Ivan Dmitrijev, mladí favorité a stejnopohlavní přitažlivost v bajkách „Dva holubi“ a „Dva přátelé“

Ivan Ivanovič Dmitrijev (1760–1837) vstoupil do historie jako významný sentimentalistický básník přelomu 18. a 19. století a státník, který to dotáhl až na ministra spravedlnosti za císaře Alexandra I.

V oficiálním životopise vystupuje jako přísný a racionální administrátor. Prameny a paměti však naznačují, že se pravidelně obklopoval mladými nadanými chlapci. Staromládenecký život, zvěsti o povaze jeho náklonností a absence veřejných skandálů vytvářejí obraz člověka, jehož soukromý životopis byl chráněn před publicitou, ale přesto jej lze vyčíst z nepřímých svědectví.

Dmitrijev byl také známý jako literát a překladatel, hojně čtený ve šlechtickém prostředí. V překladech se často odchyloval od výchozího textu. Zvláště příznačný je rok 1795: při převyprávění dvou bajek francouzského bajkaře Jeana de La Fontaina — „Dva holubi“ (Les Deux Pigeons) a „Dva přátelé“ (Les Deux Amis) — Dmitrijev změnil originál a fakticky proměnil příběhy o přátelství v díla se znatelným homoerotickým podtextem (plné texty obou bajek jsou uvedeny na konci článku).

Životopis a kontext epochy

Ivan Dmitrijev pocházel ze starého šlechtického rodu, který odvozoval svůj původ od smolenských knížat. Jeho matka patřila k zámožné rodině Beketovových. Budoucí básník se narodil 21. září 1760 na otcově panství Bogorodskoje nedaleko Syzraně. Základní vzdělání získal doma, poté strávil několik let v soukromém penzionátu v Simbirsku, načež pokračoval ve studiu pod vedením otce.

Mezi knihami přečtenými v mládí Dmitrijeva zvláště ovlivnil román francouzského spisovatele abbého Antoina Françoise Prévosta „Paměti a dobrodružství muže urozeného“ (Mémoires et aventures d’un homme de qualité). Protože pátý a šestý díl v ruském překladu do Simbirska nedorazily, obrátil se mladík k francouzskému originálu: zprvu četl se slovníkem a postupně si jazyk dokonale osvojil.

Jeho dospívání připadlo na složité historické období. Během Pugačovova povstání v letech 1773–75 rodina opustila panství a přestěhovala se do Moskvy. Kvůli finančním potížím dal otec syny na vojenskou službu. V roce 1772 byl Dmitrijev zapsán jako vojín do Semjonovského pluku tělesné stráže — privilegované části ruské armády, která plnila mimo jiné i dvorské funkce. Později otec přivezl Dmitrijeva do Petrohradu, kde ten absolvoval plukovní školu a získal první důstojnické hodnosti.

Dmitrijevova služba v Semjonovském pluku se odrazila v pamětech současníků. Memuarista Filipp Filippovič Vigel (1786–1856) o něm ve svých „Zápiscích“ (Zapiski) zanechal tuto charakteristiku:

„Když při nástupu na trůn Pavel udělal svého následníka [Alexandra] šéfem Semjonovského pluku, Ivan Ivanovič Dmitrijev v něm byl kapitánem. Jeho mužná krása mladíka ohromila; jeho vtip bavil a okouzloval spolubojovníky, zatímco zároveň jakási přirozená vážnost v jeho přítomnosti brzdila zbytečné výlevy jejich veselí: uctivě se jím kochali.“

— Filipp Vigel, „Zápisky“

Dmitrijevovy literární schopnosti se projevily brzy. V roce 1777 pod vlivem novináře a vydavatele Nikolaje Ivanoviče Novikova začal psát převážně satirické básně (později část svých raných pokusů zničil). V roce 1783 se Dmitrijev seznámil se svým vzdáleným příbuzným, budoucím spisovatelem a historiografem Nikolajem Michajlovičem Karamzinem, který se brzy stal jeho blízkým přítelem.

Koncem 80. let 18. století Dmitrijev pevně pronikl do literárních kruhů: sblížil se s básníkem Gavriilem Romanovičem Děržavinem, seznámil se s dramatikem Denisem Ivanovičem Fonvizinem a dalšími literáty. V roce 1791 Karamzin publikoval v „Moskevském žurnálu“ (Moskovskij žurnal) Dmitrijevova zralá díla. Mezi nimi vynikala píseň „Holoubek“ (Golubok, „Sténá sivý holoubek“), která si rychle získala popularitu a brzy byla zhudebněna.

