Göttliche Homosexualität im altägyptischen Mythos von Horus und Seth

Einer der frühen ägyptischen Mythen beschreibt die Konfrontation zwischen Set und seinem Neffen Horus. In einer Episode versucht Seth, Geschlechtsverkehr mit Horus zu haben, um ihn zu demütigen und seine Überlegenheit zu bestätigen. Horus verhält sich anders: Er fängt Seths Sperma mit seiner Hand ab und wirft es hinaus.

Für einen modernen Leser mag eine solche Handlung unerwartet erscheinen. Warum haben die alten Priester eine Szene, die mit männlicher göttlicher Homosexualität in Verbindung gebracht wird, in einen religiösen Mythos aufgenommen? Um die Bedeutung dieser Episode zu verstehen, müssen Sie darüber nachdenken, wer Horus und Set waren, was ihre Feindschaft war und welche Bedeutung die Ägypter solchen Handlungen in den Mythen beimaßen.

Wer sind Horus und Set?

Horus ist einer der Hauptgötter der altägyptischen Tradition. Er wurde als Falke oder als Mann mit Falkenkopf dargestellt. Der Name Horus wird üblicherweise mit „erhaben“ oder „entfernt“ übersetzt. Diese Bedeutung hing mit der Fähigkeit des Falken zusammen, in den Himmel aufzusteigen und betonte somit die göttliche Natur Gottes.

Seit der Antike wird der Horuskult mit königlicher Macht in Verbindung gebracht. Die Pharaonen betrachteten ihn als ihren himmlischen Schutzpatron.

Der Mythologie zufolge war Horus der Sohn von Osiris und Neffe von Set. Nach dem Tod von Osiris musste Horus seinen Vater rächen und sein Recht auf den ägyptischen Thron verteidigen. Im entscheidenden Duell besiegt er Seth und bestätigt dieses Recht.

Seth gehörte ebenfalls zu den ältesten ägyptischen Göttern. Er wurde als ungewöhnliches Tier mit verlängerter Schnauze und kurzen Ohren dargestellt. Vielleicht war der Prototyp dieser Kreatur ein Erdferkel.

In Mythen erscheint Set als aggressive und grausame Gottheit. Er verkörpert Chaos, Zerstörung, Wüste und fremde Länder, also alles, was jenseits des fruchtbaren Niltals liegt.

In verschiedenen Geschichten belästigt Seth Göttinnen und versucht, Horus zu unterwerfen. Dies entspricht seiner mythologischen Funktion. Für die Ägypter brachten solche Handlungen die Natur Sets als Träger einer feindlichen, unbezwingbaren Macht zum Ausdruck. Gleichzeitig galt Chaos nicht als absolutes Übel. Es wurde als notwendiger Teil der Weltordnung verstanden, ohne den ein Gleichgewicht unmöglich ist.

Seths Image hat sich im Laufe der Zeit verändert. In den frühen Texten sieht er noch nicht wie die Verkörperung des absoluten Bösen aus, sondern ist vielmehr ein gefährlicher und heimtückischer Schurke. In späteren Epochen wurde er zunehmend mit Ausländern und äußeren Feinden Ägyptens in Verbindung gebracht. Dann wurde er endgültig zum Symbol der Unruhe und Zerstörung.

In antiken Quellen erscheinen Horus und Set oft als Paar. Sie wurden „Zwei Herren“, „Zwei Götter“, „Zwei Männer“ sowie „Zwei Rivalen“ und „Zwei Gegner“ genannt.

Diese Formeln drücken einen der Schlüsselgedanken der ägyptischen Mythologie aus. Die Welt befindet sich in einem ständigen Spannungsverhältnis zwischen Ordnung und Chaos. Horus und Set repräsentieren genau diese Konfrontation. Ihr Kampf zerstört nicht die Weltordnung, sondern zeigt im Gegenteil, wie sie im Gleichgewicht gehalten wird.

Geschichte des Mythos „Die Abenteuer von Horus und Set“

Die frühesten Versionen des Mythos von der Feindschaft zwischen Horus und Set reichen bis in die vordynastische Zeit zurück, also in die Zeit vor dem Erscheinen der Pharaonen und einem einheitlichen ägyptischen Staat. Diese frühe Version enthielt nur zwei Charaktere, Horus und Set. Sie waren unversöhnliche Rivalen, die ständig kämpften und sich gegenseitig schwere Verletzungen zufügten.

