Chnumhotep a Nianchchnum: první stejnopohlavní pár v historii?

Chnumhotep a Nianchchnum sloužili u dvora faraona ve starověkém Egyptě. Zastávali funkci dohlížitelů nad královskými manikéry. Známými se stali díky okolnostem svého pohřbu: muži byli pohřbeni společně v jedné hrobce.

Část badatelů je považuje za první zdokumentovaný stejnopohlavní pár v historii. V egyptském umění té doby byla blízkost, s jakou jsou muži zobrazeni, povolena pouze mezi manželem a manželkou. Na reliéfech hrobky se Chnumhotep a Nianchchnum objímají, drží se za ruce a stojí nos na nos (tak se ve starověkém Egyptě znázorňoval polibek). To se stalo hlavním argumentem ve prospěch jejich romantického vztahu.

Tato interpretace má i své oponenty. Upozorňují na to, že na stěnách hrobky jsou zobrazeny také manželky a děti obou mužů. Podle této verze mohli být Chnumhotep a Nianchchnum bratři nebo dvojčata.

V tomto článku se podíváme na to, kým byli Chnumhotep a Nianchchnum, kdy žili a co přesně je zobrazeno na stěnách jejich hrobky, a poté postupně zanalyzujeme reliéfy — scénu po scéně.

Objev a uspořádání hrobky

Hrobka byla objevena v roce 1964 v nekropoli Sakkára. Egyptolog Ahmed Moussa ji našel při odklízení přístupové cesty k pyramidě faraona Venise.

Po vyčištění šachty sestoupil dolů hlavní inspektor Dolního Egypta Mounir Basta. Po úzkém schodišti prošel do malé místnosti pro obětiny. Stěny pokrývaly nápisy, což je pro takové stavby typické. Hlavní nález se nacházel dále.

Na kameni mezi dvěma nepravými dveřmi byli vytesáni objímající se muži. Dříve se archeologové s podobnými vyobrazeními v žádné hrobce nesetkali.

Přesné datum stavby hrobky není známo. Podle stylu se řadí do druhé poloviny 5. dynastie — do doby vlády faraonů Niuserrea nebo Menkauhora. Lidské ostatky se uvnitř nenašly.

Hrobka se pravděpodobně stavěla po etapách. Nejprve byly v měkkém vápenci severní části Sakkáry vytesány dvě komory. Později nad nimi byla vztyčena mastaba — obdélníková stavba s rovnou střechou a šikmými stěnami. Obvykle se pod mastabou nacházela pohřební šachta. Stavba pravděpodobně probíhala podle toho, jak majitelé získávali prostředky.

Ve starověku byla hrobka vyloupena. Vápencové sarkofágy ukryté pod mastabou byly poškozeny. Na konci 70. let 20. století komplex zrestaurovali němečtí archeologové a v 90. letech byl zpřístupněn návštěvníkům.

Epocha a politicko-náboženské pozadí

5. dynastie vládla Egyptu v období Staré říše — od roku 2504 do roku 2347 před naším letopočtem. Během tohoto půldruhého století faraoni upevnili svou moc a přestavěli náboženský život. Státní prioritou se stal kult slunečního boha Rea. Téměř každý vládce stavěl chrámy na jeho počest.

Jedním z nejvýraznějších faraonů 5. dynastie byl Niuserre. K moci se dostal generaci po stavbě Cheopsovy pyramidy. Niuserre ve velkém stavěl nové chrámy a za jeho vlády dosáhl kult boha Rea svého vrcholu.

Chnumhotep a Nianchchnum žili a sloužili na pozadí tohoto náboženského vzestupu a aktivního budování státu.

Sociální status a tituly

Hieroglyfické nápisy nazývají Chnumhotepa a Nianchchnuma „dohlížiteli nad manikéry královského paláce“. Tuto profesi označoval hieroglyf zvířecí tlapy s vytaženými drápy. Muži zodpovídali za péči o faraonovy ruce a patřili do okruhu blízkých, kterým bylo dovoleno se vládce dotýkat.

Příprava krále na veřejná vystoupení vyžadovala práci mnoha specialistů. Služebnictvo bylo rozděleno do dílen s vlastním vedením. Kromě manikérů sloužili u dvora úředníci s titulem „strážce pokrývky hlavy“, kteří zodpovídali za faraonovy paruky a šátky.

Chnumhotep a Nianchchnum nosili i další tituly: „strážce tajemství“, „králův známý“, „králův důvěrník“, „strážce králova majetku“, „milovaný svým pánem“, „kněz boha Rea“, „očišťovatel pevných míst Niuserrea“ (kněz-uklízeč) a „ten, kdo očišťuje krále“.

Patřili do okruhu vysoce postavených dvořanů. Jejich pravděpodobným nadřízeným byl Ptahšepses — nejprve „strážce pokrývky hlavy“ a později vezír, který kontroloval stavbu pyramid. V jeho hrobce se rovněž nacházejí vyobrazení Chnumhotepa a Nianchchnuma.

Samostatná hrobka byla vzácným privilegiem. Takové stavby se budovaly na příkaz faraona nebo s povolením vlivného kněze. Vyžadovalo to značné prostředky a sloužilo to jako znak vysokého postavení.