▶️ „Sténá sivý holoubek“ (YouTube)

Dmitrijevův dům se stal místem setkávání mladých autorů. Býval tam i začínající spisovatel Ivan Andrejevič Krylov. Po pozorném přečtení jeho prvních textů Dmitrijev ukázal na nejvhodnější směr, když poznamenal, že bajky představují jeho skutečné poslání. Poté začal Krylov trvale pracovat v bajkářském žánru. Později, v roce 1811, Dmitrijev napomohl přijetí mladého Alexandra Sergejeviče Puškina na Carskoselské lyceum.

Dmitrijevova kariéra ve státní službě se také vyvíjela úspěšně. V roce 1806 na pozvání císaře Alexandra I. nastoupil do funkce senátora a v roce 1810 byl jmenován ministrem spravedlnosti. Na tomto postu usiloval o uspořádání soudního systému: snižoval počet instancí a prosazoval urychlení úředního řízení. Přísně dodržoval služební předpisy, vyhýbal se dvorským intrikám a často se dostával do konfliktů s vlivnými úředníky. Neustálé stížnosti vedly k jeho rezignaci v roce 1814, kterou Alexandr I. přijal se zjevnou lítostí.

Po odchodu ze služby se Dmitrijev usadil v Moskvě, nedaleko Patriarchových rybníků. Tam stál v čele komise pomáhající měšťanům postiženým moskevským požárem z roku 1812. Za tuto práci získal hodnost skutečného tajného rady a Řád svatého Vladimíra I. stupně. Tím jeho státní kariéra fakticky skončila.

Současníci u něj zaznamenávali spojení přísnosti a typicky panského způsobu života. Týž Vigel napsal:

„Jako v každém neobyčejném člověku, bylo v něm mnoho protikladů: vše v něm bylo odměřené, spořádané, upravené, dokonce upjaté, jako v Němci; přesto jeho zvyky a vkus byly zvyky a vkusem naprosto ruského pána: kvas, pirohy a nade vše maliny se smetanou byly jeho potěšením. Měl rád i šašky, ale na ty obvykle pasoval domýšlivé rýmotepce. Mnozí ho považovali za egoistu, protože byl svobodný a zdál se chladný. Miloval málokoho, ale o to vřeleji; ostatním vždy přál dobro; co víc žádat od lidského srdce?“

— Filipp Vigel, „Zápisky“

Dmitrijev nebyl nikdy ženatý. V roce 1801 se vážně připravoval na sňatek s Annou Lvovnou Puškinovou (tetou Alexandra Puškina), svatba se však nikdy neuskutečnila. Nesouzení manželé si zachovali vřelé vztahy a později se spříznili prostřednictvím kmotrovství. V ostatních ohledech byl básníkův osobní život před veřejností pečlivě skrýván.

V posledních letech téměř neopouštěl Moskvu: přepracovával raná díla a psal paměti „Pohled na můj život“ (Vzgljad na moju žizň). Ivan Dmitrijev zemřel 15. října 1837 a byl pohřben na Donském hřbitově.

Možná homosexualita Dmitrijeva

V epoše Alexandra I. existovala ve vyšší společnosti skrytá tolerance k osobám se stejnopohlavními styky. Veřejně se o takových vztazích nediskutovalo, ale v soukromých hovorech se o nich vědělo. Tato tolerance se do značné míry vysvětlovala legislativním vakuem: vojenský řád zavedený ještě za Petra I. přísně trestal za samcoložství, avšak tato norma se uplatňovala výhradně na vojáky k udržení armádní disciplíny. Světský zákon, který by stíhal soukromé dobrovolné homosexuální kontakty civilistů, v Ruském impériu té doby neexistoval. Situace se změnila až v roce 1832, kdy císař Mikuláš I. schválil „Zákoník o trestech kriminálních a nápravných“ (Uloženije o nakazanijach ugolovnych i ispravitelnych), jehož článek 995 poprvé kriminalizoval dobrovolné samcoložství pro všechny stavy.

Díky tomuto oknu právní neviditelnosti využívala aristokracie práva na nedotknutelnost soukromého života. V prostředí hlavního města se stejnopohlavní styky nezřídka pojily s protektorstvím. Vlivní hodnostáři kolem sebe formovali kruhy talentovaných mladých mužů a zajišťovali jim rychlý kariérní postup. Takto současníci otevřeně připisovali homosexuální sklony ministrovi duchovních záležitostí a národní osvěty knížeti Alexandru Nikolajeviči Golicynovi.