Gegen Ende des Alten Reiches änderte sich die Handlung. Osiris wurde darin vorgestellt – der Bruder von Set und der Vater von Horus. Der neuen Version zufolge starb Osiris durch Set, und dann versuchte Set, seinen Sohn zu eliminieren, um die höchste Macht unter den Göttern zu erlangen. Dieser Mythenzyklus ist als „Die Abenteuer von Horus und Set“ bekannt. In den Quellen finden sich auch andere Namen: „Streit zwischen Horus und Set“, „Duell“ und „Rechtsstreit“.

Der früheste schriftliche Beweis für den Kampf zwischen diesen Göttern ist in den Pyramidentexten enthalten, einer Sammlung magischer Formeln und religiöser Hymnen, die am Ende des Alten Reiches in die Wände königlicher Gräber gemeißelt wurden. Später erscheinen ähnliche Motive in den Sarkophagtexten und im Totenbuch, einer großen Sammlung von Bestattungssprüchen.

Detaillierte Versionen des Mythos erschienen im Reich der Mitte, etwa ab 2040 v. Chr. Die bekannteste Ausgabe stammt aus dem Ende des Neuen Reiches (um 1160 v. Chr.). Es ist auf dem Papyrus Chester Beatty I erhalten. Der Text ist hieratisch geschrieben, einer vereinfachten und schnellen Form von Hieroglyphen für das alltägliche Schreiben.

Der Papyrus wurde in Deir el-Medina gefunden, einer Siedlung in der Nähe des antiken Theben. Im Tal der Könige lebten Handwerker, die Gräber und Gemälde für die Pharaonen schufen.

Die Übersetzung und Erstausgabe des Papyrus Chester Beatty I im Jahr 1931 wurde vom britischen Ägyptologen Alan Henderson Gardiner erstellt. Der Name des altägyptischen Autors des Textes ist unbekannt.

Auch der griechische Schriftsteller Plutarch, der im 2. Jahrhundert n. Chr. lebte, hinterließ eine ausführliche Nacherzählung dieser Geschichte.

Allgemeiner Inhalt des Mythos

Osiris regierte Ägypten als König. Sein Bruder Set war eifersüchtig auf ihn und beschloss, ihn zu töten, um den Thron zu besteigen. Er verschwor sich und lud Osiris zu einem Fest ein. Dort lud Seth seinen Bruder ein, sich in eine reich verzierte Truhe zu legen, die genau nach seinen Maßen gefertigt war. Sobald Osiris drinnen war, schlug Seth den Deckel zu und warf die Truhe in den Nil. So starb Osiris.

Seine Frau Isis machte sich auf die Suche nach der Leiche. Als sie ihn fand und versuchte, Osiris wieder zum Leben zu erwecken, schritt Seth erneut ein: Er stahl den Körper, schnitt ihn in vierzehn Stücke und verstreute ihn in ganz Ägypten.

Isis begann erneut mit der Suche und sammelte fast alle Überreste ein. Laut Plutarch fand sie nicht nur das Geschlechtsorgan: Es wurde angeblich von Fischen verschluckt. In der ägyptischen Tradition gab es jedoch eine andere Version der Handlung – Isis fand alle Körperteile. Mit Hilfe von Zaubersprüchen belebte sie Osiris kurzzeitig wieder, was ausreichte, um mit ihm Geschlechtsverkehr zu haben und Horus zu zeugen.

Horus wurde schwach und zu früh geboren; Die Legenden besagen auch, dass er schmerzende Beine hatte. Schon in jungen Jahren versuchte Seth, seinen Neffen loszuwerden. In einer der Geschichten wäre Horus beinahe an einem Skorpionbiss gestorben, aber er wurde von Ra, dem Gott der Sonne, und Thoth, dem Gott der Weisheit, gerettet.

Nun sollte der Thron zu Recht an Horus übergehen. Seth argumentierte jedoch, dass der junge Gott zu unerfahren sei, um zu regieren, und forderte seine Anerkennung als König. Auf Wunsch von Isis hielten die Götter einen Prozess ab. Der oberste Richter war Ra, und Thot führte Protokoll über die Treffen.

