Das Tagebuch des bisexuellen Moskauer Kaufmanns Pjotr Medwedew aus den Jahren 1854–1863

Zeugnisse über das Intimleben im Russischen Reich des 19. Jahrhunderts hinterließen vor allem Adlige. Das Tagebuch des Moskauer Kaufmanns dritter Gilde, Pjotr Wassiljewitsch Medwedew, ist eine seltene Ausnahme. Von 1854 bis 1863 schrieb er seine Gedanken über Glauben, Ehe, Körper, Begehren und sexuelle Erfahrungen nieder — mit Männern wie mit Frauen. Es ist die Stimme eines Menschen außerhalb der Elite: eines ehemaligen Bauern, Kleinunternehmers, Moskauer Einwohners in der Epoche der Großen Reformen.

Das Tagebuch wird im Zentralen Staatsarchiv der Stadt Moskau aufbewahrt.

Wer war Pjotr Medwedew

Medwedew stammte aus einer russisch-orthodoxen Bauernfamilie, vermutlich aus dem Dorf Surmino im Kreis Dmitrow, Gouvernement Moskau. Eine formale Ausbildung erhielt er nicht — er lernte gerade so viel Lesen und Schreiben, wie er für seine Geschäfte brauchte.

„Gestern habe ich den ganzen Tag zu Hause gesessen, in der Stadt gibt es nichts zu tun […] ich schrieb Briefe an Freunde und machte darin einen Haufen grammatischer Fehler; es tut mir sehr leid, dass ich in meiner Jugend keine Grammatik gelernt habe — wie nützlich wäre sie mir jetzt, bei meiner Leidenschaft fürs Schreiben.“

— 6. April 1854

Im Handel stieg er zum Kaufmann dritter Gilde auf — nach den Maßstäben des Imperiums ein Kleinunternehmer. Er lebte in Moskau, zunächst im Stadtteil Semjonowskoje, dann im Gebiet der Weißen Stadt. Seine freie Zeit verbrachte er mit Spaziergängen, Lesen und Theaterbesuchen. Seinen eigenen Worten zufolge liebte er „das Lesen von Büchern, das Hören von Gesang und Musik, das Theater, und im Sommer — die Natur, Reisen und Spaziergänge“.

Aus dem Tagebuch geht hervor, dass Medwedew ein zutiefst religiöser, empfindsamer und emotional instabiler Mensch war. Er regte sich leicht auf und brauchte dann tagelang, um sich zu beruhigen.

„Wie ich unter meinem Charakter leide — in einem Augenblick gerate ich in Hitze, und eine Woche lang komme ich nicht in den Normalzustand zurück.“

— 29. Juli 1855

Zugleich hielt er sich für gutherzig und warmherzig — und bedauerte, dass er dies nicht zu zeigen verstand.

Ehe und familiärer Konflikt

Medwedew heiratete mit 30 Jahren, im Jahr 1851, die Tochter eines wohlhabenden Moskauer Kaufmanns — Serafima Petrowna Lanina. Es war eine Vernunftehe. Medwedew rechnete mit einer Mitgift und mit der Stärkung seiner Verbindungen. Das Eheleben erwies sich als schwer: Weder Liebe noch gegenseitiges Verständnis entstanden.

„Herr! Ich bin ein Wurm und kein Mensch, und habe schwer vor Dir gesündigt; bitter, so bitter — warum leide ich so, seit ich geheiratet habe? Ich sehe keinen einzigen frohen Tag. Bosheit und Streit geschehen täglich in meiner Familie. Mutter, Schwester, Frau — es ist einfach die Hölle. Was soll ich tun, Herr!“

— 23. März 1854

Eine weitere Quelle des Leidens war die Unfruchtbarkeit seiner Frau, während Medwedew selbst sich Kinder wünschte:

„Ich bin kinderlos, und so wird die Linie meines Vaters erlöschen, und mir ist die Trauer des Patriarchen Abraham bekannt, der über seine Kinderlosigkeit klagte […] Bitter, traurig. Aber es geschehe der Wille Gottes.“

— 1. Oktober 1856

Im Tagebuch beschreibt er seine Frau mit ständiger Feindseligkeit — als „ausgestopfte Närrin“ ohne Bildung, ohne Geschmack, launisch und streitsüchtig. Die Konflikte reichten bis zur körperlichen Gewalt. Medwedew schlug seine Frau und bereute es sofort:

