Jakého pohlaví je Bůh ve Starém zákoně?

V mnoha starověkých náboženstvích byla mužská božstva zobrazována se zdůrazněnou sexualitou.

V Bibli je obraz jiný. Bůh se zjevuje prostřednictvím dějin Izraele a řečí proroků; tato zjevení jsou shromážděna v textech Starého zákona. V nich Bůh sám sebe nazývá Otcem Izraele. To neznamená, že je Bůh chápán jako muž. Biblický jazyk používá mužská označení, ale neredukuje Boha na mužské pohlaví.

Co ukazuje gramatika starohebrejštiny

Abychom pochopili, proč je Bůh v Bibli popisován v mužských termínech, musíme se obrátit k hebrejskému textu.

Bible začíná slovy: „Berešit bara Elohim“ — „Na počátku stvořil Bůh“ (Genesis 1:1). Sloveso „bara“ je ve tvaru mužského rodu jednotného čísla. Přitom „Elohim“ má tvar množného čísla. Ve starohebrejštině se takový tvar může vztahovat jak k mužskému, tak k ženskému rodu. „Elohim“ je jedno z biblických jmen Boha; doslova to slovo znamená „bohové“, ale používá se i ve vztahu k jedinému Bohu Izraele.

To je vidět i na jiných místech Písma. V 1. knize královské (v ruské tradici 3. knize královské) se slovo „Elohim“ používá v různých kontextech. V jednom případě se vztahuje k Hospodinu (Jahvemu): „toto praví Hospodin, Bůh Izraele“ (1. Královská 11:31). V jiném — k Aštartě: „opustili mě a klaněli se Aštartě, božstvu Sidóňanů“ (1. Královská 11:33). Forma „Elohim“ tedy sama o sobě není vázána výhradně na jeden gramatický rod a může se vztahovat k různým božským označením.

Ve starohebrejštině mužský rod často plní neutrální funkci a používá se jako výchozí. Uplatňuje se nejen na muže, ale i na neživé předměty. Proto je většina tvarů v biblickém textu mužských. Existují však i výjimky. V Knize Genesis je Duch Boží nazván slovem „ruach“, což je podstatné jméno ženského rodu. Sloveso popisující jeho pohyb — „rachaf“ („vznášela se“) — je rovněž v ženském tvaru (Genesis 1:2). V Bibli se toto sloveso vyskytuje pouze dvakrát; podruhé v Deuteronomiu 32:11: „jako orlice bdí nad svým hnízdem a nad svými mláďaty se vznáší“. A i tam se znovu používá ženský tvar. To ukazuje, že biblický jazyk v jednotlivých případech připouští i ženské gramatické zabarvení při popisu božského působení.

Přitom osobní zájmena vztahující se k Bohu ve Starém zákoně jsou důsledně v mužských tvarech. Za jednu z mála výjimek se někdy považuje text Numeri 11:15. V masoretském textu Mojžíš používá při oslovení Boha sufix druhé osoby ženského rodu: „když se mnou Ty [žena] takto jednáš, raději mě usmrť“. Dále ve stejném verši se však objevuje mužský tvar: „v Tvých očích“. V samaritánské verzi je na těchto místech pouze mužský rod. Proto lze ženský tvar v masoretské tradici považovat za chybu opisovače; upozorňuje se na to v poznámkách k BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia, standardnímu vydání hebrejského textu Bible).

V Písmu se také stabilně opakují formule mužského rodu, například „vajomer Elohim“ a „vajomer Jahve“ — „i řekl Bůh“. Sloveso „řekl“ je v těchto konstrukcích vždy v mužském tvaru. Ženský tvar „vatomer“ se ve vztahu k Bohu nepoužívá ani jednou. Tato stálost ukazuje, že biblický text důsledně popisuje Boha pomocí mužského gramatického rodu.

Gramatika je však pouze jedním z klíčů k pochopení biblického obrazu Boha. Neméně důležitá je teologická perspektiva, v níž se jazykové formy vztahují k širším významům.

