Travesti bohatýr: ruská bylina o Michajlu Potykovi, kde se převléká do ženského

V ruských bylinách existuje vzácný příběh o bohatýru Michajlu Potykovi, který se dvakrát převlékne do ženského. Proč to dělá? A jak tento motiv funguje uvnitř eposu? V tomto textu stručně rozebereme děj byliny, ale podrobně se zastavíme u dvou epizod, kde je převlečení využito dvakrát: k vítězství nad nepřáteli a k záchraně bohatýrova života.

Co je zač bohatýr Michajlo Potyk

Michajlo Potyk je mladý ruský bohatýr. V bylinách je popisován jako krásný, silný a odvážný válečník se žlutými kadeřemi. Bojuje se zlými bytostmi – hady a nestvůrami, které ztělesňují síly temnoty.

Potyk patří do kruhu kyjevských bohatýrů knížete Vladimíra a působí po boku Ilji Muromce a Dobryni Nikitiče. Bylina je přitom rozděluje podle věkových rolí: Ilju nazývá starým, Dobryňu mladým a Potyka láskyplně „dušinkou“.

Jméno hrdiny je podle jedné z verzí spojeno se slovem „potka“, které znamenalo „pták“. Odtud pramení spojitost s dávnými představami o ptácích jako prostřednících mezi světy.

Bylina o Michajlu Potykovi byla rozšířena na severních a východních březích Oněžského jezera. Na řece Pudoze ji zaznamenali od sedmi vypravěčů. Tyto texty se vyznačují složitou kompozicí a dobře zachovanými dějovými detaily.

Příběh o Potykovi patří k těm nejsložitějším a nejvíce vrstevnatým v ruském eposu. V jeho základu badatelé spatřují starověký mýtus o sňatku člověka s bytostí z jiného světa. Hrdinova milovaná, Marja Bílá Labuť, v sobě spojuje znaky ptáka a hada.

Převyprávění byliny

Kníže Vladimír pořádá hostinu a rozdává třem bohatýrům úkoly. Ilja Muromec má jet k Saracénským horám a bít se s nepřáteli. Dobryňa Nikitič má přeplout Modré moře a připojit nová území. Michajlu Potykovi je uloženo vybrat daň od cara Lichoděje z Podolí.

Cestou Potyk postaví v širém poli bílý stan se zlatým vrchem. Všimne si ho dcera cara Lichoděje, Marja Podolenka, a v noci přijde k bohatýrovi. Potykův kůň promluví lidským hlasem a probudí svého pána. Michajlo dívku spatří, zamiluje se do ní a ona ho prosí, aby ji odvezl do Kyjeva, nechal pokřtít a vzal si ji za ženu. On souhlasí.

V Kyjevě ji pokřtí a dají jí jméno Nastasja Bílá Labuť. Po svatbě manželé složí přísahu: pokud jeden zemře, druhý si s ním lehne do hrobu.

Později Vladimír znovu svolá hostinu. Bohatýři se chlubí svými hrdinskými činy. Potyk vypráví, že vybral daň od cara Lichoděje a oženil se s jeho dcerou. Poté ho kníže posílá pro daň k caru Naletovi, který žije za Modrým mořem.

Když tam Potyk dorazí, vletí do carova paláce holub a přinese zprávu o smrti Nastasji. Michajlo se okamžitě vrací do Kyjeva, přesvědčí se, že jeho žena zemřela, a nařídí zhotovit dubovou rakev pro dva. Plně svou přísahu, ulehne vedle jejího těla.

Tři měsíce leží Potyk v rakvi pod zemí. Pak tam přileze had, aby vypil Nastasjinu krev. Michajlo ho popadne kleštěmi a donutí ho obstarat živou vodu. Jako zástavu si vezme hadí mládě a zabije ho. Vyděšený had přinese vodu. Poté Potyk nejprve oživí hadí mládě a pak svou ženu. Manželé vycházejí z hrobu.

Zpráva o zázračném vzkříšení a Nastasjině kráse se rychle šíří. Chce se s ní oženit čtyřicet carů a králů. Posílají do Kyjeva posly a požadují po knížeti Vladimírovi, aby jim Nastasju vydal, jinak hrozí zničením města.

Vladimír prosí Potyka, aby ustoupil v zájmu záchrany Rusi, ale ten odmítá a obléká si ženské šaty:

Převlečený hrdina přichází do tábora nepřátel a navrhuje zkoušku. Vystřelí šíp a slíbí, že si vezme toho, kdo ho najde. Zatímco se carové vrhají do hledání, Potyk se zmocní zbraní a zabije je.

Štěstí se však znovu obrátí v neštěstí. Car Vachramej unese Nastasju a odveze ji do Volyňské země. Potyk se vrhá do pronásledování, avšak Nastasja už miluje Vachrameje a svého manžela podvede. Napojí ho „zapomnětlivým“ vínem. Michajlo usne tvrdým spánkem a promění se v kámen.

