„Nakousnutá broskev“: kníže Ling-kung z Wej a Mi-c' Sia jako jedna z prvních homosexuálních dvorských pověstí v dějinách Číny

Ling-kung, vládce staročínského státu Wej v 6.–5. století př. n. l., byl ženatý. V historické a kulturní paměti je však spojen především s mladíkem jménem Mi-c’ Sia. Jejich vztah zrodil obraz a rčení „nakousnutá broskev“ (余桃), které se v čínské kultuře stalo označením mužské stejnopohlavní lásky.

Tento námět se ukázal jako trvanlivý. V průběhu staletí byl mnohokrát převyprávěn, diskutován a různě interpretován.

Historie vztahu Ling-kunga a Mi-c’ Sia

Příběh Ling-kunga (卫灵公) a Mi-c’ Sia (弥子瑕) je znám z filozofického spisu „Chan Fej-c’“ (韩非子), nazvaného podle jména autora — myslitele Chan Feje, který žil ve 4.–3. století př. n. l. Chan Fej byl jedním z hlavních představitelů legismu.

Legismus nahlížel na stát jako na pevný systém moci, zákonů a trestů, který by neměl záviset na osobních sympatiích vládce nebo jeho okolí. „Chan Fej-c’“ je koncipován jako sbírka poučných příběhů pro vládce a úředníky.

V kapitole „Šuo nan“ se vypráví, že kníže Ling-kung projevoval přízeň svému dvořanovi Mi-c’ Siovi. Ten zřejmě udělal úspěšnou dvorskou kariéru a zaujímal u vládce zvláštní postavení. V současné vědě je Mi-c’ Sia obvykle považován za pololegendární postavu. Mohl skutečně existovat, ale žádné spolehlivé údaje o něm kromě tohoto příběhu nejsou.

Chan Fej uvádí dvě epizody. V první matka Mi-c’ Sia těžce onemocněla. V noci někdo tajně pronikl do paláce a oznámil mu to. Mi-c’ Sia chtěl okamžitě odjet k matce. Proto zfalšoval vládcův příkaz, nasedl do knížecího vozu a vydal se na cestu. Podle zákonů státu Wej se svévolné použití vládcova vozu považovalo za těžký zločin. Za to hrozilo useknutí chodidel. Ling-kung však mladíka nepotrestal. Naopak ho pochválil a řekl, že projevil pravou synovskou oddanost, když zapomněl na trest kvůli matce.

Ve druhé epizodě se Mi-c’ Sia prochází s vládcem v zahradě a jí broskev. Plod se mu zdá obzvlášť sladký. Nakousne ho a zbývající část pak dá Ling-kungovi, aby také ochutnal. Vládce je dojat a zvolá: „Jak upřímná je tvá láska ke mně! Zapomněl jsi na vlastní chuť a myslíš jen na to, abys mi dal to chutné!“ S touto epizodou je spojen slavný obraz „nakousnuté broskve“.

Poté Chan Fej ukazuje, že přízeň vládce nebyla stálá. Časem Mi-c’ Sia ztratil mládí a dřívější přitažlivost a Ling-kungův zájem o něj ochabl. Když byl Mi-c’ Sia obviněn z nového prohřešku, vládce si vzpomněl na dřívější případy, ale vyložil si je už jinak. Nyní prohlásil, že Mi-c’ Sia ukradl vůz a jindy mu dal dojíst napůl nakousnutou broskev, čímž projevil neúctu ke knížeti.

Závěr Chan Feje je takový: pokud se člověk těší lásce vládce, mohou být i pochybné činy vykládány jako ctnost. Ale pokud ho vládce přestane milovat nebo ho začne nenávidět, tytéž činy se stávají důkazem viny a neřesti.

Postupem času se tento příběh stal známým mezi vzdělanými lidmi Číny a výraz „nakousnutá broskev“ se proměnil v označení mužské homosexuality. Jméno Mi-c’ Sia také získalo přenesený význam a začalo označovat krásného mladíka, který je žádán jako sexuální partner.

