Homoerotika v osmanské poémě o „Šáhovi a chuďasovi“ od Taşlıcalı Yahyi Beye

Před více než 480 lety napsal v Osmanské říši básník Taşlıcalı Yahya Bey poému o lásce dvou mužů — příběh vášně chudáka k urozenému krasavci. V 16. století, kdy v Evropě za podobné náměty pronásledovali a popravovali, popsal Yahya mužskou lásku v elegantní alegorické básnické formě a, pokud je známo, nebyl nijak potrestán.

Tento článek převypravuje děj poémy „Šáh a chuďas“ a rozebírá, jak v ní Yahya Bey spojuje smyslové a duchovní, homoerotické a mystické.

O autorovi a poémě

Taşlıcalı Yahya Bey žil přibližně v letech 1498 až 1573 nebo 1582; přesné údaje o datech jeho života neexistují. Jde o jednoho ze známých osmanských básníků 16. století. Mládí strávil Yahya na vojenských taženích a tato zkušenost znatelně ovlivnila jeho tvorbu. V básních se často opíral o témata a obrazy perské literatury, ale nově je promýšlel a vytvářel samostatná díla.

Jedním z jeho nejznámějších děl je poéma „Šáh a chuďas“ („Şah ü Geda“). Jde o milostné alegorické masnaví, tedy poému psanou rýmovanými dvojveršími. Děj je rozdělen do 48 krátkých kapitol a obsahuje 1915 dvojverší. V poémě jsou tradiční úvodní části: prosba k Bohu, chvalozpěv na proroka a spravedlivé chalífy, panegyrik na sultána a další povinné prvky. Text je napsán poměrně jednoduchým a plynulým jazykem, ve srozumitelné osmanské turečtině své doby.

Hlavní děj se odehrává v rozpoznatelném, téměř realistickém Istanbulu 16. století. Jména hrdinů jsou symbolická. „Šáh“ je titul, doslova „král“, a „Geda“ znamená „chuďas“. Pravděpodobně nejde o vlastní jména, ale o typy.

V historiografii se přitom objevovaly dohady o autobiografickém podtextu. Někteří badatelé ztotožňují Gedu se samotným Taşlıcalı Yahyou a pod postavou Šáha vidí skutečného dvořana Ahmeda Beye, který sloužil jako strážce palácových bran za sultána. V rámci této verze je poéma vnímána jako umělecky zpracované vyprávění o autorově osobní milostné náklonnosti.

Sám Yahya Bey tvrdil, že složil „Šáha a chuďase“ za pouhý týden a nepřevzal děj z cizích knih. Motiv „krále a chuďase“ byl přitom v persko-turkické literatuře známý i dříve. Yahya Bey však dodal tomuto klasickému námětu natolik výrazný místní kolorit a takovou emocionální přesvědčivost, že poéma získala pověst jednoho z jeho nejzdařilejších ztvárnění.

Úplný překlad poémy do češtiny, pokud je známo, neexistuje. V angličtině existují stručná převyprávění a výbory jednotlivých dvojverší. Plný text je dostupný v turečtině.

Převyprávění děje: příběh lásky Šáha a Gedy

Hlavní hrdina, Geda, vidí ve snu překrásného mladíka a náhle se do něj zamiluje. Po probuzení se nedokáže tohoto obrazu zbavit. Brzy nato, když se prochází s přáteli na istanbulském Hipodromu, poznává Geda v náhodném kolemjdoucím onoho mladíka ze snu. Zmocní se ho vášeň: ustrne, těžce vzdychá a nemůže od něj odtrhnout zrak. Přátelé si všímají prudké změny v jeho chování, ale nechápou její příčinu.

Ukáže se, že oním mladíkem je urozený muž s přezdívkou Šáh. Geda najde způsob, jak mu dát najevo, že je zamilovaný, ale nedočká se opětování. Příběh chudáka zamilovaného do urozeného mladíka se rychle stává předmětem městských klepů. Začínají se šířit zvěsti o „ostudě“. Když se to Šáh dozví, rozzuří se a usoudí, že Geda pošpinil jeho čest. Přikáže Gedu z města vyhnat.