Přístupy v teologii

Někteří biblisté 19. a 20. století se domnívali, že se v textech Starého zákona zachovaly stopy starších blízkovýchodních mytologických představ — sumerských, akkadských a kenaanských. Podle této hypotézy rané biblické pojetí světa zahrnovalo matriarchální motivy, které byly později nově promyšleny v patriarchálním systému. V rámci tohoto přístupu byla země v Bibli chápána jako ženský princip podílející se na spolutvoření s Bohem: Bůh a země společně přivádějí člověka k životu. Dnes je tento názor obvykle považován za zastaralý a většina badatelů jej nepodporuje.

Americký teolog Stanley Grenz vyčlenil čtyři hlavní přístupy k tomu, jak je ve Starém zákoně chápáno pohlaví a rod Boha. Tyto přístupy různě vysvětlují, proč Písmo používá genderově zabarvené obrazy při popisu Božského.

První přístup navrhuje demytologizovat obrazný jazyk a nechápat genderové formy vztahující se k Bohu doslovně. Podle Grenze autoři Písma používali lidské vlastnosti, aby učinili Boha srozumitelnějším. Bůh přitom není ani muž, ani žena: nemá pohlaví a nachází se mimo lidské kategorie. Sama Bible zdůrazňuje rozdíl mezi Bohem a člověkem, například ve formuli: „Bůh není člověk“ (1. Samuelova 15:29).

Druhý přístup vykládá biblické popisy jako poukaz na to, že Bůh má určité pohlaví. Tento postoj může vést k závěru, že Bůh je svou přirozeností mužský, a někdy dokonce doslova mužem. Feministické teoložky tento názor ostře kritizovaly. Jedna z nejznámějších reakcí patří Mary Dalyové: „Pokud je Bůh muž, pak muž je bůh.“ Tato formule se stala polemickou tezí, ale nepřijala ji žádná církev.

Třetí přístup rozděluje božské rysy podle genderového principu: Otci a Synu jsou připisovány mužské vlastnosti, zatímco Duchu svatému ženské. V některých verzích tohoto modelu je ženský princip spojován nejen s Duchem, ale i se Synem. Biblické texty, zvláště Nový zákon, však pro takové rozdělení neposkytují spolehlivé základy. Týž Jahve může být popisován jako soucitný a milující a přitom nazýván Otcem. Ani tam, kde je Bůh zobrazen prostřednictvím metafor, které se obvykle považují za ženské, to neznamená změnu pohlaví.

Čtvrtý přístup, nejradikálnější ve feministické teologii, navrhuje nově promyslet obraz Boha jako ženský princip. V této perspektivě je božské spojováno buď s obrazem Velké Matky — symbolem plodnosti a péče, nebo s novým čtením Trojice skrze Sofii, zosobňující božskou moudrost. Pak je Bůh chápán ne jako otec, ale jako matka — zdroj života, péče a tvořivé síly.

Mateřské obrazy Boha a jejich meze

Biblické texty skutečně připouštějí srovnání Boha s matkou. U proroka Izajáše Bůh říká: „Jako toho, koho utěšuje matka, tak vás budu utěšovat já“ (Izajáš 66:13) a „Cožpak může žena zapomenout na své pacholátko, neslitovat se nad synem vlastního lůna? I kdyby ony zapomněly, já na tebe nezapomenu!“ (Izajáš 49:15). Tyto obrazy zdůrazňují něhu a sílu Boží lásky, včetně jejích mateřských rysů.

Nicméně ani ve Starém, ani v Novém zákoně není Bůh nazýván matkou. To ukazuje na zásadní odlišnost Stvořitele od stvořeného světa: Bůh přesahuje lidské kategorie, včetně pohlaví. Proto používání mužského rodu v biblickém jazyce neodráží podstatu Boha, ale historickou a kulturní formu náboženského starohebrejského jazyka.

