Homoerotický námět ve staroegyptské literatuře: faraon Pepi II. Neferkare a vojevůdce Sasenete

Staroegyptská literatura zřídka vyprávěla o osobním životě faraonů. Pepi II. je výjimkou. Zvláštní zájem vzbuzuje homoerotický „Příběh o Neferkareovi a vojevůdci Sasenetovi“: v té době se podobné náměty zapisovaly jen zřídka.

Nejprve je důležité upřesnit, kdo přesně je hlavním hrdinou.

Kdo byl Pepi II.

Faraon Pepi II. Neferkare, známý také jako Pepi, vládl Egyptu v období 6. dynastie Staré říše. Jeho trůnní jméno bylo Neferkare — „Krásná je duše boha Rea“.

Na trůn nastoupil ve 2180. letech př. n. l., několik staletí po stavbě Cheopsovy pyramidy. V době nástupu na trůn mu bylo asi šest let; v prvních letech pravděpodobně hrála rozhodující roli jeho matka.

V zahraniční politice Pepi II. celkově pokračoval v kurzu svých předchůdců. Egypťané si udržovali přítomnost na Sinajském poloostrově, kde těžili cenné suroviny, a rozvíjeli obchod s Núbií na jihu.

Za jeho vlády Stará říše znatelně oslabla. Skutečná moc přecházela na místní vládce (nomarchy). Ti sílili a bojovali mezi sebou, zatímco centrum ztrácelo kontrolu nad regiony. Krátce po faraonově smrti se Egypt rozpadl.

Délka vlády Pepiho II. není přesně známa. Kněz Manethó ve 3. století př. n. l. napsal, že faraon vládl 94 let — to by byl rekord. Spolehlivě je však doloženo pouze 62 let.

Materiálních svědectví o Pepim II. se dochovalo málo. Jsou známy tři jeho sochy: v Brooklynském muzeu je zobrazen na kolenou své matky, v Káhirském muzeu jako nahé dítě, v Metropolitním muzeu se dochovala pouze hlava. Jeho pohřební komplex zahrnoval pyramidu, dnes ležící v troskách, a chrám, ale svým rozsahem zaostávaly za stavbami jeho předchůdců.

Právě Pepi II. se stává ústřední postavou staroegyptského „Příběhu o Neferkareovi a vojevůdci Sasenetovi“, známého také jako „Žalobce z Memfidy“. Klíčovým tématem tohoto textu je jejich homosexuální vztah.

Děj příběhu: klíčové epizody

Příběh začíná zmínkou o faraonu Neferkareovi — vládci Horního a Dolního Egypta, synu boha Rea, který byl nazýván „věrným hlasu“. Pramen ho charakterizuje jako dobrotivého krále.

Před hlavním dějem se objevuje epizoda s jakýmsi „prosebníkem z Memfidy“. Pokusil se obrátit na soud, ale dvorští hudebníci přehlušili jeho hlas. V této scéně jsou přítomni faraon a vojevůdce Sasenete. To umožňuje předpokládat, že prosebníkovi bylo záměrně bráněno promluvit.

Možná si chtěl stěžovat na vztah vládce, o kterém již kolovaly zvěsti. Pak tato epizoda ukazuje reakci společnosti a dodává příběhu morální podtext. Na konci scény prosebník v slzách opouští Memfidu.

Dále se příběh soustředí na faraona a Saseneteho. Při prvním objevení vojevůdce text poznamenává, že „neměl ženu“. Pro Egypťana to bylo netypické: bez ženy a dědice by neměl kdo udržovat jeho posmrtný kult. V prostředí egyptské aristokracie se nepřítomnost ženy v domě vysoce postaveného vojáka považovala za hlubokou sociální anomálii.

Historik Richard B. Parkinson poznamenává, že fráze o absenci ženy má paralely s jinými texty (například s papyrem P. Berlin 13538) a literárně funguje jako „implicitní vysvětlení nebo přinejmenším úvod k tajnému sexuálnímu vztahu“ mezi králem a generálem. Parkinson také zdůrazňuje, že tento příběh ukazuje, jak ideální, „správná“ homosociální láska a oddanost mezi králem a dvořanem (která byla vyzdvihována v textech Střední říše) mohla ve fantazii egyptských spisovatelů a čtenářů překročit hranici a stát se fyzickým sexuálním vztahem.

Vysoký status Saseneteho a tato anomálie jednoznačně označují jeho obraz jako spojený s přitažlivostí ke stejnému pohlaví. Přitom zůstává nejasné, co je zde primární: celibát, nebo sexuální preference.

