Homosexuální scéna v prehistorickém umění Norska: petroglyfy Bardal

Na farmě Bardal v obci Steinkjer se nachází jeden z největších komplexů skalního umění — petroglyfy Bardal (Bardalfeltet).

Petroglyf — je do kamene vyrytá nebo vytesaná kresba vytvořená dávnými lidmi.

Na jedné skále se zde zachovala vyobrazení z různých epoch — od doby kamenné až po dobu železnou. Pozdější postavy často překrývají ty dřívější, proto kompozice působí mnohovrstevnatě. Celkově tento komplex poskytuje pomyslné „vyprávění“ o životě v období od roku 4000 př. n. l. do počátku našeho letopočtu.

Obvykle se vyobrazení v Bardalu dělí na dva typy: lovecká a zemědělská. K rané vrstvě se řadí lovecké scény a postavy zvířat — jelenů, velryb, mořských ptáků. Pozdější vrstva zahrnuje lodě, lidské postavy, koně a geometrické znaky.

Historie objevu a geografie

Poprvé petroglyfy popsal v roce 1896 pedagog a archeolog Knut H. Lossius. V následujících desetiletích, zhruba po dobu 40 let, památka přitahovala pozornost dalších odborníků a postupně se stávala předmětem systematického studia.

Komplex se nachází asi 11 kilometrů od města Steinkjer. Spolu se Stjørdalem tvoří tato oblast největší soubor skalních kreseb ve středním Norsku. Archeolog Anders Hagen poznamenal, že poloha Bardalu — na pomezí hor, lesů a pobřeží — mohla tomuto místu dodávat zvláštní status a činit ho významným pro dávné lovce.

Hlavní lokalita, Bardal-1, se nachází na jižním svahu nedaleko stejnojmenné farmy a patří k největším v regionu. Její rozloha je 26 × 13 metrů. Skála je rozdělena vertikální trhlinou na dvě části; na západní straně je zaznamenáno téměř 400 vyobrazení.

Vyobrazení zemědělců

Tato vrstva se řadí k zemědělským vyobrazením doby bronzové, datovaným do let 1800–500 př. n. l. Nejčastějším motivem jsou zde lodě. Vyskytují se také koně, spirály a miskovité prohlubně.

Největší loď o délce 4,5 metru je zdobena 90 vertikálními liniemi, které pravděpodobně označují veslaře. Jedná se o jedno z největších zobrazení lodí známých ve Skandinávii. V té době byla hladina vody vyšší a poblíž se nacházela mělká zátoka. Proto se předpokládá, že Bardal mohl být místem setkávání a kontaktů různých skupin. Samotné rytiny možná odrážely snahu mořeplavců zaznamenat svou přítomnost v tomto prostoru.

Vyobrazení lovců

Lovecká vyobrazení jsou považována za nejstarší; celkem se jich zachovalo asi 50. Jsou mezi nimi zvířata téměř v životní velikosti: jeleni, losi a dokonce šestimetrová velryba, pravděpodobně vorvaňovec. Kromě toho je zde pět postav ptáků a jedno zobrazení medvěda.

Zvláštní zájem vzbuzují vzácné antropomorfní postavy: mužská postava vysoká 114 cm se ztopořeným penisem a také dvě scény, které možná zobrazují stejnopohlavní anální sex.

Možná homosexuální scéna

Antropomorfové — jsou starověká vyobrazení připomínající lidské postavy. Mohou mít hlavu, ruce, nohy, ale často se vyznačují neproporčními tvary nebo fantastickými detaily — rohy, ocasy, křídly.

Na jedné z loveckých lokalit v Bardalu se zachovala antropomorfní zobrazení datovaná zhruba do let 4000–2700 př. n. l. Jde o neolitické období, kdy do těchto končin ještě nedorazila metalurgie. Je pozoruhodné, že právě tento fragment nebyl překryt pozdějšími kresbami z doby zemědělské.