Pokusy objevit v prehistorických věrách původní obraz ženského božstva, takzvané Velké Matky, nepřinesly přesvědčivé výsledky. Předpoklad, že v základu náboženské tradice se skrývá ženská hypostaze Boha, nepotvrzují ani biblické prameny, ani údaje starovýchodní kultury. Obraz Sofie, ačkoliv je vyjádřen slovem ženského rodu, rovněž není v Písmu představen jako samostatné ženské božstvo.

Badatelka Frymer-Kenskyová to formulovala takto: „Obvykle si představujeme otce jako trestajícího a matku jako soucitnou, a máme sklon nazývat ta místa, kde Bůh vyjadřuje soucit, ‚mateřskými místy‘, a ta, kde Bůh vynáší soud nebo ohlašuje trest, ‚otcovskými místy‘. Samotný biblický text však takové rozdělení neprovádí a Bůh jako rodič přesahuje naše genderově podmíněné představy o rodičovských rolích. Týž rodič může být současně přísný i soucitný, trestající i emocionální.“

Proč biblická tradice upřednostňuje mužské obrazy

Americká presbyteriánská duchovní Elizabeth Achtemeierová nabídla vysvětlení, proč je v Bibli Bůh popisován převážně prostřednictvím mužských obrazů, na rozdíl od náboženství starověkého Východu, kde působí jak bohové, tak bohyně. Podle jejího názoru nejde jen o patriarchální uspořádání biblické kultury. Tato jazyková strategie měla zabránit smíšení Stvořitele se stvořením — riziku charakteristickému pro náboženství, kde jsou božstva v ženské podobě úzce spjata s přírodními cykly, rozením a sexualitou:

„Hlavní důvod tohoto označování Boha za mužského spočívá v tom, že Bůh Bible nedovolí, aby byl ztotožňován se svým stvořením… Pokud je Bůh zobrazen s použitím ženského jazyka, okamžitě vyvstávají obrazy nošení v lůně, rození a kojení… Ženská bohyně porodila svět! Ale pokud stvoření vychází z těla božstva, sdílí substanci božstva; božstvo se nachází ve všech věcech, skrze ně a pod nimi, a proto je všechno božské… Pokud je Bůh ztotožňován se stvořením, nakonec se my sami stáváme bohy a bohyněmi — a to je největší prvotní hřích (Genesis 3).“

— Elizabeth Achtemeierová

Kritici tohoto argumentu poukazují na to, že i mužské metafory mohou vést k sakralizaci sexuality neméně než ty ženské. V náboženstvích starověkého Východu mužská božstva také často projevují sexuální aktivitu. Proto otázka zůstává: proč je v biblické tradici Bůh představen právě jako „on“, a ne jako „ona“?

Bible na tuto otázku neodpovídá. Podle názoru Achtemeierové však lze předpokládat, že nebezpečí úplného ztotožnění Jahveho s bohyní, a tedy i se sakrální sexualitou a funkcí rození, se zdálo vyšší než při použití mužské metafory. Ženský princip byl ve starověkých kulturách úzce spojován s plozením dětí a sexuální funkcí, přičemž toto spojení bylo vnímáno jako přirozené a bezprostřední.

Biblistka Tikva Frymer-Kenskyová učinila podobný postřeh na materiálu sumerské kultury, který lze vztáhnout i na mnohé náboženské systémy starověkého Východu. Podle jejích slov mohli muži zastávat sociální role nevázané na anatomii, zatímco ženská síla byla chápána jako přímo podmíněná tělem. Bohyně řídí reprodukci, sexualitu a plodnost — funkce, které společnost považuje za podstatu ženské přirozenosti. Proto je žena, ať už člověk nebo božstvo, v takových systémech spojována především s tělesností a reprodukční funkcí.

Bůh nemá pohlaví

Ani třetí, ani čtvrtý přístup se neshoduje se strukturou biblických textů, ani s náboženským kontextem starověkého Blízkého východu. To, že Bible popisuje Boha prostřednictvím mužských a ženských metafor, neznamená, že Bůh je ontologicky, tedy svým bytím, mužem nebo ženou.