O rodinném stavu samotného Neferkarea text naopak mlčí, ačkoli je známo, že měl několik manželek.

Poté do příběhu vstupuje nová postava — Četi, syn Chenetův. Je to prostý člověk, který dostává vzácnou příležitost spatřit faraona:

„Pak on, Četi, zpozoroval: Jeho Veličenstvo, krále Horního a Dolního Egypta Neferkarea, který se vydal sám na procházku a nikdo s ním nebyl. Četi ustoupil před králem a nedovolil mu, aby ho spatřil. Četi, syn Chenetův, se zastavil a pomyslel si: ‚Pokud je to tak, pak jsou zvěsti o tom, že vychází v noci, pravdivé.‘ Pak Četi, syn Chenetův, následoval tohoto boha [faraona], nedovoluje svému srdci, aby ho obviňovalo, aby mohl pozorovat každý jeho (tj. králův) čin.

Pak on [faraon] došel k domu vojevůdce Saseneteho. Hodil cihlu poté, co dupl nohou. Pak k němu spustili žebřík a on vylezl nahoru. Mezitím Četi, syn Chenetův, čekal, dokud Jeho Veličenstvo neodejde. Poté, co Jeho Veličenstvo udělalo to, co s ním (tj. s vojevůdcem) chtělo udělat, odešlo do svého paláce a Četi za ním. Teprve poté, co Jeho Veličenstvo dosáhlo Velkého domu [paláce], ať je živ, zdráv a zdráv, se Četi vydal domů.“

— Příběh o Četim, synu Chenetově (Střední říše), epizoda noční schůzky faraona a Saseneteho

Důležité je slovo „touha“, které autor používá. Ukazuje na povahu vztahu mezi králem a Sasenetem. Zde toto slovo získává zjevný sexuální smysl, přičemž aktivní role je přisouzena faraonovi. Samotný sex je popsán zastřeně, bez přímých výrazů — tím se text liší od mnoha jiných památek té doby.

Fráze „udělat s někým to, co chce“ (v originále iryt mrrt — „dělat to, co si přeje srdce“ nebo „veličenstvo“) byla ve staroegyptštině rozšířeným, květnatým eufemismem pro označení intimního sexuálního aktu. Podobné výrazy se vyskytují v textech o spojení bohů a královen. Možná tento fragment paroduje starší spisy nebo odkazuje na rituální milostná spojení, která se tradičně popisovala zdrženlivě.

Dále příběh pokračuje tématem opakujících se nočních návštěv:

„Pokud jde o procházku Jeho Veličenstva k domu vojevůdce Saseneteho, je třeba poznamenat, že uplynuly čtyři hodiny noci. Další čtyři hodiny strávil v domě vojevůdce Saseneteho. (A) když vstoupil do Velkého domu, do úsvitu zbývaly čtyři hodiny. <Od té doby> ho Četi, syn Chenetův, následoval každou noc, nedovoluje srdci, aby ho vinilo. teprve poté, co Jeho Veličenstvo vstoupilo <do Velkého domu, se Četi vracel domů …>“

— Příběh o Četim, synu Chenetově (Střední říše), popis opakujících se nočních návštěv

V představách starých Egypťanů se noc dělila na 12 hodin. Četi samozřejmě neměl k dispozici nástroje na přesné měření času, ale mohl se orientovat podle hvězd.

Tajné schůzky vládce byly zjevně vnímány jako překračující meze dovoleného. Na to ukazuje jak utajování návštěv, tak zvěsti o faraonových nočních vycházkách. Soudě podle textu byly takové schůzky pravidelné a zájem o ně byl tak velký, že se jeden z dvořanů rozhodl krále sledovat.

Stejně jako mnoho jiných egyptských děl se „Příběh o králi Neferkareovi a vojevůdci Sasenetovi“ nedochoval celý: jeho závěr je ztracen.

Jak egyptologové tento příběh vysvětlují

Překladatel a historik Posener spojoval dlouhou vládu Neferkarea s politickým úpadkem a předpokládal, že příběh má satirický charakter. Podle této verze text zesměšňuje mravy Staré říše v předvečer jejího zhroucení. Takový výklad však zůstává hypotézou.

I kdyby rukopis skutečně odsuzoval králův vztah, neplyne z toho, že by Egypťané obecně považovali homosexualitu za zavrženíhodnou. Problémem mohl být spíše samotný fakt, že faraon, sakrální postava, vstupoval do vztahu s obyčejným smrtelníkem. Status krále byl vnímán jako natolik výjimečný, že většině poddaných bylo pravděpodobně zakázáno se ho byť jen dotknout.