Der Rechtsstreit dauerte achtzig Jahre. Einige Götter unterstützten Horus, andere - Set, und Ra selbst neigte häufiger zu Set. Um den Streit zu beenden, wandten sich die Götter an die Göttin der Weisheit Neith. Sie fällte das endgültige Urteil: Der Thron sollte Horus gehören. Gleichzeitig versuchte Neith, Seth zu beruhigen und versprach ihm, die Göttinnen Anat und Astarte zu heiraten.

Aber auch danach zweifelte Ra weiterhin und die Treffen wurden immer wieder verschoben. Auf Seths Wunsch wurde Isis die Teilnahme an dem Prozess untersagt, und Ra stimmte dem zu. Isis gehorchte nicht. Sie änderte ihr Aussehen, bestach einen Wachmann namens Anti und betrat den Gerichtssaal. Sie nahm die Gestalt einer jungen Frau an und verführte Seth, und er selbst gab zu, dass das Königreich rechtmäßig an ihren Sohn gehen sollte. Als Isis enthüllte, wer sie war, war Seth beschämt. Danach beschlossen die Götter, Horus zu krönen, und Anti wurde wegen Hochverrats bestraft.

Seth gab sich jedoch nicht damit zufrieden und schlug einen neuen Test vor. Beide Götter mussten sich in Nilpferde verwandeln, in den Nil tauchen und drei Monate lang unter Wasser den Atem anhalten. Der Gewinner war derjenige, der am längsten überleben konnte.

Aus Angst um ihren Sohn fertigte Isis einen magischen Speer und warf ihn. Zuerst verwundete sie versehentlich Horus selbst, dann schlug sie Seth. Als Seth anfing, um Gnade zu betteln, hatte Isis Mitleid und zog ihren Speer heraus. Horus, empört über ihre Herablassung, enthauptete wütend seine Mutter. Isis verwandelte sich sofort in eine kopflose Steinstatue. Er erweckte sie wieder zum Leben, indem er ihr den Kopf einer Kuh aufsetzte.

Danach verließ Horus die Götterversammlung und ging in die Wüste. Dort überholte ihn Seth, riss ihm die Augen – einer anderen Version zufolge nur sein linkes Auge – aus und vergrub sie in der Erde. Die Göttin Hathor hatte Mitleid mit Horus, bereitete ein Heilmittel aus der Milch einer Antilope zu und sein Sehvermögen kehrte zurück, obwohl die Augen selbst nie gefunden wurden.

Erschöpft von dieser Feindschaft verlangte Ra, dass Horus und Set zumindest an derselben Banketttafel sitzen sollten. Doch damit war der Konflikt noch nicht beendet.

Der homosexuelle Teil des Mythos

Set gab den Kampf nicht auf und unternahm einen neuen Versuch, Horus zu demütigen. Er lud seinen Neffen ein, die Nacht in seinem Haus zu verbringen, und Horus stimmte zu. In dieser Nacht versuchte Seth, ihn zu vergewaltigen. Im alten Ägypten wurde eine solche Szene als Versuch verstanden, einen Gegner zu demütigen und ihm das Recht auf Macht zu entziehen.

Horus entkam der Gewalt: Er fing Seths Sperma mit seinen Händen auf und brachte es zu Isis.

Als Isis erfuhr, was passiert war, war sie entsetzt. Sie beschloss, ihren Sohn zu „reinigen“, schnitt ihm die Hände ab, warf sie in den Nil und stellte sie dann mit Hilfe von Magie wieder her. Danach masturbierte sie mit dem Berg, sammelte seinen Samen ein und brachte sie dazu, ihn auf einem Salat zu verteilen – Seths Lieblingsessen. Seth ahnte nichts, aß das Gericht und stellte fest, dass er von Horus „schwanger“ war.

Später hatte Seth eine leuchtende Scheibe auf seiner Stirn, ähnlich dem Mond. Er versuchte, es loszuwerden, aber der Gott der Weisheit Thoth schnappte sich diese Scheibe und machte sie zum Symbol des Nachtlichts.