To je zřejmé již z prvních řádků Písma, počínaje vyprávěním o stvoření světa v Knize Genesis. Židovská tradice přesahuje dělení na mužské a ženské. Člověk je stvořen k obrazu Božímu a odráží vlastnosti vlastní Stvořiteli: schopnost vstupovat do vztahů, zachovávat jednotu v rozmanitosti a komunikovat s jiným. Sexualita přitom patří pouze ke stvořenému světu a nedotýká se přirozenosti samotného Boha. V tomto smyslu Bůh zůstává radikálně jiným ve vztahu k jakémukoliv stvoření.

Na rozdíl od božstev starovýchodních kultů, kterým byly často připisovány sexuální rysy a funkce, je Jahve v Písmu zbaven fyzických znaků pohlaví. Ne„oplodňuje“ zemi prostřednictvím aktu soulože jako bohové plodnosti. Bůh přímo obdařuje zemi schopností přinášet plody a nadále udržuje život bez účasti na sexuálních úkonech. Ve Starém zákoně nejsou ani zmínky o manželce Jahveho nebo o jakémkoli božském partnerství.

Ačkoliv se ve Starém zákoně objevují jak mužské, tak ženské obrazy Boha, zůstávají metaforami. Proroci a básníci Mu připisují vlastnosti známé z lidské zkušenosti mateřství: soucit, péči, něhu. Žádný z těchto obrazů však nesakralizuje ženský princip. Naopak, odmítnutí takové sakralizace zůstává jedním ze zásadních rysů biblického pojetí Boha.

Francouzsko-americký teolog Samuel Lucien Terrien zdůrazňoval, že starověký Izrael se zásadně lišil od sousedních kultur v chápání spojitosti mezi sexualitou a božskostí. Na rozdíl od náboženství Blízkého východu a Středomoří izraelská víra trvala na naprosté transcendenci Boha vůči přírodě. Jahvisté, žalmisté, proroci a mudrci neztotožňovali Boha s přírodními silami, a proto Ho nechápali v kategoriích sexuality. Pro ně Bůh nebyl ani mužem, ani ženou.

Starověcí Izraelité se nevyhýbali tématu sexuality, ale důsledně ji oddělovali od sféry posvátného. Sexualita podle jejich představ nemohla být způsobem komunikace s Bohem. Jazyk, kterým mluvili o Bohu, se přitom přirozeně opíral o lidskou zkušenost. Odtud pramení jak mužské, tak ženské charakteristiky, jimiž byly popisovány Jeho činy a vlastnosti.

Odpor vůči pokusům ztotožnit Stvořitele se stvořením je jedním z ústředních témat Písma. Právě tím se vysvětluje odmítnutí kultů plodnosti ze strany Izraele, příznačných pro kenaanskou náboženskou tradici, kde byla sexualita zbožšťována. Bible se záměrně vyhýbá takovému připisování ženského principu Bohu, které by mohlo vést k návratu k těmto představám.

Písmo přitom jasně ukazuje: ačkoliv je Bůh označován jako „On“, neznamená to, že mužství plně vyčerpává Jeho podstatu. Jahve přesahuje jakékoliv sexuální kategorie a zůstává mimo binární dělení na mužské a ženské.

Co říká církev

Pro rané církevní otce je charakteristický společný teologický postoj: používali ve vztahu k Bohu mateřské obrazy, ale vyhýbali se ženským zájmenům.

Kléméns Alexandrijský zdůrazňoval v Bohu jak mateřské, tak otcovské vlastnosti, aniž by přitom přecházel k ženskému jazyku. Svatý Augustin rovněž používal metafory spojené s ženskostí. V obou případech nešlo o uznání ženské přirozenosti Boha, ale o jazyk obrazů.