„Ich entschloss mich, meine Frau für gewisse freche Worte zu bestrafen […] ich gab ihr mehrere Ohrfeigen und Schläge, worauf sie mit Beschimpfungen und Geschrei reagierte und es sogar wagte, auch mir einen Schlag zu versetzen […] weitere Schläge mit einer Lestowka [ledernen Gebetskette] und den Fäusten; die Szene war die fürchterlichste […] Als ich das alles bedachte, zog sich mir das Herz zusammen, und ich weinte über eine Stunde lang bitterlich.“

— 23. März 1854

Später vermerkte er, dass er von der Gewalt Abstand genommen hatte:

„Manchmal, in Stunden der Reizbarkeit, kam es sogar zu Schlägen, als eine Art Lektion; nun sind die Jahre vergangen — ich rühre diesen Klotz in Menschengestalt nicht mehr mit dem Finger an.“

— 29. März 1861

Nach solchen Vorfällen konnte er tagelang im Bett liegen, unfähig zu arbeiten oder zu beten. Dem Tagebuch zufolge hörte das Intimleben in der Ehe nicht auf, wurde aber rein formell.

„Die Zeit ist gekommen […] nicht aus Verlangen, nicht aus Leidenschaft, sondern einfach so, aus Gewohnheit vollzieht sich der Akt der Kopulation.“

— 31. Januar 1859

Später begann Serafima, ihn zu betrügen. Eine Episode führte zu einem großen Skandal. Medwedews Neffe Alexander Birjukow, der bei ihnen im Haus lebte, gestand die Beziehung zu seiner Frau:

„Er gestand aufrichtig und mit allen Einzelheiten die Sünde des wiederholten Inzests […] Und ich nahm mir das alles zu Herzen, erlaubte mir aber keine Bestrafung und keine weiteren empörenden Szenen, keine Beschimpfungen und Vorwürfe.“

— 6. August 1861

In der religiösen Logik jener Zeit konnte die Beziehung einer Ehefrau mit einem Verwandten des Mannes als eine Form der durch die Ehe verbotenen Verwandtschaft aufgefasst werden — deshalb nennt Medwedew das Geschehene „Inzest“. Zwei Jahre später schlug er den Neffen doch mit einem Stock vor den Arbeitern — bis aufs Blut und mit blauen Flecken — und weinte anschließend selbst bitterlich darüber.

Medwedew wagte nicht, sich scheiden zu lassen. Die Scheidung im damaligen Russland erforderte eine kirchliche Entscheidung und schwerwiegende Gründe. Seine Frau besaß einen höheren Status und Verbindungen, und Medwedew selbst, als zutiefst gläubiger Mensch, neigte dazu, sein Schicksal als Strafe für seine Sünden zu betrachten.

Seine Vorstellung von der idealen Ehe war romantisch: Die Eheleute sollten einander lieben und altersmäßig nah beieinander sein — Partner, nicht Vorgesetzter und Untergebene.

Bewunderung für Männer

Noch bevor im Tagebuch Einträge über sexuelle Kontakte mit Männern auftauchen, hält Medwedew seine Anziehung zur männlichen Schönheit fest — mit einer für sein Milieu und seine Epoche ungewöhnlichen Offenheit.

Einer der ersten Tagebucheinträge, vom 9. Januar 1854, ist eine schwärmerische Beschreibung junger Männer auf Moskaus Straßen:

„So oft treffe ich in dieser weißsteinernen Stadt junge Menschen mit engelhaftem Blick, Augen mit einem schmachtenden Schleier, mit einem lieben Mündchen, Lippen, die um einen Kuss bitten, und zartem Flaum auf den Wangen […] man schaut auf solche Menschen und kann sich nicht sattsehen — wie ebenmäßig alles an ihnen ist: Arme, Beine, Zähne und Brust und alle Formen, Gang, Bewegungen, und besonders unbekleidet — diese Schönheit der Natur. Die Vollkommenheit des Menschen fesselt mich stets mit ihrer Anmut.“

— 9. Januar 1854

Er machte die Bekanntschaft schöner junger Männer, und diese Bekanntschaften nahmen für ihn einen emotionalen Charakter an. Über die Begegnung mit Alexander Iwanowitsch Smirnow schrieb er:

„Flüchtig lernte ich Alexander Iwanowitsch Smirnow kennen, jenen wunderbaren jungen Mann, den ich stets bewundert habe; den ganzen Abend verbrachten wir zusammen, und es stellte sich heraus, dass er ein gutes und offenes Herz hat — wie angenehm wäre es, sich ihm zu nähern.“

— 31. Mai 1854

Eine Woche später, auf der Hochzeit seiner Schwägerin, verbrachten sie wieder den ganzen Abend zusammen: „Ich war wieder mit Alexander Iwanowitsch Smirnow zusammen; wir verbrachten den Abend angenehm und sprachen offen miteinander.“ Smirnow teilte seine Ansicht von der „Ungleichheit der Ehe“ — für Medwedew war das eine Bestätigung ihrer Nähe.

Auch die Osterküsse bereiteten ihm Vergnügen. Über den Brauch, sich beim Ostergruß zu küssen, schrieb er:

„Gut ist es im Heiligen Russland eingerichtet, sich beim Ostergruß zu küssen; darin sind Gedanke und Vergnügen und Einheit, alles ist darin.“

— 11. April 1854

Und in einem Eintrag vom 24. März 1858 beschrieb er einen Kuss „dem Brauch gemäß“ mit „A. G. Gussarew und S. A. Moschuchin, schönen jungen Menschen, die ich von Herzen liebe“ — danach tranken sie im Wirtshaus Tee.

1861 wurden die Einträge offener. Medwedew gestand, dass ihn die Jugend „vollständig bezaubert“:

„Die Jugend bezaubert mich vollständig, wunderbar ist es — schön, fröhlich, gewandt, und sie benimmt sich anständig, lebt aber ganz nach der Jugend.“

— 4. März 1861

Und drei Monate später:

„Junge Menschen verwirren mich schrecklich durch ihr Auftreten, ihre Gewandtheit; und durch ihre Frische, Schönheit und Jugend bringen sie mich zur völligen Enttäuschung über mich selbst.“

— 7. Juni 1861

Das Baden verwandelte er in ein ästhetisches Erlebnis:

„Was für eine Wonne das Baden, welche Frische, junge Gesellschaft und das Vergnügen, den Menschen in all seiner natürlichen Schönheit zu sehen, alle Formen, alle Bewegungen — einfach eine Wonne. Die Vorstellung kehrt zu den plastischen Zeiten Griechenlands zurück. Das wären Modelle für Statuen — wenn wir in Marmor und auf Leinwand Schönheit, Anmut und Form bewundern, wie muss es dann erst sein, in der Natur einen schönen jungen Mann zu bewundern, in all seiner Schönheit und Frische, in der Bewegung der Muskeln, in der lebendigen Farbe des Körpers.“

— 8. Juni 1861

In einem Eintrag verband Medwedew seine Stadtspaziergänge mit diesem Gefühl:

„Bei Jegorow mache ich neue Bekanntschaften […] ich bewundere die jungen Menschen und lasse mich von der fernen Vergangenheit mitreißen, und sie sympathisieren mit mir.“

— 17. Juni 1859

Diese Anziehung zum männlichen Körper und zur männlichen Schönheit war für Medwedew ein ständiger Hintergrund seines Lebens — und ging mit der Zeit in sexuelle Praxis über.

Homosexuelle Beziehungen

Drei Jahre nach einer schwierigen Ehe hatte Medwedew, seinen eigenen Worten zufolge, beschlossen, „nach seinen Wünschen und Neigungen zu handeln“ und „seinen Leidenschaften freien Lauf zu lassen“. In einem Eintrag vom 2. Juli 1854 beschrieb er bereits ein nächtliches Abenteuer mit einer Prostituierten am Trubnoi-Boulevard — und erklärte dort rückblickend das Geschehene:

„In meiner Jugend fanden meine poetische Anlage und platonische Liebe kein Verständnis […] und als schon alles zu verlöschen begann — Liebe und Poesie — da begannen die Leidenschaften in mir zu toben.“

— 2. Juli 1854

Von da an ging er Verbindungen sowohl mit Frauen als auch mit Männern ein — meist im Rauschzustand, in Wirtshäusern oder auf der Straße.