Od této chvíle začíná pro Gedu období utrpení. Okolí mu vyčítá a radí, aby na beznadějnou náklonnost zapomněl, ale on to nedokáže. Geda onemocní z milostného stesku a lékaři jsou bezmocní. Nakonec pod tlakem všeobecného odsouzení a z vůle Šáha Istanbul opouští.

Ve vyhnanství se Geda osaměle toulá po pustých místech a z lásky postupně přichází o rozum. Proklíná zlé jazyky a ty, kteří šířili pomluvy. Podle logiky vyprávění se tyto kletby plní: nepřátele stíhají pohromy a samotný Šáh náhle onemocní, jako by ho dostihla ozvěna Gedova naříkání.

Ačkoli Geda žije daleko od lidí, donášejí se k němu zprávy z města. Když se dozví o Šáhově těžké nemoci, pocítí soucit a upřímně se modlí za uzdravení svého milovaného. Díky pohádkovému zvratu se tato modlitba ukáže jako účinná a Šáh se zázračně zotavuje.

Když se Geda dozví o jeho uzdravení, rozhodne se připomenout. Píše dopis, ve kterém vypráví o svém smutku, lásce a oddanosti. Ale Šáh, když zprávu obdrží, zůstává opět chladný. Jeho mlčení Gedu definitivně zlomí. Stesk sílí a on téměř přichází o rozum. Po nocích bloudí sám, promlouvá k měsíci a slunci a svěřuje svůj žal němým nebeským tělesům.

Šáh mezitím prožívá vnitřní konflikt. Jednoho dne uspořádá v zahradě hostinu pro své blízké a navrhne, aby každý vyprávěl poučný příběh. Poté, co vyslechne ostatní, pronese Šáh vlastní podobenství o skryté lásce dvou lidí. Fakticky jde o zahalené převyprávění jeho vztahu s Gedou. Tak Šáh poprvé přiznává — byť alegoricky — existenci této lásky. Tato scéna se stává zlomovou: navenek si stále udržuje odstup, ale v kruhu důvěrníků dává najevo, že mu Gedův příběh není lhostejný.

Když se Geda dozví, že Šáh není zcela lhostejný, rozhodne se vrátit do Istanbulu a změní svou podobu. Přichází do města v přestrojení za otroka, převlékne se a vmísí se mezi lidi na trhu s otroky. V té době Šáh hledá nového sluhu. Mezi vystavenými na prodej si všimne neznámého otroka, nepozná v něm Gedu a koupí ho. Tak se Geda lstí ocitá v Šáhově domě, aby byl nablízku milovanému, ale je nucen skrývat svou identitu.

V Šáhově domě je Geda neustále nablízku, ale neodvažuje se odhalit. Neopětovaná láska a nutnost přetvářky podlamují jeho zdraví ještě více: těžce onemocní a doslova chřadne. Jeden z přátel, kterému je Gedy líto, se snaží pomoci a zprostředkuje jim setkání. Jednoho dne, když Šáh jede po ulici, vyvede mu přítel vstříc zesláblého Gedu. Šáh vidí nemocného, pocítí soucit a pod záminkou péče o sluhu se ho snaží podpořit. Stále se však bojí odsouzení. Když si všimne pohledů okolí, Šáh se okamžitě ovládne a předstírá lhostejnost. Nicméně i toto krátké setkání přináší Gedovi takovou radost, že se zázrakem začne zotavovat.

Když se nepřátelé dozvědí o sblížení Šáha a Gedy, začínají spřádat nové intriky. Rozšíří se falešná zpráva, že Geda nevydržel utrpení a spáchal sebevraždu. Když to Šáh uslyší, pocítí hrůzu a hluboký zármutek, čímž nechtěně prozradí své city. Když vyjde najevo, že je Geda naživu, prožitý otřes jen upevní pouto mezi nimi: společné neštěstí je sblíží více než dříve.