So wird es in den Quellen beschrieben. Im Kahuna-Papyrus, der im Reich der Mitte entstand, überredet Set Horus, die Nacht mit ihm zu verbringen, und lobt seinen Hintern; Historiker Parkinson betrachtet diese Episode als eines der frühesten Beispiele für Flirt:

„Die Majestät von Set sagte zur Majestät von Horus: Wie schön sind deine Gesäßbacken, wie stark! … Spreize deine Beine …
Und der göttliche Horus sagte: „Sei vorsichtig, ich werde dir davon erzählen!“

— Kahuna Papyrus, Dialog zwischen Set und Horus

Danach beschwerte sich Horus bei seiner Mutter über Sets Belästigung und Isis erklärte ihm, wie man Gewalt vermeidet und gleichzeitig Sets Samen bewahrt.

„Und sie sagte zu ihm: ‚Vorsicht! Sprich dieses Thema nicht mit ihm an! Wenn er noch einmal darüber redet, dann sag ihm: ‚Das ist zu schmerzhaft für mich, weil du schwerer bist als ich. Meine Kraft [Hinterteil] wird deiner Kraft [Erektion] nicht standhalten …“ Wenn er dir seine Kraft gibt, stecke deine Finger zwischen deine Gesäßbacken. … Dann wird er große Freude erleben. [Rette] diesen Samen, der hervorkommen wird, und lass nicht zu, dass die Sonne ihn sieht …“

— Kahuna Papyrus, Dialog zwischen Set und Horus

Isis trug dann den Samen des Horus auf Sets Lieblingssalat auf. Als Seth im Vertrauen auf seinen Sieg vor den Göttern prahlte, dass er seinen Neffen gefangen genommen hatte, beschlossen die Götter, beide auf die Probe zu stellen.

Der Same von Set antwortete auf ihren Ruf aus dem Wasser und der Same von Horus erschien in Form einer goldenen Scheibe auf Seths Stirn. Gott Thot nahm dieses Zeichen für sich und machte es zum Symbol des Mondes.

Eine weitere Quelle sind die Pyramidentexte aus der fünften Dynastie. Dieses Fragment wurde erst 2001 nach der Entdeckung in der Pyramide von Pharao Pepi I. veröffentlicht. Hier werden Set und Horus als gleichberechtigte Teilnehmer am Geschlechtsverkehr beschrieben: Beide sind die aktive Partei:

„Wenn Horus seinen Samen in Sets Arsch deponierte, dann deshalb, weil Set seinen Samen in Horus‘ Arsch deponierte!“

— „Pyramidentexte“, Fünfte Dynastie

Eine spätere Version des Mythos stammt aus dem Neuen Reich, gegen Ende der 20. Dynastie, etwa 1160 v. Chr. Es beschreibt diese Episode anders:

„Seth sagte zu Horus: „Lass uns gehen und eine angenehme Stunde in meinem Haus verbringen.“
Horus antwortete: „Mit Vergnügen, mit Vergnügen.“
Als es Abend wurde, wurde ihnen ein Bett gemacht und sie legten sich nieder. Nachts spannte Seth seinen Penis an und platzierte ihn zwischen Horus‘ Schenkeln. Horus legte seine Hände zwischen seine Schenkel und fing Seths Samen auf.

— Spätversion des Mythos, Neues Reich (Ende der 20. Dynastie)

Danach ging Horus zu seiner Mutter und zeigte ihr den Samen:

„Hilf mir! Komm und sieh, was Seth mir angetan hat.“ Und er öffnete seine Handfläche und zeigte ihr den Samen Seths. Schreiend nahm sie die Waffe, schnitt ihm die Hand ab, warf sie ins Wasser und benutzte dann einen Zauber, um eine neue Hand für ihn zu erschaffen, die sie ersetzen sollte. Dann half Isis Horus, den Samen auszustoßen und ihn auf dem Salat zu verteilen, der Sets Lieblingsgemüse war, und gab ihn ihm anschließend zum Essen.“

— Spätversion des Mythos, Neues Reich (Ende der 20. Dynastie)

Als Set vor dem Rat der neun höchsten Götter – dem Ennead – erschien, erklärte er, dass er Horus gemeistert und „die Tat eines Mannes [Kriegers]“ vollbracht habe. Die Götter wurden wütend: Sie schrien, spuckten Horus ins Gesicht und drückten ihre Empörung aus.