Uplynou tři roky. Ilja Muromec a Dobryňa Nikitič se vydávají hledat ztraceného druha. Cestou potkají starce, který jim ukáže začarovaný kámen. Bohatýři jím nedokážou pohnout, ale stařec ho zvedne sám a Potyk ožije. Poté stařec zmizí. Hrdinové pochopí, že jim pomohl svatý Mikuláš.

Když se Potyk probere, zjistí, že Nastasja žije s Vachramejem, a znovu jede na Volyň. Tam ho ona ještě jednou podvede: znovu mu dá zapomnětlivé víno a pak nařídí přibít manžela ke zdi hřebíky.

Michajlo je zachráněn Vachramejovou dcerou, Marjou. Slituje se nad ním, léčí ho a pomůže mu uprchnout. Aby se dostal z města, Potyk si znovu obléká ženské šaty:

Za městskou zdí si znovu obléká zbroj, táhne do války proti Vachramejovi a dobývá město. V bitvě Potyk zabije cara a Nastasju popraví: nařídí ji přivázat k sedmi koním a roztrhnout. Poté se ožení s Marjou Vachramejevnou a stává se carem této země.

Jak funguje motiv převlékání

Ve druhé epizodě je funkce převlečení jasná. Hrdina používá ženské oblečení jako maskování, aby mohl nepozorovaně opustit město, dostat se za zeď, znovu se ozbrojit a vrátit se k otevřené akci.

V první epizodě je motiv vystavěn složitěji. Potyk se převléká před zúčtováním se čtyřiceti cary a králi, ačkoli podle logiky bylinného světa takovou lest nepotřebuje: jeho síla k přímému střetu postačuje. Proto tato epizoda nepůsobí jako čistě praktický tah, ale jako zvláštní dějový postup, jehož význam uvnitř byliny se nevyčerpává válečnou lstí.

Mytologická vrstva příběhu

Badatelé spojují bylinu o Potykovi s velmi starobylými představami, mimo jiné s pohřebními obřady a s motivem „získávání nevěsty“ z onoho světa.

Ústřední postavou je zde Marja Bílá Labuť. Spojuje v sobě znaky ptáka a hada. Proto ji přirovnávají k hadonohým bohyním, známým z íránských a skytsko-sarmatských mýtů. O takových bohyních psal Hérodotos: podle jeho vyprávění odvozovali Skytové svůj původ od syna Hérakla a bohyně-hada, která hrdinu vlákala do jeskyně.

V bylině je schéma podobné. Marja sama usiluje o sňatek s Potykem a volá ho, aby si s ní lehl do země. Sestup hrdiny do hrobu se zde nevykládá jako pouhá smrt, ale jako zkouška. Potyk si s sebou bere jídlo a zbraně, protože ví o nebezpečí. V podzemí porazí hada, získá živou vodu, oživí Marju a vrací se zpět.

Jak bylinu vysvětlují badatelé

Jedna z folkloristických interpretací vidí v tomto příběhu odraz boje mezi starým světem matriarchátu a novým mužským, hrdinským principem. Při takovém čtení ztělesňuje Potyk slovanský svět, který se vymanil z vlivu kočovných skytsko-sarmatských tradic a vytváří vlastní kulturu. Spojenectví Potyka a Marji se pak ukazuje jako forma střetu dvou světů – slovanského a stepního – a vítězství hrdiny znamená zrození nového typu člověka: válečníka a ochránce, a nikoli zajatce magické moci.

Vnitřní uspořádání obrazu Potyka je přitom rozporuplné. V první části byliny je prozíravý, rozhodný a jedná samostatně. Neřídí se radami Vladimíra a kyjevských bohatýrů, sám jde do hrobu k mrtvé manželce, předvídá setkání s hadem a ví, jak získat živou vodu. Ve druhé části se tentýž hrdina stává důvěřivým a ztrácí opatrnost. Padá do pastí a přežívá jen díky pomoci druhých.

Boris Putilov to vysvětloval kontrastem „prozíravosti a slepoty hrdiny“. Takové protiklady jsou pro ruský epos vůbec charakteristické. Možné je i jiné vysvětlení: bylina se utvářela postupně a její části dlouho existovaly jako samostatné písně – jedna o podzemí, druhá o návratu hrdiny.

Z hlediska axiologického přístupu ve folkloristice lze tento příběh číst jako historii vášně, která hrdinu oslepuje, vede ho k provinění, pak k trestu a nakonec k pokání. V takovém výkladu se Potykova cesta stává cestou duchovního očištění.

Badatelé také dlouho poukazovali na pohádkový charakter bylin o Potykovi. Upozorňovali na četné shody s lidovými pohádkami téměř všech evropských zemí. Celkově má tento cyklus blíže k západoevropské pohádkové tradici než k asijské. Přitom v něm existují i ojedinělé shody s epizodami mongolského eposu o Geser-chánovi.