Proč Chan Fej napsal tento příběh

Chan Fej si nekladl za cíl zkoumat mravy nebo hodnotit stejnopohlavní vztahy. Zajímal ho jiný problém: jak osobní vazby vládce ovlivňují uspořádání moci. Jako legistický myslitel vycházel z toho, že vládce musí být nestranný a osobní sympatie je nebezpečná, protože narušuje řád a činí moc zranitelnou.

Proto příběh Ling-kunga a Mi-c’ Sia u Chan Feje slouží jako příklad favoritismu jako politické hrozby. Když vládce systematicky upřednostňuje oblíbence a uděluje mu zvláštní privilegia, vládnutí začíná záviset nikoliv na zákonu a zásluhách, ale na osobní blízkosti. Z pohledu legistů to činí moc nestabilní a nepředvídatelnou.

Příznačné je i to, jak Chan Fej popisuje vztah mezi knížetem a Mi-c’ Siou. Nemluví o sexuální orientaci v moderním smyslu, ale ukazuje sociální vztah mezi nadřízeným a podřízeným. Pro starověkou Čínu a vůbec pro starověký svět byl takový přístup běžný. Tehdy neexistovala představa o „homosexualitě“ jako o vnitřní psychologické vlastnosti osobnosti. Proto ani Chan Fej, ani jiné prameny z epochy Čou nepoužívají slovo odpovídající modernímu termínu „homosexuál“. Místo toho se používá pojem „čchung“ 宠 — přízeň nebo patronát, který starší uděluje mladšímu. Takový vztah mohl zahrnovat sexuální intimitu, ale byl určován především hierarchií a závislostí.

Tento způsob popisu stejnopohlavních svazků — prostřednictvím sociálních rolí, a nikoliv prostřednictvím abstraktní „erotické podstaty“ — se v čínské kultuře udržel po mnoho staletí. Teprve ve 20. století, pod vlivem západní vědy a medicíny, vstoupila do čínštiny nová terminologie popisující stejnopohlavní přitažlivost jako typ osobnosti nebo orientace.

Důležité je i to, že Mi-c’ Sia je u Chan Feje zobrazen soucitně. Na začátku příběhu je ochoten riskovat kvůli nemocné matce. V epizodě s broskví a dále je vykreslen jako člověk milující, upřímný a nezištný. Není mu připisována žádná vnitřní zkaženost. Rozpad vztahu není vysvětlován jeho chováním, ale nestálostí a nespolehlivostí samotného knížete.

Ponuré rozuzlení odpovídá celkovému stylu historicko-filozofické literatury té doby a samo o sobě neznamená odsouzení stejnopohlavních vztahů. Naopak, právě tragický konec zřejmě učinil příběh hodným zaznamenání. V jiných textech Chan Fej také nikde nemluví o homosexualitě jako o něčem hříšném, podivném nebo zasluhujícím odsouzení. Stejně jako jiní starověcí autoři používá tento námět nikoliv jako samostatný morální problém, ale jako názorný příklad v úvaze o moci.

Mi-c’ Sia v čínské kultuře

Původně měl příběh o Ling-kungovi a Mi-c’ Siovi politickou funkci. Měl varovat dvořany a ukázat, jak nebezpečné je záviset na osobní lásce vládce. V pozdější čínské literatuře se však Mi-c’ Sia stále častěji objevuje už ne jako politický příklad, ale jako slavný krasavec a symbol mužské stejnopohlavní lásky.

Přibližně o 700 let později básník Liou Cun, který zemřel v roce 535 n. l., opěvoval Mi-c’ Sia a s ním spojený systém kulturních narážek. V jedné z básní napsal:

Milosti odříznutého rukávu jsou štědré,

Láska k napůl snědené broskvi nikdy neumírá.