Po všech zkouškách se Šáh přece jen rozhodne strávit s Gedou čas o samotě. Jedné noci zůstanou sami na odlehlém místě, ale setkání zůstává platonické. Geda z rozpaků nedokáže zvednout oči k Šáhovi a pociťuje před ním posvátnou úctu. Šáh chápe, že přílišná otevřenost by na ně mohla přivolat ostudu. Proto ráno říká: „Jdi domů a čekej tam na mě.“ Geda se vrací s nadějí a začíná čekat na slíbenou návštěvu, ale Šáh stále nepřichází. Nekonečné čekání znovu přivádí Gedu k zoufalství: definitivně ztrácí kontakt s realitou a žije jen snem o setkání.

Přátelé vidí, že je Geda vyčerpaný, a požadují, aby jim řekl pravdu o svém vztahu se Šáhem. V záchvatu jim vypráví vymyšlený příběh: jako by k němu Šáh v noci tajně přišel a oni až do úsvitu pili víno, veselili se a byli šťastní; ale ráno Geda pochopil, že to byl jen sen. Tato epizoda se stává posledním vzplanutím jeho romantické naděje.

Poté přátelé Gedovi jemně vyčítají a poučují ho: člověk by se neměl ničit kvůli pozemské lásce; srdce je třeba obrátit k Bohu, protože jen Nejvyšší je spolehlivý milovaný, zatímco láska ke smrtelníkům přináší utrpení. V závěrečných strofách autor shrnuje: pozemská, tělesná láska je pomíjivá, ale skutečná Láska — to je láska k Bohu. Skrze muka vášně dochází Geda k poznání božské lásky.

Homoerotismus v poémě: scény, motivy, kontext

„Šáh a chuďas“ přitahuje pozornost tím, že ukazuje náklonnost a lásku mezi dvěma mužskými postavami otevřeně a emocionálně. Pro osmanskou klasickou literaturu je takový postup netypický: v romantických masnaví tvořili ústřední dvojici obvykle muž a žena.

Yahya Bey od tohoto kánonu vědomě ustupuje. V předmluvě vyjadřuje nespokojenost s tradičními poémami o heterosexuální lásce a píše, že nepovažuje za nutné opěvovat lásku k ženě. Místo toho si vybírá námět o platonické přitažlivosti muže k muži.

Řadu klíčových scén a obrazů v poémě interpretují badatelé jako homoerotické narážky.

První setkání hrdinů ve městě je popsáno jako láska na první pohled. Muž, Geda, je okamžitě okouzlen překrásným mladíkem, Šáhem, a z jeho krásy doslova přichází o rozum. Takové vznešené obdivování mladíků bylo charakteristickým motivem milostné poezie té doby a souviselo s „erotikou pohledu“. V kontextu poémy nejde jen o kontemplaci krásy, ale o okamžik zrodu vášně. Současníci mohli v této scéně vidět odkaz na městskou kulturu obdivování mladíků. Je známo, že istanbulský Hipodrom v 16. století patřil k místům, kde si urození muži mohli vyhlédnout krásné prosté chlapce. Profesor Selim Kuru napsal, že takové náměty odrážely sociální realitu: právní a moralistická literatura oněch let odsuzovala styky s „prostým lidem“, zatímco poezie naopak oslavovala lásku k mladým, nemajetným mužům z lidu.

Dále autor popisuje krásu Šáha prostřednictvím tradičních epitet osmanské lyriky: růže, cypřiš, měsíc a další. Tato přirovnání se obvykle používala pro mladé milované bez ohledu na pohlaví. Uvnitř této tradice je „milovaný“ často obdařen androgynními nebo zdůrazněně mužskými rysy a vzhled Šáha je líčen jako bezchybný. Když se takové obrazy vztahují k mužské postavě, homoerotické zabarvení textu se zesiluje. Zejména hlas milovaného je přirovnáván k hlasu slavíka nebo papouška — sladkému a přivádějícímu k šílenství.