Bezahlten Sex mit Frauen nahm er selten in Anspruch. Eine Geliebte hatte er nicht — aus religiösen Gründen. In seiner orthodoxen Moralskala war die Beziehung zu einer Geliebten eine schwere Sünde des Ehebruchs. Sex mit der Ehefrau während der Fastenzeit, Masturbation, Verkehr mit einer Prostituierten oder gleichgeschlechtlicher Kontakt — all dies betrachtete er als Sünden geringeren Grades.

Besonders viele Episoden mit Männern tauchen ab 1861 im Tagebuch auf. Medwedew beschrieb offen sowohl sein Begehren als auch die Umstände der Begegnungen.

Einer seiner regelmäßigen Partner war Alexander Petrowitsch Samkow — ein Mann aus demselben Kaufmanns- und Kleinbürgerkreis, mit dem Medwedew sich auf Vergnügungen und in Wirtshäusern traf. Medwedew nannte ihn einen „leidenschaftlichen Jäger der Wollust“ — ebenso wie sich selbst:

„Ich traf auf Alexander Petrowitsch Samkow; wir verabredeten uns, ein wenig in den Zimmern der Wirtschaft bei Petschkin zu sitzen. Wir kennen dieses ‚ein wenig‘! […] wir tranken Wodka, redeten, und anschließend — in den Zimmern Onanie, und in den Bädern Kulismus [vom lateinischen culus – „Arsch“] […] Wir hatten uns lange nicht gesehen […] aber bei jedem Treffen machen wir etwas; wir sind beide leidenschaftliche Jäger der Wollust.“

— 15. November 1861

Mit Samkow hatte Medwedew zuvor auch „doppelte Malakia“ praktiziert — so nannte er die gegenseitige Masturbation. Zu Samkow verspürte Medwedew nicht nur körperliche, sondern auch emotionale Anziehung:

„Zu Sascha habe ich eine starke Zuneigung des Herzens. Er ist von schönem Äußeren und Charakter, dazu ein Seelenguter. Oft träume ich, mich vergessend, von ihm […] und mit ihm bin ich zu allem bereit.“

— 4. März 1861

Am Morgen nach dem Treffen mit Samkow in Petschkins Wirtshaus notierte Medwedew:

„Schmerz im Kopf, Schmerz in den Gliedern des Körpers, Schmerz auch im Herzen und Schmerz im Gewissen, wahrhaftig, was für eine Niedertracht.“

— 16. November 1861

Doch gleich fügte er seine gewohnte Erklärung hinzu:

„Und die ganze Ursache ist meine unglückliche Heirat; hätte ich gefunden, was ich mir erhofft hatte, und wäre mein Eheleben liebevoller gewesen, so wäre das nie geschehen und ich wäre der beste Mensch.“

— 16. November 1861

Zu Medwedews möglichen Partnern gehörte auch der Armenier Iwan Moissejewitsch Dalmasow — ein fünfundzwanzigjähriger junger Mann aus der Stadt Gori, der in Moskau lebte und Musik sowie Sprachen studierte. Am 8. November 1861 schaute Medwedew in dessen Zimmer im Woronescher Podvorie (einem Herbergshof) vorbei, wo ihn die Einrichtung beeindruckte: „Bücher, teure Bilder, Möbel, Blumen, zwei Flügel.“ Dalmasow bewirtete ihn mit Wodka, spielte Klavier — und dann:

„Der Wodka tat sein Werk, gegenseitige Onanie gärte in den Gedanken, wir spielten, rauften und weiter nichts.“

— 8. November 1861

Auch mit Freunden ging Medwedew intime Verbindungen ein. Ende Mai 1861, nach einem Spaziergang und einigen Gläsern mit Kosma (Kusma) Finogenowitsch Sidorow — einem verheirateten Freund aus seinem eigenen Kreis:

„Kusma ließ sich mitreißen und zog mich ins Schlafzimmer […] Seltsam — wie soll man das erklären?“

— 29. Mai 1861

Medwedew bemerkte, dass Kosma ein verheirateter Mann mit einer „hübschen jungen Frau“ war — und dass Kosma selbst den Kontakt eingeleitet hatte.