Dann riefen die Götter den Samen an und die Täuschung wurde enthüllt.

Am Ende des Mythos intervenierte Osiris, der zuvor geschwiegen hatte. Er beschuldigte die Götter der Schwäche und drohte, aus dem Jenseits, wo er nun regierte, Hungersnot und Krankheit nach Ägypten zu schicken, wenn sie die Rechte des Horus nicht anerkennen würden. Nach dieser Bedrohung entschieden die Götter zugunsten von Horus und erkannten ihn als legitimen Erben der königlichen Macht an.

Seth wurde nicht abgelehnt. Er wurde neben dem Sonnengott Ra platziert und „derjenige, der im Himmel brüllt“ genannt. Von diesem Moment an etablierte er sich als Gottheit des Sturms und Donners: schrecklich, aber verehrt.

Interpretationen der homosexuellen Episode

Zuvor hielten einige Historiker die Episode von Seths Angriff auf Horus für komisch und obszön. Alan Henderson Gardiner, ein Übersetzer ägyptischer Mythen, nannte es ein Beispiel für „frivole Literatur“. Die puritanische Sichtweise hinderte ihn daran, solche Geschichten als ernsten Teil der Religion zu betrachten. Er stufte die Enthauptung von Isis, die Verstümmelung von Horus, die Augenschädigung und das homoerotische Verhalten von Seth als Material von zweifelhaftem Wert ein, das seiner Meinung nach den Bauern bei Beerdigungszeremonien vorgelesen werden konnte.

Spätere Ansichten änderten sich. Die Historiker Henry Frankfurt und Adrian de Bouck sahen den Dualismus im Mythos als Grundlage der ägyptischen Weltanschauung. Ihrer Meinung nach war die ägyptische Welt auf Gegensätzen aufgebaut: Mann und Frau, Himmel und Erde, Ordnung und Chaos. Horus und Set verkörperten diese Kräfte, und ihr Kampf symbolisierte den ständigen Kampf der Antagonisten, bei dem letztendlich die Ordnung siegt und Horus seine Dominanz behauptet.

1967 schlug der Historiker Hermann te Velde in seinem Buch Seth, God of Confusion eine komplexere Interpretation vor. Er brachte den Mythos mit der Antike in Verbindung, als religiöse Ideen und Rituale Gestalt annahmen. Horus steht für königliche Ordnung und Set für Instabilität, Wut und Wahnsinn. Seths Sexualität richtet sich laut Welde sowohl an Männer als auch an Frauen, und seine Hoden – Träger sexueller Energie – symbolisieren zerstörerische kosmische Kräfte und gesellschaftliche Umbrüche. Der Sieg von Horus zerstört Set nicht vollständig. Ihre Kombination hingegen drückt die Harmonie der Gegensätze aus, und der Pharao wird als eine Figur betrachtet, die beide Kräfte vereint.

Der Historiker Wolfhart Westendorf hat eine andere Erklärung vorgeschlagen. Er wies darauf hin, dass die Ägypter Sperma als Gift betrachteten, wenn es unsachgemäß in den Körper gelangte. Seth, der den Samen zusammen mit dem Salat verschluckte, starb jedoch nicht. Den Göttern ginge es in dieser Episode daher laut Westendorf nicht um den Samen selbst, sondern um den Status des Akteurs: Wer eine „weibliche“ Position einnimmt, kann keinen Anspruch auf königliche Macht erheben.

Der Historiker Dominic Montserrat machte auf die Gleichberechtigung der Gegner aufmerksam. Horus und Set sind erwachsene Götter gleichen Ranges. Horus stimmt der Intimität zu, vermeidet jedoch Analverkehr und Seth zeigt offen Anziehung. Montserrat zieht eine vorsichtige Schlussfolgerung: Die männliche Anziehung zu einem Mann war in Ägypten wahrscheinlich kein Tabu, aber Unterwerfung beim Analsex galt als Schande. Sie wussten von solchen Beziehungen und konnten sich an ihnen beteiligen, entscheidend blieb jedoch die Statusfrage.