Posener také poznamenal, že v různých epochách byla homosexualita nezřídka vykládána jako znak dekadence. Přitom starověké texty popisující chaos v zemi obvykle takové vztahy se sociální degradací nespojují. V samotném příběhu je tón spíše lehký, ale je v něm náznak skandálnosti toho, co se děje — především proto, že v příběhu jedná samotný faraon.

Ačkoli je v textu cítit nesouhlas s homosexuálními vztahy, Neferkare není kritizován za výběr partnera, ale za slabost jako vládce. Celkově jeho obraz odpovídá typu „špatných“ králů, známému z egyptské literární tradice.

Část egyptologů zde vidí motiv „královské korupce“. Badatel Greenberg přitom zdůrazňuje, že autor se vyhýbá přímým a ostrým hodnocením. Avšak samotná faraonova snaha vztah tajit ukazuje na nejednoznačný postoj k takovému chování: jeho touha byla zjevně natolik silná, že hledal příležitosti k tajným schůzkám, dokud nebyl odhalen.

Nizozemský historik Jacobus van Dijk upozornil na to, že egyptské umění a literatura jsou nasyceny symboly a aluzemi, srozumitelnými především vzdělané elitě. Předpokládal, že příběh o Neferkareovi a Sasenetovi také obsahuje takový mytologický odkaz.

Van Dijk samostatně vyzdvihl postavu faraonova milence. Podle jeho názoru nemusel být výběr vojevůdce náhodný. Tento status neznamenal pouze blízkost ke králi, ale symbolizoval i rituální ponížení nepřátel. V takovém čtení získává scéna parodický smysl a zesměšňuje zažité představy o moci a podřízenosti.

V textu je možná ještě jedna parodická vrstva. Noc se dělí na tři části po čtyřech hodinách a faraon trávil u generála čas od páté do osmé hodiny noční. V egyptské kosmogonii se toto období nazývalo wš3w („hluboká tma“). Stejně dlouho podle mytologické tradice trvalo mystické spojení Rea a Usira. Podle mýtu dosahoval Re v hodinách hluboké tmy maximální zranitelnosti, procházel podsvětím (Duatem) a Usir mu předával sílu pro znovuzrození za úsvitu. Jejich tajemné sjednocení trvalo přesně čtyři hodiny — stejně dlouho, jak podle vyprávění trávil faraon s vojevůdcem.

Otevřeně sexuální motivy v tomto mýtu chybí. Nicméně ve starověkých textech se říká, že se bohové „objímali“, a Re, když splynul v jedno s Usirem, byl nazýván „Horem v objetí svého otce“. Ráno sluneční bůh vstal z mrtvých a vymanil se z těchto objetí. Samotné narození mladého Hora jako Usirova syna také připouští interpretaci „vztahu zvláštního druhu“, i když ne v obvyklém smyslu.

Tento mýtus, který Egypťané nazývali „velkým tajemstvím“, odhaloval jeden z klíčových aspektů jejich náboženství. V příběhu o nočních schůzkách Neferkarea s generálem se v podstatě stává terčem posměchu. Faraon, podobně jako bůh slunce, za úsvitu povstává ve svém paláci, který je nazýván „horizontem, kde přebývá Re“. Samotný Neferkare přitom vystupuje jako ztělesnění otce-boha.

Sexuální podtext scény je zjevně záměrně zdůrazněn. Posener ji srovnával s texty 18. dynastie, kde je téměř stejnou formulí popsáno spojení Amona s královnou a následné narození božského krále: „…poté, co s ní Jeho Veličenstvo vykonalo vše, co si přálo.“

Podle van Dijka je satirický smysl příběhu jasně čitelný. Neferkareovo chování je odsuzováno: porušuje ideál „maat“ (světového řádu a spravedlnosti), tím spíše v případě krále. Přitom měl příběh zjevně posluchače i bavit.

Jak přesně byl „Příběh o Neferkareovi“ vnímán ve starověkém Egyptě, lze těžko určit. Vzdělaní posluchači však pravděpodobně zachytili jeho dvojí smysl: pro jedny mohl být vtipný, pro druhé šokující nebo dokonce rouhavý. Nakonec se autor odvážil parodovat jeden z nejdůležitějších mýtů egyptského náboženství.

Odkud je tento příběh znám: prameny a datace

Francouzský egyptolog Georges Posener uvedl do vědeckého oběhu staroegyptskou literární památku „Příběh o Neferkareovi a vojevůdci Sasenetovi“.