Utrpení hrdiny kvůli krásnému mladíkovi také odkazuje na klasický repertoár východní milostné literatury, hojně zastoupený i v perské, včetně súfijské, poezii. V poémě Geda trpí „jako motýl v ohni lásky“ a objektem jeho vášně je muž. Okolí tento cit odsuzuje: říká se, že „lidé ho začali hanbit“. Autor však hrdinu neodsuzuje. Naopak, jeho „nemoc“ estetizuje a romantizuje.

Ve snaze být Šáhovi blíž se Geda lstí stává jeho koupeným sluhou. Samotný motiv zamilovaného sluhy u milovaného rezonuje s praktikami východních společností, kde se krásní mladí sluhové často stávali objektem touhy svých pánů. Zde je schéma obrácené: neslouží ten, kdo je obdivován, ale ten, kdo je zamilovaný. V kultuře Osmanské říše praxe vydržování krásných sluhů existovala a dobová literatura to zaznamenávala.

Kulminační epizoda, v níž Šáh a Geda zůstávají o samotě, je nasycena nevyřčenou erotickou atmosférou. Dva mladíci spolu tráví noc, hodují a pijí víno. Ačkoli vyprávění zdůrazňuje platonický charakter jejich vztahu, samotná situace je vystavěna jako intimní. V osmanské poezii jsou víno a osamělá zahrada tradičně spojeny s milostnou schůzkou. Autor přitom zachovává scénu cudnou: Geda má před Šáhem takovou posvátnou úctu, že se „na milovaného ani nepodívá“. Ale samotná možnost nočního osamění dvou mužů uvnitř děje vytváří odvážnou homoerotickou intriku. Už nejde o letmé pohledy na náměstí, ale o skutečnou blízkost, byť popsanou maximálně zdrženlivě.

Další konflikt je postaven na pomluvách. Zlosyni šíří historku o tom, že Geda údajně spáchal sebevraždu z lásky k Šáhovi. Tento zvrat je typologicky blízký tragickým milostným příběhům, jako je příběh Lajly a Madžnúna nebo Romea a Julie, kde hrdinové hynou, když uvěří falešným zprávám. Šáh nese zprávu o Gedově „smrti“ těžce a takovou reakci lze interpretovat jako projev citu schopný podkopat jeho „mužnost“ v očích okolí. Strach z ostudy, zvěsti o hanebné lásce a nucené sebezapření jsou typické pro příběhy o zakázaném citu, včetně toho stejnopohlavního. Tím poéma vnáší téma tabuizované přitažlivosti.

Většina současných badatelů se shoduje na tom, že v „Šáhovi a chuďasovi“ je výrazný homoerotický podtext. Poéma je nasycena lexikem a obrazy tradiční milostné lyriky, které se častěji adresovaly objektu vášně opačného pohlaví, ale zde jsou obráceny k muži. Geda nazývá Šáha „milovaným“, mluví o „ohni lásky“ a popisuje své utrpení v kategoriích obvyklých pro romantický diskurz.

Kromě toho jsou Šáh a Geda vykresleni jako milenecký pár z klasického románu. Procházejí postupnými fázemi: od prvního pohledu po hostinu o samotě, od napětí a žárlivosti k usmíření. Celkově to připomíná spíše příběh milostné vášně než neutrální přátelskou náklonnost.

Čtení popírající homoerotismus poémy

Existuje i jiný výklad, ve kterém se do popředí dostává mysticko-alegorický charakter poémy. Podle této interpretace je láska Šáha a Gedy symbolická a neměla by být vnímána jako výzva ke stejnopohlavní vášni ve skutečném životě. Ve prospěch takového čtení se uvádí několik argumentů.

Zaprvé, láska hrdinů je představena jako idealizovaně platonická. Ani Geda, ani Šáh se nedopouštějí hříšných skutků a jejich pouto zůstává cudné. Autor nejednou zdůrazňuje duchovní podstatu jejich citu: hrdinové spíše trpí a rozmlouvají, než aby usilovali o fyzickou blízkost. To umožňuje srovnat jejich vztah se súfijským ideálem lásky — té, která „očišťuje duši“.