Von besonderer Bedeutung im Mythos ist der Salat, auf den Isis den Samen des Horus aufgetragen hat. In der ägyptischen Kultur wurde diese Pflanze mit männlicher Fruchtbarkeit in Verbindung gebracht. Durch dieses Motiv wird Seth symbolisch „imprägniert“ und gewissermaßen in die weibliche Rolle versetzt, wodurch ihm schließlich das Recht auf höchste Macht entzogen wird.

Gleichzeitig behält der Mythos einen inneren Widerspruch. Für Horus war die Drohung, in eine untergeordnete Position gezwungen zu werden, eine Schande, aber es ist sein Samen innerhalb von Set, der das göttliche Mondsymbol hervorbringt.

Symbolik der Macht im Mythos

Der Mythos des Kampfes zwischen Horus und Seth war von Anfang an mit der königlichen Macht in Ägypten verbunden. Der deutsche Ägyptologe Kurt Heinrich Zethe glaubte, dass diese Legende den Kampf zwischen Ober- und Unterägypten widerspiegelte. Spätere Forschungen zeigen jedoch, dass es sich wahrscheinlich nicht um die Konfrontation zwischen zwei Landesteilen handelte, sondern um die langjährige Rivalität zwischen den Städten Nekhen und Nubta.

Archäologische Beweise deuten darauf hin, dass die Bewohner dieser Zentren um 3500 v. Chr. Horus und Set als ihre Hauptpatrone verehrten. Nach Nekhens Sieg änderten sich die Machtverhältnisse: Seine Herrscher unterwarfen Ägypten und erklärten das Land unter dem Schutz von Horus. Die ersten Könige begannen, den Namen dieser Gottheit in ihre Titel aufzunehmen. Unter ihnen sind Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor und andere.

Im Laufe der Zeit begannen die Ägypter, das Land als ein Ganzes wahrzunehmen, bestehend aus „zwei Ländern“ – dem Ober- und dem Unterland. Das Symbol der Vereinigung war die Krone des Pharaos Pschent (pꜣ-sḫm.ty), die die weiße und die rote Krone verband. Der Pharao galt als Verkörperung der „Zwei Kämpfer“ – Horus von Nekhen und Set von Nubt.

Dieses Nebeneinander drückte die rituelle Vereinigung gegensätzlicher Kräfte aus. Bereits unter den Herrschern der 1. Dynastie tauchte der Titel „Horus-Set“ auf. In diesem Paar steht Horus für Ordnung und Harmonie und Set für zerstörerische Energie, die sich gegen die Feinde Ägyptens richtet.

Auge des Horus und Hoden von Seth

In der altägyptischen Mythologie wurden Licht und Sexualität oft als zwei gegensätzliche Kräfte dargestellt. Bereits in frühen Texten wurde dieser Gegensatz durch zwei Bilder ausgedrückt: das Auge des Horus und die Hoden des Sets. Als eines dieser Symbole zum Mittelpunkt der Bedeutung wurde, trat das andere in den Hintergrund.

Das Auge des Horus wurde mit dem Mond und seinen Phasen in Verbindung gebracht. In der Priestertradition bedeutete es Licht, Erneuerung und ständige Wiedergeburt. Es wurde mit den Hoden von Seth verglichen – ein Zeichen chaotischer, unkontrollierbarer Sexualität sowie menschlicher Leidenschaften und Wünsche. Diese Energie galt als potenziell nützlich, allerdings nur, wenn sie kontrolliert und der Ordnung unterworfen war.

Auch Seth selbst wurde mit dieser symbolischen Reihe in Verbindung gebracht. In Mythen zeigt er eine Anziehungskraft sowohl auf Frauen als auch auf Männer. Seine Hoden wurden nicht nur mit sexueller Kraft in Verbindung gebracht, sondern auch mit den zerstörerischen Erscheinungsformen der Natur – Donner, Stürme und Hurrikane. Im weiteren Sinne könnten sie Wut, Gewalt und soziale Unruhen bezeichnen.