Svatý Jan Damašský vysvětloval, že u člověka je zrození spojeno s rozdílností pohlaví a vyžaduje účast muže a ženy. Na Boha tento princip nelze aplikovat. Napsal: „u člověka je přirozenost mužská nebo ženská… Ale Bůh, který přesahuje vše a jakékoliv chápání, je bez takového rozdílu.“ Svatý Řehoř z Nyssy v komentáři ke slovům „Bůh stvořil člověka… muže a ženu“ (Genesis 1:27) zdůrazňoval: „v Božím obrazu není rozdělení na mužské a ženské.“

Raní křesťanští myslitelé varovali, že doslovné představování Boha jako bytosti mající pohlaví je hrubá chyba. Tertullianus ironizoval, že připisovat Bohu pohlaví znamená stavět Ho do jedné řady s pohanskými bohy, kteří plodí děti. Svatý Řehoř Bohoslovec (Naziánský) napsal: „Pro nás je Bůh Otec, neboť zplodil Syna přede všemi věky, a Bůh je Matka, neboť se stará a živí stvoření; ale ve své podstatě Bůh není ani jedno, ani druhé, protože přesahuje každé naše slovo.“

Celkově tento pohled odpovídá obecnému směřování křesťanské teologické tradice. Dále však vyvstává samostatná otázka: existují rozdíly mezi samotnými církvemi?

Pravoslavná církev

Pravoslavná teologie vychází z toho, že Bůh svou přirozeností přesahuje lidské představy, včetně kategorie pohlaví. Bůh je Duch (Jan 4:24): neviditelný, nemateriální a beztělesný. Následně nemá fyzické znaky, které by bylo možné přiřadit k mužskému nebo ženskému pohlaví. Všechny tři Osoby Trojice svou božskou podstatou nenáleží ani k mužskému, ani k ženskému rodu.

Tuto myšlenku zdůrazňuje i dogmatická tradice. Katechismus Ruské pravoslavné církve mluví o Bohu jako o neviditelném a beztělesném Dokonalém Duchu: nemá ruce, nohy ani žádný materiální „vnější vzhled“. Proto pravoslavná teologie považuje mluvení o „pohlaví Boha“ v doslovném smyslu za neaplikovatelné. Tohoto chápání se drží všechny místní pravoslavné církve — ruská, řecká, srbská, antiochijská a další.

Přitom se v pravoslavné tradici ve vztahu k Bohu používají zájmena a tvary mužského rodu. To neznamená, že je Bůh chápán jako muž. Jde o jazykovou formu. V jazycích s gramatickým rodem, například ve slovanských a románských, mužský rod často plní zobecňující funkci a může označovat osoby nezávisle na pohlaví, zatímco ženský rod obvykle konkretizuje. V jazycích bez gramatického rodu, například v turkických, takový protiklad neexistuje a samotné položení otázky by vypadalo jinak.

V prvních staletích křesťanství se pravoslavná ikonografie vyhýbala zobrazování Boha Otce. To odpovídalo biblické formuli: „Boha nikdy nikdo neviděl“ (Jan 1:18). Církev připouštěla hlavně symbolické obrazy Trojice. Nejkanoničtějším se stalo zobrazení Starozákonní Trojice — tří andělů, kteří navštívili Abrahama (Genesis 18). Právě tento námět použil Andrej Rublev na své slavné ikoně. Tři andělé jsou zobrazeni téměř stejně, bez důrazu na pohlavní znaky. Tak se předávala dogmatická myšlenka: Bůh je svou podstatou mimo pohlaví, ačkoliv se může zjevovat v podobě Mužů mluvících hlasem Hospodina.

V 16. a 17. století se v Rusku rozšířila zobrazení takzvané Novozákonní Trojice: Bůh Otec v podobě starce s šedým vousem, Syn v podobě mladého Ježíše, Duch svatý v podobě holubice. K této antropomorfní tradici, tedy tradici přisuzující Bohu lidské rysy, přistupovala církev obezřetně. Velký moskevský koncil v roce 1667 rozhodl, že Boha Otce nelze zobrazovat v lidské podobě, s výjimkou případů, kdy se sám Bůh takto zjevil ve vidění, například jako „Věkovitý“ („Starý dnů“) u proroka Daniela (Daniel 7:9). Toto rozhodnutí mělo chránit věřící před doslovnou představou Boha jako „muže“ v běžném smyslu.