Básník počítal s rozpoznáním: vzdělaný čtenář měl okamžitě pochopit, že jde o známé příběhy mužské lásky u dvora. „Odříznutý rukáv“ a „napůl snědená broskev“ se do té doby již staly ustálenými kulturními kódy.

Další známá báseň z epochy Liang s homosexuální tematikou je připisována císaři Ťien-wenovi. Byl považován za mistra poezie; obzvláště dobře byl známý lyrikou o květech slivoně a ženské kráse. Ale za jedno z jeho nejsilnějších děl je označována chvalozpěv na milovaného mladíka. Zde je úryvek:

Okouzlující chlapče — jsi tak krásný!

Překonáváš Tung Siena i Mi-c’ Sia…

Jméno Mi-c’ Sia se v takových textech stalo srozumitelným odkazem, což je patrné i z jiných památek. Nejstarší z dochovaných čínských dokumentů dotýkajících se homosexuality — „Básnický esej o nejvyšší radosti“ od Po Sing-ťiena — rovněž vyjmenovává Mi-c’ Sia mezi známými příklady a formuluje to takto: „Mi-c’ Sia se podělil o broskev se svým pánem.“

Do 12. století n. l. muži-společníci zpravidla již neměli velký vliv u knížecích a císařských dvorů. Proto bylo jméno Mi-c’ Sia stále častěji spojováno nikoliv s favoritem vládce, ale s běžnými muži-prostituty.

Později vnímání tohoto námětu ovlivnily změny norem a jazyka. Zúžení genderových rolí za dynastie Čching a vliv homofobních postojů příchozích ze Západu časem učinily zmínku o „nakousnuté broskvi“ zcela tabuizovanou. Proto je dnes uvnitř Číny Mi-c’ Sia v podstatě málo známý.

Ling-kung z Wej jako historická postava

Ling-kung byl vládcem nevelkého čínského státu Wej (衛) v epoše „Jara a Podzimu“, tedy v první polovině 1. tisíciletí př. n. l. Jeho osobní jméno je Jüan. „Ling-kung“ není jméno, ale titul a posmrtné čestné přízvisko: „kung“ znamená „kníže“ a „Ling“ mu bylo dáno až po smrti jako stručná charakteristika jeho vlády.

Vláda Ling-kunga se obvykle datuje zhruba do let 534–492 př. n. l. Formálně tehdy nejvyšší moc patřila králi z dynastie Čou, ale fakticky byla země rozdělena na desítky téměř samostatných knížectví, která neustále válčila a uzavírala spojenectví. Wej bylo jedním z takových knížectví: ne nejsilnějším, ale poměrně starobylým. Nacházelo se zhruba na území severní části dnešní provincie Che-nan.

Ling-kung se dostal k moci v období nestability. Nejznámější epizoda jeho vlády je spojena se vzpourou: část dvořanů se vzbouřila, Ling-kung musel dočasně uprchnout a poté se vrátit. Ani po návratu nedokázal potrestat všechny viníky.

Kroniky také hodně hovoří o jeho manželce Nan-c’ a o konfliktu kolem ní. Ling-kungův syn z nenávisti k matce ji chtěl zabít, ale spiknutí selhalo a syn uprchl do jiného státu. Po smrti Ling-kunga moc nakonec nepřešla na syna, ale na vnuka.

Ling-kung se zapsal do paměti i díky spojení s Konfuciem, který žil ve stejné epoše a hledal knížete ochotného vládnout podle jeho principů. Je známá epizoda, ve které se Ling-kung ptá Konfucia na vojenské formace. Konfucius, chápající, že to není vládce, kterého hledá, odpovídá vyhýbavě: říká, že se vojenskému umění neučil. Poté Konfucius odjíždí do jiného knížectví.

V roce 492 př. n. l. Ling-kung zemřel po 42 letech vlády. Postupem času stát Wej slábl a nakonec zanikl, rozplynuv se mezi silnějšími státy.