Einige dieser Ideen sind in den Pyramidentexten festgehalten:

„Als noch keine Wut aufgekommen war.
Als noch kein Schrei laut geworden war.
Wenn noch kein Streit entstanden ist.
Wenn es noch keine Unruhen gegeben hat.
Als Horus‘ Auge noch nicht gelb geworden war.
Als Seths Hoden noch nicht kraftlos waren.“

— „Pyramidentexte“

„Horus fiel wegen seines Auges, Set litt wegen seiner Hoden.“

— „Pyramidentexte“

„Horus fiel wegen seines Auges, der Stier verschwand wegen seiner Hoden.“

— „Pyramidentexte“

„… damit Horus von dem gereinigt wird, was sein Bruder Set ihm angetan hat, damit Seth von dem gereinigt wird, was sein Bruder Horus ihm angetan hat.“

— „Pyramidentexte“

Gott Thoth als Sohn von Horus und Set

In der ägyptischen Tradition wurde der Ursprung des Mondes auch mit den Mythen von Horus, Set und Thoth in Verbindung gebracht. Einer Version zufolge tauchte die Mondscheibe aus Seths Stirn auf, nachdem er einen mit Horussamen getränkten Salat verschluckt hatte. Der Samen flammte auf und verwandelte sich in eine goldene Scheibe, die auf Seths Kopf leuchtete. Thot, der Gott der Weisheit, nahm diese Scheibe und setzte sie als Krone auf.

Dieses Motiv geht auf die Pyramidentexte zurück. Es heißt entweder, dass Thoth von Set stammte oder dass der Mond direkt von seiner Stirn genommen wurde. Später wendet sich Thoth in den Sarkophagtexten an Osiris und nennt sich selbst „den Sohn seines Sohnes, den Samen seines Samens“. Diese Formel betont seine Abstammung von Horus und macht ihn zum Enkel von Osiris.

In anderen Quellen wird Thoth „der Sohn der beiden Rivalen“ oder „der Sohn der beiden Herren, die aus der Stirn kamen“ genannt. Diese ungewöhnliche Geburt wurde als Zeichen der Versöhnung verstanden. Er erwies sich als Sohn zweier Götter gleichzeitig und fungierte daher als Vermittler, der in der Lage war, ihre Feindschaft zu beenden.

Es gab eine andere Version des Mythos. Darin reißt Seth Horus während eines Duells beide Augen oder nur das linke aus. Ein zu Boden geworfenes Auge zerbricht in sechs Teile. Er sammelt sie ein, heilt das Auge und gibt es an Horus zurück. Die Bedeutung dieser Episode ist die Wiederherstellung der durch den Kampf zerstörten kosmischen Ordnung. Die Harmonie kehrt zurück, als Horus sein Auge wiedererlangt und Set seine verlorenen Kräfte erhält. Die Pyramidentexte drücken es so aus:

„Träger des Horus, die Teti liebten, denn er brachte ihm sein Auge! Der Träger von Set, der Tante liebte, denn er brachte ihm seine Hoden! Träger von Thoth, der Teti liebt! Wegen ihnen zitterte die Doppel-Aenead! Aber die Träger, die Teti liebt, sind die Träger des Opfertisches!“

— „Pyramidentexte“

Horus und Set im Grab von Niankhkhnum und Khnumhotep

Die Handlung der Konfrontation zwischen Horus und Set findet sich nicht nur in Papyri, sondern auch in den Wandmalereien ägyptischer Gräber. Eines der berühmtesten Beispiele ist das Grab von Niankhkhnum und Khnumhotep. Die beiden lebten im alten Ägypten und gelten als das erste bekannte gleichgeschlechtliche Paar der Geschichte.

An einer der Wände ist Khnumhotep mit einer Lotusblume dargestellt; Daneben befindet sich eine Bühne mit Musikern. Der Chorleiter wendet sich mit den Worten an die drei Sänger und zwei Harfenisten: „Spielen Sie das Lied über die beiden göttlichen Brüder.“

Forscher vermuten, dass bei einem Fest zu Ehren dieser Männer ein Lied aufgeführt wurde, das mit dem Mythos des Kampfes zwischen Horus und Set zusammenhängt. Solche Texte könnten bewusst direkt und sogar unhöflich sein, daher ist es möglich, dass ein solches Lied bei einem festlichen Fest für den Adel als unterhaltsame Nummer wahrgenommen wurde.

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