Soudě podle svědectví současníků jednal Dmitrijev podobně. V období vedení ministerstva spravedlnosti ho nejčastěji obklopovali mladí a atraktivní asistenti. Nejvýraznější svědectví zanechal Vigel. Při popisu prvních týdnů Dmitrijeva ve funkci ministra poznamenal:

„Neuplynul ani měsíc od doby, kdy byl Dmitrijev jmenován ministrem spravedlnosti a brzy dorazil do Petrohradu; a nedorazil sám, ale přivedl s sebou nepočetnou, avšak vybranou družinu. Doprovázeli ho tři mladíci, Milonov, Grammatik a Daškov; první dva byli teprve básníky, ten poslední tím, čím by jen chtěl být.“

— Filipp Vigel, „Zápisky“

Mezi zmíněnou „vybranou družinou“ se nacházeli osmnáctiletý elegický básník Michail Vasiljevič Milonov a filolog Nikolaj Fjodorovič Grammatin (ve vydáních Vigelových pamětí bylo jeho příjmení často komoleno na „Grammatik“).

Třetí, jedenadvacetiletý Dmitrij Vasiljevič Daškov, byl v roce 1810 přeložen z moskevského archivu do Petrohradu pod přímé velení Dmitrijeva. Vztah staršího mentora a mladého asistenta představoval příklad homosociálního kariérního výtahu založeného na intelektuální a možná i emocionální blízkosti. Daškov se následně stal jedním ze zakladatelů literární společnosti „Arzamas“ a v letech 1832–39 zopakoval cestu svého ochránce, když zaujal post ministra spravedlnosti.

Svědectví samotného Dmitrijeva nebo dokumenty, které by jednoznačně potvrzovaly jeho homosexuální styky, se nedochovaly. Početné zmínky současníků však umožňují předpokládat u něj homoerotické sklony. V jiné epizodě Vigel uvádí historku, která ukazuje, jak nepravděpodobná připadala petrohradské společnosti myšlenka na milostný poměr ministra se ženou:

„Dmitrijev byl přítelem Severina a ještě více jeho ženy, mnohem chytřejší a vzdělanější než její manžel. Z toho se usuzovalo, že byl jejím milencem, a dokonce mu připisovali otcovská práva na syna, kterého porodila, ačkoli byla hrbatá a opravdová zrůda. Byla to čirá lež, a ne pomluva: neboť Dmitrijeva nikoho nenapadlo odsuzovat za takovou chlapáckost.“

— Filipp Vigel, „Zápisky“

Tento fragment odráží vžitou představu: zvěsti o Dmitrijevových stycích s muži připadaly jeho současníkům mnohem pravděpodobnější než klepy o románku s manželkou diplomata Dmitrije Petroviče Severina.

Stejnopohlavní přitažlivost v Dmitrijevově poetice

Hlavním zdrojem informací o možné Dmitrijevově homosexualitě jsou jeho vlastní texty.

Ve většině básní si básník zachovával navenek bezchybný obraz a řídil se normami sentimentalismu. Jeho lyrický hrdina obvykle tesknil po konvenční dámě srdce, nejčastěji nazývané Chloé nebo Fyllis. Samo o sobě to nevypovídá o pokrytectví: na počátku 19. století byl dvojí život vnímán jako běžný jev.

Ruský sentimentalismus se svým programovým důrazem na výjimečnou citlivost, melancholii a maximální pozornost k nejjemnějším hnutím duše vytvořil jazyk, který umožňoval artikulovat nenormativní emoce. V rámci této estetiky byla emocionální exaltace ve vztazích mezi muži společností přijímána jako znak zjemnělé povahy.

Překladová literatura se nezřídka stávala legálním způsobem vyjádření potlačované stejnopohlavní přitažlivosti. Zástupci ruské elity, ovládající francouzštinu a němčinu, mohli do překladu vkládat vlastní významy a skrývat je za autoritativní originál.

Profesor translatologie Sergej Tjulenev (Sergey Tyulenev) ve studii „Překlad jako pašování“ (Translation as Smuggling) přirovnal překlady Dmitrijevových bajek k tajnému převážení zakázaného zboží. Navenek takové texty vypadají zdrženlivě, ale uvnitř obsahují nové významové akcenty.

Dmitrijev, kterého současníci uctivě nazývali „ruským La Fontainem“, aktivně zasahoval do materiálu: přerozděloval intonace, měnil obrazy a přidával vlastní postoj k dění. Přitom jako by zůstával ve stínu, avšak pozorný čtenář mohl zachytit přítomnost autora ve stylistice a volbě detailů.