Nach einem Streit mit seiner Frau am Himmelfahrtstag fuhr Medwedew mit seinem Freund Sinizyn nach Ostankino. Im Tagebuch beschrieb er ein wachsendes Verlangen:

„In mir bildete sich das Verlangen zu trinken und mich dem Laster hinzugeben; mit starken Leidenschaften kam das beunruhigende Verlangen, eine Frau oder einen Mann für Onanie, Kulismus zu haben, was auch immer […] die Gewohnheit der Wollust und der schändlichen Ausschweifung herrschte in mir.“

— 1. Juni 1861

Im Garten von Ostankino erregten ihn antike Skulpturen:

„Der Apollo von Belvedere in seiner ganzen plastischen Schönheit, auf dem Hügel stehend, und die Karyatiden mit entblößten Schultern und die wollüstige Figur der Entführung der Proserpina […] wurden bis ins Kleinste betrachtet, was mein hitziges Blut nur noch mehr in Wallung brachte.“

— 1. Juni 1861

Sinizyn lehnte die „Wollust“ zunächst ab und schlug vor, nach „Kamelien“ zu suchen — Prostituierten (das Wort spielt auf das in der europäischen Kultur des 19. Jahrhunderts verbreitete Bild der Kurtisane aus der „Kameliendame“ an). Prostituierte fanden sie nicht. Medwedew notierte, dass er in seiner Verzweiflung sogar zum Teufel „gebetet“ habe — und dennoch:

„Plötzlich kam dem betrunkenen Kopf meines Gefährten ein wahnsinniger Gedanke […] er rief ‚Lass uns einander f…‘ […] ohne jede Anregung und jedes Verlangen meinerseits […] besinnungslos und empfindungslos fielen wir auf die Erde und versuchten lange, vergeblich, mittels gegenseitiger Onanie Wollust hervorzurufen, doch ohne Erfolg.“

— 1. Juni 1861

Am nächsten Morgen, „schmutzig, ganz mit Schlamm und Übelkeit bedeckt“, schrieb Medwedew eine bittere Selbstanklage:

„Da hab ich’s. In meinen Jahren, bei meiner Stellung, solche Schweinereien zu treiben und unfreiwillig andere durch die Kraft wollüstiger Erzählungen zur Onanie zu verleiten.“

— 1. Juni 1861

Nach Medwedews eigenem Empfinden beeinflusste sein Verhalten auch die Umgebung: Menschen, die zuvor an solchen Praktiken nicht teilgenommen hatten, begannen, sie von sich aus vorzuschlagen.

Kutscher und der 18-jährige „Favorit“

Ein ständiges Merkmal von Medwedews Sexualleben waren gelegentliche Kontakte mit jungen Kutschern. Er selbst beschrieb es als Gewohnheit:

„Seit einiger Zeit hat sich in mir die Leidenschaft entwickelt, jüngere Kutscher auszuwählen, mit denen ich auf dem Weg scherze, wobei ich selbst versuche, auf Umwegen von gegenseitiger Onanie zu profitieren, was fast immer mit Hilfe eines halben Rubels oder 30 Kopeken gelingt; es gab sogar solche, die einfach zum Vergnügen einwilligten. Bis zu fünfmal in jenem Monat — diese verderbliche Leidenschaft ist bei uns in der Tat stark verbreitet.“

— 2. November 1861

Einer seiner regelmäßigen Partner war ein 18-jähriger Jüngling, der bei Medwedew im Haus lebte — wahrscheinlich ein angestellter Diener. Medwedew betont, dass dieser bereits „entwickelt“ war, also kein Kind, sieht in der Situation aber dennoch ein moralisches Problem:

„Aber warum gewöhne ich einen jungen Burschen daran (der allerdings schon entwickelt ist)? […] Noch dreimal, bereits in der vorigen Wohnung, hatte ich mit ihm einen wollüstigen Umgang gegenseitiger Onanie; er ist ein wenig schüchtern, aber es scheint, auch ihm ist es angenehm.“

— 1. August 1861

Dieser Jüngling wird im Tagebuch als „Favorit“ bezeichnet. Eine Woche später, nach einem Ball im Sokolniker Hain, beschrieb Medwedew die Nacht:

„Elektrisiert von wollüstiger Vorstellung — es ist Mitternacht, und ich kann nicht schlafen; wo Befriedigung finden? Meine Frau ist zum Vater gefahren; schlecht, aber wenigstens meine eigene, nicht gekauft, und Kaufen liegt nicht in meinem Charakter und nicht in meiner Gewohnheit. […] Billig und nah — die Handonanie? Trocken und nicht warm. Aber der Teufel oder seine Listen treiben Gedanken und Verlangen zum 18-jährigen Favoriten […] Und so zum sechsten Mal — gegenseitige Onanie.“

— 8. August 1861

In diesem Abschnitt ist die Logik der Wahl bezeichnend: Die Frau ist weg, für eine Prostituierte will er nicht zahlen, Selbstbefriedigung genügt ihm nicht — und er wendet sich an den im Haus lebenden Jüngling. Medwedew verhehlt nicht, dass die Initiative von ihm ausging.

Reue und der innere Kreislauf

Auf jede Episode folgte Reue. Medwedew rechtfertigte seine homosexuellen Praktiken nicht — er betrachtete sie weiterhin als Sünde. Doch nicht als Sünde höchsten Grades: In seiner inneren Hierarchie war Ehebruch (eine Geliebte) schlimmer.

„Natürlich ist die Empfindung angenehm, süß, leidenschaftlich — aber alles ist nur flüchtig. Wie wird danach die Rechnung aussehen — für all dies, im Leben durch Taten und Gesundheit, und nach dem Tod durch Hölle und Gericht […] Sündhaft vor Gott; beschämend vor den Menschen; quälend für das Gewissen vor sich selbst.“

— 8. August 1861

Am nächsten Morgen beschrieb er sein Bußritual:

„Am Morgen aufstehend tat es mir leid um die gute Stimmung der Seele […] in einem einsamen Zimmer, allein, als niemand zu Hause war, las ich in betender Haltung […] die Gebete für Befleckung und die Bußkanons an den Herrn und die Gottesmutter, die von Tränen der Rührung hauchte.“

— 9. August 1861

Medwedews Leben verwandelte sich in einen sich wiederholenden Kreislauf: Versagen — Reue — Gebet — erneutes Versagen. Dessen war er sich bewusst:

„Jedoch, ich verliere mich völlig moralisch; eine Art Verhärtung hat mich ergriffen, und sehr oft, ohne Ziel und Absicht, gebe ich mich den gemeinsten Lastern hin. Es ist, als verfolgte mich ein widerwärtiges Gefühl, eine Art Verzweiflung […] ich bin mehr zum Automaten als zum Menschen geworden. Ich handle so — ohne Verstand, Willen und Herz.“

— 20. November 1861

In demselben Eintrag steht eine Formel, die den ganzen Kreislauf knapp ausdrückt:

„Mit dem Kutscher — Onanie, und inzwischen […] danach ging ich zur Vesper. Schöne Gans.“

— 20. November 1861

Mitunter gelang es ihm, nicht rückfällig zu werden. Am 5. November 1861, nachdem er mit Freunden getrunken hatte, gestand er im Tagebuch:

„Wenn ich getrunken habe, nehme ich mir immer Onanie oder sonst etwas vor. Aber, Gott sei Dank, stand ich zur Frühmette auf, hörte sie und die frühe Liturgie an […] und arbeitete danach im Kontor mit Händen und Kopf, wie ich schon lange nicht gearbeitet hatte.“

— 5. November 1861

Bezeichnenderweise war Medwedew dabei stolz darauf, dass er sich „vor Ehebruch“ mit Frauen bewahre. Wenn seine verheirateten Freunde — Komarow, Bogdanow — zu Geliebten und Prostituierten gingen, beobachtete er das und hielt es missbilligend fest. Als Medwedew am 10. November 1861 zu Dalmasow kam, traf er dort Pjotr Bogdanow — einen verheirateten Bekannten, der zu diesem Zeitpunkt bereits einen Sohn hatte — hinter einem Wandschirm „zu einem Rendezvous“ mit einer Frau an. Medwedew ging wieder:

„Im Bewusstsein moralischer Kraft in mir, weil es ihm peinlich war, sich mir zu zeigen.“