Mezi vyobrazeními vynikají tři mužské siluety, umístěné odděleně od postav jelenů. Kolem nich se nacházejí čtyři geometrické kosočtverce, čtyři ptáci, pravděpodobně kachny, a neobvyklý „okřídlený“ antropomorf připomínající motýla. Souvislost mezi těmito prvky zůstává nejasná. Přitom antropomorfní postavy jsou provedeny složitěji a stylizovaněji než ostatní zobrazení na panelu. Každá má individuální rysy, což může ukazovat buď na různou dobu vzniku, nebo na účast různých mistrů.

Dvě lidské postavy jsou zobrazeny v okamžiku pohlavního styku. U menší postavy jsou patrné linie, které mohou označovat buď hruď, nebo ruce. Pod břichem je viditelná řada svislých čar; možná jde o konvenční zobrazení pubického ochlupení.

Větší postava bez hlavy proniká do menší. Poloha penisu ukazuje na anální kontakt. Navzdory rozdílu ve velikosti působí scéna celistvě: známky násilí chybí a pohyby obou postav jsou podány jako koordinované.

Vlevo od páru je zobrazen ještě jeden muž bez hlavy se ztopořeným falem. Jeho tělo působí proporčněji a dvě linie vedle mohou označovat ruce; jedna z nich se pravděpodobně dotýká penisu, což umožňuje předpokládat masturbaci. Možná tato postava vystupuje jako pozorovatel a dodává scéně prvek voyeurismu. Je příznačné, že se autor vyhýbá propracování hlavy a soustředí pozornost na spodní část těla, jako by záměrně skrýval identitu účastníků.

Přitom pohlavní styk mezi mužem a ženou častěji předpokládá kontakt tváří v tvář, známý jako „misionářská poloha“. Naproti tomu poloha „zezadu“ se častěji vyskytuje mezi homosexuálními muži.

Rituální mužská blízkost a interpretace vědců

V roce 1938 archeolog Gustaf Hallström vyslovil domněnku, že na kresbě jsou zobrazeni muž a žena. Domníval se také, že pohlavní styk je zde vaginální, nikoli anální. Kromě toho Hallström upozornil na dvě svislé linie před menší postavou; na ilustraci nejsou zvýrazněny barvou. Podle jeho názoru mohly tyto linie označovat třetího účastníka, což umožňovalo interpretovat scénu jako skupinový styk.

Etnografické údaje ukazují, že v řadě kultur mohly být homosexuální praktiky vnímány jako součást životního cyklu. Například u kmene Sambia na Papui Nové Guineji existuje rituál iniciace, v jehož rámci starší muži předávají semeno chlapcům a vnímají tento akt jako způsob, jak je obdařit silou. V této tradici je semeno ztotožňováno s mlékem a penis je symbolicky dáván do souvislosti s prsem, které „živí“ mladou generaci.

V 90. letech 20. století archeolog Tim Yates vyslovil předpoklad, že některá skandinávská skalní vyobrazení neukazují standardní manželské scény, ale svazky mezi muži. Připouštěl, že takové motivy mohly symbolizovat mužnost nebo být součástí iniciačních praktik spojených s chlapci.

Britský archeolog Ian Hodder rovněž zkoumal skalní umění lovců a sběračů a spojoval ho s představami o mužnosti. Yates tento přístup rozvíjel a upozorňoval na bojovné mužské obrazy s kyji a oštěpy. Zdůrazňoval, že nápadně velké faly v podobných scénách fungovaly jako dodatečný znak síly.

Rituální formy homosexuality pravděpodobně mohly existovat v mnoha prehistorických společenstvích, i když zároveň mohly být vnímány jako praktiky na hranici normy. Skalní vyobrazení, včetně panelů v Bardalu, možná zachycují takové mužské rituály bez účasti žen a s omezeným přístupem. Podobné interpretace nacházejí paralely v řadě současných etnograficky popsaných příkladů.

V evropském prehistorickém umění byla mužská sexualita často zobrazována zdůrazněně, zatímco ženské postavy se vyskytují znatelně méně často. Tento poměr může naznačovat, že vytváření a kontrola vizuálních námětů patřila do značné míry mužům. Přitom malý počet scén, které lze interpretovat jako spojené s homosexualitou, stěží přímo odráží sociální realitu tehdejší doby. Avšak ve srovnání s melanéskými tradicemi a rituálními praktikami si taková vyobrazení zaslouží zvláštní pozornost.