Svět Dmitrijevových děl je téměř výhradně zalidněn mužskými postavami. To je zvláště patrné v textech, kde má autor svobodu ve výběru hrdinů. Například v napodobenině „Holoubek“ se opírá o antického básníka Anakreónta, který psal mimo jiné o lásce mezi muži. Odkaz na antickou tradici sloužil jako spolehlivé intelektuální krytí. Hrdina básně rozmlouvá s holoubkem, nazývá ho „překrásným“ a „voňavým jako růže“. Pták vypráví, že nosí dopisy od básníka k jeho milovanému chlapci Bathyllovi (Bathyllos). Holub se přiznává, že nechce svobodu a dává přednost tomu zůstat s pánem. Jedinou ženskou postavou v textu je Venuše, vystupující jako abstraktní mytologický symbol lásky.

Dalším častým motivem sentimentalismu byl kult mužského přátelství, které bylo považováno za duchovní a nezřídka bylo stavěno výše než heterosexuální láska. Tento motiv Dmitrijev využil v přepracování fragmentu „Láska a přátelství“ (Ljubov i družestvo) z poemy skotského spisovatele Jamese Macphersona. Děj popisuje dva mladíky zamilované do jedné dívky. Ve finále si přátelé zvolí společnou smrt, čímž dokazují, že jejich vzájemná náklonnost je silnější než láska k ženě.

Při veřejné oddanosti heterosexuálnímu obrazu jsou v Dmitrijevově tvorbě dva texty, které se těsně přibližují k otevřenému vyjádření citů — jsou to jím přepracované La Fontainovy bajky „Dva holubi“ a „Dva přátelé“. Zatímco u francouzského autora jde o příběhy o klasickém přátelství, u Dmitrijeva získávají znatelný homoerotický nádech a mění se v texty o romantické mužské náklonnosti.

Bajka „Dva holubi“ s homoerotickým podtextem

Dmitrijevova bajka „Dva holubi“ (Dva golubja, 1795) představuje překlad La Fontainova textu Les Deux Pigeons. Postava francouzského bajkaře byla spojována s filozofií volnomyšlenkářů, kteří si cenili svobody a kritizovali společenské konvence. Dmitrijev přeložil jen některé La Fontainovy bajky.

Fabule „Dvou holubů“ je následující: dva holubi už dlouho žijí spolu a jsou k sobě silně připoutáni. Jednoho unavuje jednotvárný život a vydává se na cesty. Druhý se ho neúspěšně snaží zadržet, neboť se bojí odloučení. Poutník brzy zažívá řadu nebezpečí: dostane se do bouřky, zamotá se do sítě, sotva unikne sokolovi, poraní si křídlo a pak po něm chlapec hodí kámen. Zmučený a zmrzačený holub se vrací domů. Ponaučení z bajky: milující srdce by neměla hledat štěstí v putování, vždyť po boku blízkého člověka už každý okamžik získává smysl.

Dmitrijevův překlad má místy blíže k napodobenině než k doslovnému reprodukování. U La Fontaina je 83 veršů, zatímco u Dmitrijeva 106. Rozšíření děje ukazuje na osobní zaujetí překladatele. Místo stručné výchozí věty o tom, že se ptáci milovali něžnou láskou, podává ruská verze rozvitý popis:

Mění se i tónina. V originále slyší cestovatel výčitku vyjádřenou přes zdvořilé francouzské vous („vy“) a neutrální frère („bratr“). U Dmitrijeva se objevuje osobní oslovení na „ty“ a zdrobnělé „bratříčku“ (bratěc):

Repliky se stávají delšími a emotivnějšími a francouzské imprudent voyageur („neopatrný cestovatel“) je překládáno slovy „šílenec“ (bezuměc) a „vymýšleč“ (zatějnik).

Dmitrijev posiluje tělesnou stránku vztahu. U La Fontaina ptáci pláčou a říkají si adieu („sbohem“). V ruském překladu ustupuje formální loučení fyzickému kontaktu:

Zvláštní pozornost vyžaduje ženská postava v tomto mužském příběhu. V původní bajce potkává cestovatel u rozsypané pšenice třetího holuba-samce (un pigeon). U Dmitrijeva dochází k genderové inverzi: tato postava se mění v holubici. Právě ona slouží na poli jako návnada, která vtáhne poutníka do pasti.

Další ženská postava se objevuje v autorské odbočce jako vypravěčova milovaná. Je bezejmenná a patří k podmíněnému básnickému typu zobrazujícímu idylickou, ale poněkud fádní lásku. Na tomto pozadí obzvláště vyniká pár holubů-samců: jejich příběh, maskující se jako bajka, se naléhavě čte jako maximálně „zlidštěný“ něžný románek.