— 10. November 1861

Wassili Komarow — ein Kaufmann aus Medwedews Kreis, Vater von zehn Kindern — lebte derweil praktisch bei den Schwestern Maltschugina (Sängerinnen, zu denen Moskauer Kaufleute gingen) und gab Geld für Wein und Abendessen aus. Über ihn notierte Medwedew: „Schöne Gans. Er sagt, ich liebe, ich sündige.“

Am 25. November 1861 befand sich Medwedew mit Sidorow und dessen Geliebter im Susdaler Podvorie — einem Ort, der, wie er schrieb, „als Ort der gemeinvolklichen Entwicklung in Sachen Wollust dient“. Der Eintrag endet knapp:

„Nun bin ich also wirklich bis zu erstklassigen Schweinereien gekommen.“

— 25. November 1861

Selbsterklärung: Die unglückliche Ehe als Ursache

Medwedew erklärte sein Verhalten konsequent mit seiner unglücklichen Ehe. Für ihn war das keine Ausrede, sondern ein aufrichtiger Versuch, sich selbst zu verstehen:

„Wer würde mich jetzt unter meinen früheren Bekannten wiedererkennen — jenen Jüngling, Faster, Jungfräulichen, Beter, jenen bescheidenen und in jeder Hinsicht vorbildlichen jungen Mann. Wer würde mich erkennen? Zehn Jahre lieblose, zerwürfnisvolle Ehe — und ich war ein maßloser Wüstling.“

— 1. Juni 1861

Und weiter:

„Oh, ich Unglücklicher — ich bin das Opfer meiner unsinnigen, dummen Heirat. Wäre diese ausgestopfte Närrin, meine Gefährtin, nicht, würde ich längst Glück, Liebe und eine gute Stellung in der Gesellschaft genießen.“

— 1. Juni 1861

Diese Logik wiederholt sich im gesamten Tagebuch. Jede Episode — mit Samkow, mit dem Kutscher, mit dem „Favoriten“ — führt ihn zu derselben Schlussfolgerung zurück: Schuld ist die Ehe, nicht er selbst. Zugleich bemerkt Medwedew den Widerspruch nicht: Die Anziehung zu Männern erscheint im Tagebuch früher als die Klagen über „Ausschweifung“ und wird als eigenständiges Gefühl beschrieben, nicht als Folge einer unglücklichen Ehe.

Politische Ansichten

Medwedew war orthodoxer Monarchist und Slawophiler. Er unterstützte die Zarenherrschaft, schätzte die Orthodoxie und meinte, Russland solle sich auf der Grundlage eigener Traditionen entwickeln. Peter den Großen kritisierte er wegen seiner Grausamkeit:

„Das waren erst Märtyrer ihrer Ideen — und Peter I. auch. Ein solches Maß an Grausamkeit. Die Haare stehen einem zu Berge vor den Folterungen und Qualen.“

— 21. November 1861

Die Polizei verachtete Medwedew. Als er dienstlich mit ihr zu tun hatte, schrieb er:

„Diese Beamten sind lebende Haie. Nicht dass sie Gerechtigkeit suchten — für Geld sind sie zu allem bereit […] Gewissen, Scham und Gesetz treten sie täglich mit Füßen, und dazu bekommen sie von der Regierung Auszeichnungen, Ränge und Gehälter als wohlmeinende Hüter der Ordnung […] dabei sind sie selbst nichts als echte Diebe und Räuber.“

— 9. Januar 1859

Das Manifest zur Abschaffung der Leibeigenschaft vom 5. März 1861 beschrieb Medwedew im Tagebuch ausführlich. Er erfuhr davon zufällig, weil er den Morgengottesdienst verschlafen hatte — die Köchin sagte ihm, dass „ein Soldat irgendwelche Zeitungen gebracht hat“. Lesen konnte er das Dokument wegen der verschachtelten Rechtssprache nicht, aber er brach in Tränen aus: „Nur die Tränen flossen mir stark aus den Augen, und ich sprach nur ‚Herr, Dir sei Ehre‘.“ Ungewaschen, im Nachthemd, in Galoschen ohne Stiefel, rannte er zur Epiphanias-Kirche.

Die Reaktion des Volkes bewertete Medwedew nüchtern: Begeisterung gab es nicht, die juristische Sprache des Manifests verwirrte. Militärpatrouillen in den Wirtshäusern „nahmen den letzten Rest der Freude“. „Ist es angenehm, Freude und Fröhlichkeit unter Bajonetten auszudrücken?“ — fragte er.