Na počátku 20. století se v ruském teologickém myšlení objevilo učení o Božské Sofii neboli Boží Moudrosti. Rozvíjeli ho mimo jiné Vladimir Solovjov a protojerej Sergij Bulgakov. V rámci tohoto směru se objevily snahy zavést do teologického jazyka obraz „věčného ženství“ jako zvláštního rozměru Božství. Církev tyto myšlenky odmítla, neboť v nich spatřovala hrozbu pro dogma o Trojici. V roce 1935 Ruská zahraniční církev oficiálně odsoudila „sofiologii“ otce Bulgakova jako odporující pravoslavnému učení.

Moderní pravoslavní teologové zdůrazňují tutéž základní myšlenku: křesťanská tradice nikdy nechápala Boha jako muže v lidském smyslu. Protojerej Alexandr Schmemann poznamenal, že jazyk Písma není utvářen sociálními stereotypy, ale zjevením: Bůh se nazývá Otcem, aby vyjádřil vztah lásky, nikoliv pohlavní charakteristiky. Metropolita Kallistos (Ware) napsal, že v Bohu jsou současně přítomny — a překonávány — vlastnosti, které lidé obvykle spojují s oběma pohlavími: milosrdenství lze připodobnit k mateřské lásce, sílu k otcovské, ale sám Bůh je ve své podstatě nad pohlavím.

Katolická církev

Katechismus katolické církve (§239) říká, že Bůh přesahuje lidské rozdíly pohlaví. Není ani muž, ani žena: je Bůh. Přitom tradiční oslovování Boha jako Otce podle Katechismu vyjadřuje dva významy. Zaprvé, Bůh je zdrojem všeho bytí a vládcem světa. Zadruhé, předstupuje jako dobrý a pečující rodič, který je člověku blízko.

Ačkoliv jsou v katolické tradici zakotveny mužské formy oslovování Boha, neměly by se chápat doslovně. Bůh nemá tělo, a proto nemá pohlaví v lidském smyslu.

Katechismus také zdůrazňuje, že lidské otcovství jen zčásti odpovídá skutečné realitě Božího otcovství. Zkušenost pozemských rodičů může sloužit jako výchozí bod pro poznávání Boha, ale je vždy omezená a náchylná ke zkreslení.

Jinými slovy, teologický jazyk používá obrazy dostupné člověku, aby mluvil o nevyčerpatelné a transcendentní Boží přirozenosti. Jak se píše v Katechismu: „Nikdo není otcem tak, jako je Bůh Otec.“

Protestantismus

V úvodu ke sborníku „Lekcionář s inkluzivním jazykem“, vydanému Americkou národní radou církví (National Council of Churches), která sdružuje řadu protestantských denominací, se uvádí: Bůh, kterého uctívali autoři Bible a kterého církev uctívá dnes, nemůže být považován za bytost mající pohlaví, rasu nebo barvu pleti.

Mormoni

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů se drží chápání Trojice, které se liší od většiny křesťanských denominací. Otec, Syn a Duch svatý jsou zde chápáni jako tři oddělené osoby, z nichž každá je mužského pohlaví a mužské přirozenosti. Kromě toho mormonská teologie tvrdí existenci Nebeské Matky — božské manželky Boha Otce. Podle tohoto učení jsou všichni lidé duchovními dětmi těchto dvou nebeských rodičů.

***

Biblický text důsledně mluví o Bohu v mužském rodě a právě tak se o Něm obvykle mluví. To však vyžaduje upřesnění. Když je řeč o „mužském rodě“ nebo „mužnosti“ Boha, má se na mysli především gramatická forma jazyka, a nikoliv biologické pohlaví nebo sexuální charakteristiky. Samotný gramatický rod nedělá z Boha muže v lidském smyslu.

Z toho nevyplývá ani zákaz inkluzivního jazyka v komunikaci mezi lidmi. Bible popisuje Boha zvláštním způsobem, ale to nevylučuje uctivé a rozmanité používání jazyka v jiných kontextech.