Bajka „Dva přátelé“: idealizovaná mužská blízkost

V centru La Fontainovy bajky „Dva přátelé“ (Les Deux Amis, 1795) jsou dva nerozluční druhové. Jednou se jednomu zdá, že je jeho kamarád smutný. Vyděšený běží uprostřed noci k příteli. Ten se probudí, usoudí, že se stalo opravdové neštěstí, a hned nabízí pomoc: peníze, zbraně nebo jakýkoli čin. Když zjistí, že žádné neštěstí není a důvodem návštěvy byl jen úzkostný sen, uklidní se.

Při srovnání ruského textu s francouzským je vidět, jak Dmitrijev aktivně zasahuje do vyprávění: upřesňuje detaily a zesiluje intonaci. Jednou z hlavních změn je zmizení exotického rámce. U La Fontaina se děj odehrává v zemi Monomotapa (Monomotapa) — fiktivní africké lokaci, vzdálené od zkažených mravů evropských dvorů. Dmitrijev tuto geografickou distanci zcela stírá:

Bajka přestává odkazovat k podmíněně vzdálenému světu a přenáší model ideálních vztahů do prostoru, který je pro ruského čtenáře aktuální.

Téma blízkosti rozvíjí Dmitrijev mnohem šířeji než La Fontaine. Ve francouzském textu se říká: „Vše, co patřilo jednomu, patřilo i druhému; přátelé té země jsou prý ceněni více než v naší.“ Dmitrijev píše, že přátelé:

Vzájemnost přesahuje rámec každodennosti: spojení pokračuje i v noci ve snu.

Překladatel odstraňuje podle svého názoru zbytečné úvahy. Mizí La Fontainova otázka „Kdo z nich miloval silněji, jak se ti zdá, čtenáři?“. Do popředí nevystupuje srovnávání náklonnosti, ale vzájemnost citů. V ruské verzi se hrdinové oslovují na „ty“, na rozdíl od formálního La Fontainova vous. Krátké, téměř scénické Dmitrijevovy repliky dodávají vyprávění dynamiku:

Nejpozoruhodnější akt cenzurování originálu spočívá v odstranění heterosexuálního prvku z vrcholné scény. U La Fontaina probuzený druh nabízí tři varianty pomoci: peníze pro případ prohry v kartách, svou ruku s mečem a krásnou otrokyni, pokud je příteli smutno spát samotnému (Une esclave assez belle…). Dmitrijev třetí variantu rezolutně vylučuje a ponechává pouze pokladnu a kord. Tím očišťuje prostor bajky od heteronormativních klišé.

Stejné změny jsou patrné i v ponaučení. U La Fontaina je neseno v galantně-rytířském duchu. Dmitrijev odstraňuje abstraktní úvahu a vyvozuje aforistickou formuli:

Ve výsledku Dmitrijev do textu znovu „propašovává“ vlastní vnímání světa. Vystřihováním ženských postav z klasických příběhů a posilováním blízkosti mužských postav vytváří básně, které při vnější sentimentalistické úctyhodnosti fungují jako zašifrovaná poselství.

Význam pro dějiny ruské LGBT literatury

Většina badatelů se shoduje na tom, že Ivan Dmitrijev pociťoval stejnopohlavní přitažlivost, ačkoli postavení vysoce postaveného hodnostáře od něj vyžadovalo absolutní veřejnou zdrženlivost. Jeho životopis názorně ukazuje specifika aristokratické kultury počátku 19. století: v podmínkách právního vakua emocionální náklonnost mezi muži nejen existovala jako „veřejné tajemství“, ale sloužila i jako základ pro homosociální vazby, které formovaly intelektuální a řídící elitu impéria.

Z literárního hlediska představuje Dmitrijevův odkaz jeden z raných příkladů queer kódování v ruské poezii. Protože nemohl mluvit o svých citech přímo, virtuózně využíval legálních rámců své epochy — autority antické tradice, žánru překladu a sentimentalistického kultu přátelství. Transformací klasických příběhů vytvořil Dmitrijev jazyk, který umožnil artikulovat nenormativní smyslnost uvnitř vysoké literatury.

Jeho texty ukazují, že dějiny ruské homosexuality nejsou jen kronikou skrývání nebo marginalizace, ale i složitou intelektuální tradicí, v níž autoři nacházeli elegantní způsoby, jak zapsat svou osobní zkušenost do kánonu národní kultury.

Celkové zhodnocení jeho literárního významu vyjádřil Filipp Vigel:

„Jako básník bude na ruském Parnasu vždy zaujímat významné místo. Před ním světští lidé a ženy ruské básně nečetli, nebo pokud je četli, nerozuměli jim.“

— Filipp Vigel, „Zápisky“

Dva přátelé

Dva holubi