Das Tagebuch als Quelle zur Geschichte der Sexualität

Medwedews Tagebuch ist eine seltene Quelle zur Geschichte gleichgeschlechtlicher Praktiken in einem Milieu, das Historikerinnen und Historiker der Sexualität schlechter kennen als andere: unter städtischen Kaufleuten und Kleinbürgern in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Adlige Memoiren und Gerichtsakten sind besser untersucht; das sexuelle Leben der Bauern wurde zum Teil von Ethnografen beschrieben — doch der Handelsstand hat nur äußerst wenige Zeugnisse seines Intimlebens hinterlassen.

Zugleich zeigt das Tagebuch, dass Medwedew in seiner Umgebung keine Ausnahme war. Seine Partner entstammten demselben Kreis: Samkow, der verheiratete Freund Kosma Sidorow, Sinizyn, der Armenier Dalmasow. Junge Kutscher willigten für einen halben Rubel oder freiwillig ein. Medwedew zog Menschen nicht in etwas hinein, das ihnen unbekannt war — er handelte in einem Milieu, in dem solche Praktiken zugänglich waren und kein Entsetzen hervorriefen, auch wenn sie verurteilt wurden.

Alkohol spielte in diesen Episoden die Rolle eines universalen Vermittlers. Fast jeder im Tagebuch beschriebene sexuelle Kontakt begann mit einem Trinkgelage. Medwedew selbst gestand: „Wenn ich getrunken habe, nehme ich mir immer Onanie oder sonst etwas vor.“ Der Wodka hob das innere Verbot auf und erlaubte den Übergang von „wollüstigen Erzählungen“ zur Handlung.

Für die Geschichte der Sexualität ist auch wichtig, wie Medwedew seine Erfahrung beschrieb. Er benutzte keine medizinischen Kategorien. In seinem Tagebuch gibt es keine Wörter wie „Sodomie“ oder „muzhelozhstvo“ (russischer Rechtsbegriff für Geschlechtsverkehr zwischen Männern) — nur „Onanie“, „Kulismus“, „Malakia“, „Wollust“. Das ist die Sprache kirchlicher Buße.

Schließlich fehlt im Tagebuch der Begriff sexueller Identität. Medwedew nannte sich weder einen „Sodomiten“ noch irgendein anderes Wort, das einen Menschentyp bezeichnet. Er beschrieb Wünsche und Handlungen, nicht die Zugehörigkeit zu einer Kategorie. Seine Anziehung zu Männern bestand neben der Anziehung zu Frauen, und darin sah er keinen Widerspruch — nur Sünde. Eine solche Sicht ist charakteristisch für die Epoche vor der Medikalisierung der Sexualität, als gleichgeschlechtliche Praktiken noch nicht zum Zeichen eines eigenen „Persönlichkeitstyps“ geworden waren.

Ein Leben zwischen Sünde und Freiheit

Im Tagebuch Medwedews prallen zwei Ordnungen aufeinander: eine strenge religiöse Moral und ein wachsendes Streben nach persönlicher Freiheit, zumindest im Rahmen des Privatlebens. Medwedew stößt immer wieder auf dieselbe Frage: Wo endet das Recht der Gesellschaft und des Staates, den Menschen zu kontrollieren, und wo beginnt der Bereich des Persönlichen?

Am Ende des Tagebuchs erscheint Medwedew als ein Mensch, der auf beiden Seiten verloren hat — der religiösen und der sinnlichen. Er fand weder Frieden im Glauben noch Freude im Genuss. Der letzte Eintrag, vom Sommer 1862, klingt müde:

„So viele Jahre habe ich gelebt, und was habe ich für mich, für die Gesellschaft, für das Vaterland getan? […] Was habe ich gelebt? Dahinvegetiert. Was habe ich getan? Mir und den Leuten eine Last — ich lebte, litt und lag anderen zur Last. […] Aber leben, in Deiner Welt noch atmen — das möchte ich sehr, durch Deine Gnade. Erbarme Dich meiner.“

— 16. Juli 1862

Medwedews Frau Serafima starb am 21. August 1864. Wie sich Medwedews weiteres Leben gestaltete, ist unbekannt. Das Tagebuch bricht ab.

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