτίστικη γραπτή παράδοση. Αντιγραφόταν και διαβαζόταν για αρκετούς αιώνες, διατηρώντας την παρουσία της στη λογοτεχνική κουλτούρα της Αιγύπτου.

Πλήρης μετάφραση των σωζόμενων αποσπασμάτων

Απόσπασμα, tOIC 13539

(Κάποτε συνέβη η αυτού μεγαλειότητα, ο βασιλιάς της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, Νεφερ)-κα-Ρα, γιος του Ρα, η αληθινή φωνή, να είναι ένας [ελεήμων] βασιλιάς [σε όλη αυτή τη γη]. Στη συνέχεια υπήρχε ένας κληρονομικός πρίγκιπας (και) /// της αυτού μεγαλειότητας, (αυτός) ///, με το όνομα Ίτι. [/// /// ///] αγάπη [///] ο στρατηγός Σασενέτ, μην έχοντας γυναίκα [στο σπίτι του].

[Και έτσι] ο στρατηγός Σασενέτ [πήγε μια βόλτα], για να διασκεδάσει. [///////] γιος του Ρα Χέτι, αληθινή φωνή…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… ο στρατηγός Σα[σενέτ]. Συζητούσε [//////] με την αυτού μεγαλειότητα, τον βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου Νεφερ-κα-[Ρα]. Στη συνέχεια ο στρατηγός Σασενέτ κατευθύνθηκε [/////] στον μεγάλο [///], επόπτη των μουσικών (;) του βασιλιά, αρχιεπιστάτη των κτημάτων, αρχιθαλαμηπόλο, [//////] βασιλικό γραφέα, κομιστή της πινακίδας γραφής του βασιλικού γραφέα, αρχηγό των αγρών, [//////] [στους αυλικούς (;)] της κα[τοικίας] και [στα μέλη του συμβουλίου (;)] της Μέμφιδας, χωρίς να μπει στη [//////] Μέμφιδα.

Στο μεταξύ ο [ικέτης (;)] από τη Μέμφιδα έφτασε στον [επόπτη των πυλών (;)]. Αυτός ///// με το τραγούδι των τραγουδιστών, με τη μουσική των μουσικών, με τους αλαλαγμούς αυτών που αλάλαζαν, μέχρι που ο ικέτης εγκατέλειψε τη Μέμφιδα εξαιτίας του [///] τους. [Αυτοί] σταμάτησαν [//////]. Όταν ο ικέτης βγήκε από τη Μέμφιδα, για να μιλήσει με τον επόπτη των πυλών, έκανε (;) τους τραγουδιστές να τραγουδήσουν, τους μουσικούς να παίξουν, αυτούς που αλάλαζαν να αλαλάξουν, αυτούς που χαίρονταν να χαρούν, μέχρι που ο ικέτης εγκατέλειψε τη Μέμφιδα, χωρίς τελικά να εισακουστεί, όταν σταμάτησαν να λογομαχούν μαζί του. Κλαίγοντας γοερά, ο ικέτης εγκατέλειψε τη Μέμφιδα, τα μαλλιά του ήταν ///////////////

Στη συνέχεια αυτός (κάποιος Χέτι) παρατήρησε (;) την αυτού μεγαλειότητα, τον βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου Νεφερ-κα-Ρα, ο οποίος είχε βγει για περίπατο μόνος του, χωρίς συνοδεία. Ο Χέτι υποχώρησε μπροστά στον βασιλιά, μην αφήνοντάς τον να τον δει. Ο Χέτι, γιος του Χενέτ, σταμάτησε, σκεπτόμενος ως εξής: «Αν είναι έτσι, τότε οι φήμες για τους νυχτερινούς του περιπάτους — είναι αλήθεια».

Στη συνέχεια ο Χέτι, γιος του Χενέτ, ακολούθησε αυτόν τον θεό, μην επιτρέποντας στην καρδιά του να τον καταδικάσει, για να παρατηρήσει κάθε του (δηλαδή του βασιλιά) πράξη. Στη συνέχεια έφτασε στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ. Πέταξε ένα τούβλο αφού χτύπησε το πόδι του. Στη συνέχεια του κατέβασαν μια σκάλα, και ανέβηκε πάνω.

Στο μεταξύ ο Χέτι, γιος του Χενέτ, περίμενε, μέχρι να φύγει η αυτού μεγαλειότητα. Αφού η αυτού μεγαλειότητα έκανε αυτό που ήθελε να κάνει μαζί του (δηλαδή με τον στρατηγό), έφυγε για το παλάτι, και ο Χέτι τον ακολουθούσε. Μόνο όταν η αυτού μεγαλειότητα έφτασε στο Μεγάλο Σπίτι — ζωή, ευημερία, υγεία, — ο Χέτι πήγε σπίτι του.

Όσον αφορά τον περίπατο της αυτού μεγαλειότητας στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ, πρέπει να σημειωθεί ότι είχαν περάσει τέσσερις ώρες της νύχτας. Πέρασε άλλες τέσσερις ώρες στο σπίτι του στρατηγού Σασενέτ. (Και) όταν μπήκε στο Μεγάλο Σπίτι, απέμεναν τέσσερις ώρες μέχρι την αυγή.

Από εκείνη τη στιγμή ο Χέτι, γιος του Χενέτ, τον ακολουθούσε κάθε νύχτα, μην επιτρέποντας στην καρδιά του να τον καταδικάσει. (Και) μόνο αφού η αυτού μεγαλειότητα [ο βασιλιάς] μπήκε στο [Μεγάλο Σπίτι, ο Χέτι επέστρεφε σπίτι του…]