Text se dochoval ve třech fragmentárních kopiích, datovaných do období mezi lety 1295 a 656 př. n. l., tedy do doby pozdní Nové říše a následujících epoch. Badatelé se přitom domnívají, že samotný příběh vznikl mnohem dříve. Posener ho na základě jazyka, stylu a zmínek o historických postavách datoval do konce Střední říše, tedy dávno před 19. dynastii.

Do dnešních dnů se dochovaly tři prameny: – dřevěná tabulka z 18. nebo 19. dynastie z Institutu pro studium starověkých kultur Chicagské univerzity; – ostrakon z 20. dynastie nalezené v Dér el-Medíně, osadě řemeslníků pracujících v Údolí králů; – Chassinatův papyrus I (Louvre E 25351) z doby 25. dynastie, který je uložen v Louvru. Obsahuje tři stránky, první je však téměř celá ztracena.

Příběh patří k elitní písemné tradici. Byl přepisován a čten v průběhu několika staletí, čímž si udržel svou přítomnost v literární kultuře Egypta.

Úplný překlad dochovaných fragmentů

Fragment, tOIC 13539

(Jednou se stalo, že Jeho Veličenstvo, král Horního a Dolního Egypta, Nefer)kare, syn Reův, věrný hlasu, byl [milostivým] králem [po celé této zemi]. Dále existoval dědičný princ (a) /// Jeho Veličenstva, (ten) ///, jménem Iti. [/// /// ///] láska [///] generál Sasenete, nemaje ženu [ve svém domě].

[A hle] generál Sasenete [se vydal na procházku], aby se pobavil. [///////] syn Reův Četi, věrný hlasu…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… generál Sa[senete]. Diskutoval [//////] s Jeho Veličenstvem, králem Horního a Dolního Egypta Neferka[reem]. Pak se generál Sasenete vydal [/////] k velkému [///], dozorci nad královými hudebníky (?), hlavnímu správci domén, komorníkovi, [//////] královskému písaři, nosiči psací tabulky královského písaře, náčelníkovi polí, [//////] [dvořanům (?)] re[zidence] a [členům rady (?)] Memfidy, aniž by zašel do [//////] Memfidy.

Mezitím [prosebník (?)] z Memfidy dorazil k [dozorci nad branami (?)]. On ///// se zpěvem zpěváků, s hudbou hudebníků, s jásotem jásajících, dokud prosebník neopustil Memfidu kvůli jejich [///]. [Oni] přestali [//////]. Když prosebník vyšel z Memfidy, aby promluvil s dozorcem nad branami, donutil (?) zpěváky zpívat, hudebníky hrát, jásající jásat, radující se radovat, dokud prosebník neopustil Memfidu, aniž by byl vyslyšen, když se s ním přestali přít. Silně plačící prosebník opustil Memfidu, jeho vlasy byly ///////////////

Pak on (jakýsi Četi) zpozoroval (?) Jeho Veličenstvo, krále Horního a Dolního Egypta Neferkarea, který se vydal na procházku sám, bez doprovodu. Četi ustoupil před králem a nedovolil mu, aby ho spatřil. Četi, syn Chenetův, se zastavil a uvažoval takto: „Pokud je to tak, pak jsou zvěsti o jeho nočních procházkách pravdivé.“

Pak Četi, syn Chenetův, následoval tohoto boha, nedovoluje svému srdci, aby ho odsuzovalo, aby mohl pozorovat každý z jeho (tj. králových) činů. Pak dorazil k domu generála Saseneteho. Hodil cihlu poté, co dupl nohou. Pak mu spustili žebřík a on vylezl nahoru.

Mezitím Četi, syn Chenetův, čekal, dokud Jeho Veličenstvo neodejde. Poté, co Jeho Veličenstvo udělalo to, co s ním (tj. s generálem) chtělo udělat, vydalo se do paláce a Četi ho následoval. Teprve když Jeho Veličenstvo dosáhlo Velkého domu — života, prosperity, zdraví, — vydal se Četi domů.

Pokud jde o procházku Jeho Veličenstva do domu generála Saseneteho, je třeba poznamenat, že uplynuly čtyři hodiny noci. Strávil další čtyři hodiny v domě generála Saseneteho. (A) když vstoupil do Velkého domu, do úsvitu zbývaly čtyři hodiny.

Od té chvíle ho Četi, syn Chenetův, následoval každou noc, nedovoluje svému srdci, aby ho odsuzovalo. (A) teprve poté, co Jeho Veličenstvo [král] vstoupilo do [Velkého domu, se Četi vracel domů…]