Zadruhé, poéma má zjevně didaktické finále. Vášeň hrdinů se nakonec proměňuje v lásku k Bohu. To je charakteristický postup súfijské literatury, v níž pozemská láska vystupuje jako etapa na cestě k poznání Božské Lásky. V takové perspektivě nemá pohlaví milovaného muže rozhodující význam: je podmíněné, neboť v súfijské tradici je Bůh nezřídka připodobňován k překrásnému mladíkovi, nedosažitelnému milovanému.

V tomto čtení vystupuje příběh jako alegorie. Šáh symbolizuje Boha nebo božskou krásu, Geda — hledající duši, a jejich milostné peripetie — cestu mystika skrze utrpení ke sjednocení s Nejvyšším. Pak poéma nevypovídá o lidské „hříšné“ vášni, ale o vznešené mystické lásce, v níž gender hrdinů není zásadní.

Skutečné homosexuální vztahy v moderním pojetí nejsou v poémě zobrazeny. Hrdinové nepřekračují hranici platónskosti a jejich láska je vykreslena jako duchovní, nikoli „nízká“. Za nepřímý argument ve prospěch takového vnímání se považuje i absence negativních důsledků pro autora: poéma nebyla zakázána a Yahya nebyl pronásledován, na rozdíl například od některých evropských autorů, kteří psali o homosexuální lásce. To může naznačovat, že současníci chápali „Šáha a chuďase“ spíše jako literární experiment a súfijské podobenství než jako skandální přiznání.

***

Námět o stejnopohlavní lásce, podobný příběhu Šáha a Gedy, nevznikl ve vzduchoprázdnu. V Persii a dalších muslimských zemích mělo téma lásky muže k muži dávnou literární tradici, sahající až ke středověké súfijské poezii. V Evropě 16. století zůstávaly naopak otevřeně homoerotické náměty kvůli přísným morálním normám vzácností, ačkoli se objevovaly v zastřené podobě. V Persii a Osmanské říši se o tom mohlo mluvit otevřeněji, pod rouškou mystiky nebo žánrových konvencí.

Důležité je zohlednit i širší kulturní kontext 16. století jako epochy paradoxů v oblasti lásky. Na jedné straně se formuje „přísnost novověku“: v Evropě se bude za sodomii popravovat a „hřích“ pronásledovat. Na druhé straně kultura renesance a paralelní procesy na Východě, včetně safíovského Íránu a Osmanské říše za dob Sulejmana, demonstrují zvýšený zájem o osobnost, emoce a tělesnou krásu.

V tomto kontextu působí „Šáh a chuďas“ jako dílo své epochy a svého literárního prostředí. Poéma sleduje kánony persko-osmanské tradice, v níž byla láska k mladému krasavci běžným tématem. Specifikum Yahyi Beye spočívá v něčem jiném: nerozvíjí tento motiv v krátké básni, ale ve formě rozsáhlého romantického eposu, fakticky východního „románu“ o lásce dvou mužů. V Evropě to do srovnatelného rozsahu obvykle nedošlo: nejbližšími paralelami zůstávaly sonetové cykly a jednotlivé narážky v dramaturgii. V tomto smyslu lze říci, že Yahya Bey vytvořil v Osmanské říši dílo takového typu, který se v evropské literatuře bude moci otevřeně projevit až o staletí později.

„Šáh a chuďas“ ukazuje, jak dokázala kultura Osmanské říše esteticky ztvárnit zakázané téma a vytvořit dílo zároveň smyslové i duchovní, odvážné i zdrženlivé. Poéma vyvolává „dvojí dojem“: platonického a homoerotického citu současně. Proto lze text číst jako víceúrovňové dílo. Na povrchové úrovni jde o napínavý příběh zakázané mladické lásky. Na té hlubinné — o ponaučení o pomíjivosti pozemského a o tom, že skutečným Milovaným je Bůh.