Oba muži byli ženatí a měli velké rodiny. Manželka Chnumhotepa se jmenovala Chenut; vychovali spolu nejméně pět synů. Nianchchnum byl ženatý s Chentikaues; měli tři syny a tři dcery.

Přesný věk a pořadí úmrtí mužů nejsou známy. Indicie však ukazují na to, že Chnumhotep zemřel jako první. U jeho jména jsou epiteta, je zobrazen s ceremoniálním vousem a ve scéně hostiny je vedle něj zobrazena pouze manželka Nianchchnuma. Výzdobu hrobky pravděpodobně dokončoval Nianchchnum.

Hypotéza o příbuzenství: „bratři“ a „dvojčata“

V roce 1979 jeden z prvních badatelů hrobky Mounir Basta poznamenal:

„Tato scéna [objímajících se mužů] se opakuje na dalších dvou stěnách… Význam objevu této hrobky spočívá právě v této unikátní scéně. Nápisy v hrobce nám nedávají žádnou odpověď na otázku o vztahu mezi těmito dvěma zemřelými. Byli to bratři? Byli to otec a syn? Nebo to byli dva úředníci královského paláce, kteří se za života těšili vřelému přátelství a chtěli si ho uchovat i po smrti v posmrtném světě?“

Zastánci příbuzenství se opírají o to, jak blízko jsou muži zobrazeni na reliéfech. Profesor Oxfordské univerzity John Baines v článku z roku 1985 „Egyptská dvojčata“ vyslovil hypotézu, že šlo o dvojčata. Podle jeho verze existovalo ve starověkém Egyptě tabu týkající se dvojčat. Aby se tento zákaz obešel, byli zobrazováni s přehnanou náklonností a spojováni do jedné sociální osobnosti.

Přímé důkazy o dvojčatech z období Staré říše neexistují. Baines se opíral o stélu z Nové říše (vytvořenou zhruba o 1000 let později), na níž jsou zobrazeni Suti a Hor. Baines je považoval za „nepochybná dvojčata“:

„Stéla Sutiho a Hora z doby vlády Amenhotepa III. obsahuje zřejmě jedinou jednoznačnou zmínku o dvojčatech nebo vícečetných porodech z období dynastického Egypta… Neobvyklý jazyk této stély se zpočátku zdá potvrzovat jejich ‚nepochybné dvojčectví‘, protože jsou nazýváni snw (‚bratři‘) a Hor říká: ‚vyšel se mnou z lůna ve stejný den‘.“

Jazyk nápisu Sutiho a Hora připouští různé výklady. Přímý poukaz na příbuzenství v textu není. Egyptolog Jean Revez dokázal, že slovo „sn“ (často překládané jako „bratr“) mělo obrovskou sémantickou proměnlivost. Znamenalo nejen pokrevní příbuzenství, ale i politickou nebo emocionální komplementaritu — „alter ego“, kolegu stejného postavení. Navíc se ve staroegyptské milostné lyrice tento termín běžně používal k označení vášnivého milence nebo manžela. Historik Greg Reeder tento argument posiluje zdůrazněním, že věta o vyjití z lůna ve stejný den neklade důraz na biologické dvojčectví, ale na jejich absolutní sociální rovnost a rovnoprávnost, což Bainesovu hypotézu o „obcházení tabu dvojčat“ zbavuje pevných základů.

Mezi současnými badateli hrobky jsou i egyptologové, kteří otevřeně mluví o své homosexualitě: Greg Reeder a Richard Bruce Parkinson. Vztah Nianchchnuma a Chnumhotepa interpretují různě.

Parkinson podporuje hypotézu o dvojčatech. Jména mužů, daná při narození a spojená s bohem Chnumem, ukazují na pokrevní příbuzenství. Parkinson upozorňuje na zmínku o písni „dvou božských bratrů“ ve scéně hostiny. Může jít o odkaz na Hora a Sutecha. Parkinson dodává, že Sutech pociťoval k Horovi sexuální přitažlivost, což ponechává prostor pro queer interpretace. Podle jeho názoru, bez ohledu na příbuzenství, tato vyobrazení zůstávala mocnými symboly mužské intimity a mohla být ve starověku vnímána přes queer optiku.

Greg Reeder zpochybňuje Bainesovu teorii o „jedné sociální osobnosti“. V nových částech hrobky vezíra Ptahšepsese jsou Nianchchnum a Chnumhotep zobrazeni společně, ale v jiné scéně kráčí Chnumhotep sám. Ve staré části Ptahšepsesovy hrobky je Chnumhotep zobrazen sám v roli holiče, ještě před získáním funkce královského manikéra. To dokazuje, že byli vnímáni i odděleně.

Profesor David O’Connor vyslovil hypotézu, že muži byli siamská dvojčata a umělci vyjadřovali jejich fyzické spojení jazykem emocí. Reeder tuto verzi vyvrací. Analýza ukazuje, že Chnumhotep zemřel jako první. Žijící Nianchchnum dokončoval výzdobu hrobky: u Chnumhotepa je přítomen epiteton „velký bůh“ a ceremoniální vous, které u Nianchchnuma chybí. Srostlé dvojče by zemřelo na ztrátu krve několik hodin po svém bratrovi.

Model „dvojníků“: rovní postavením

Scény v hrobce působí na pokrevní příbuzné příliš intimně. Egyptolog Jean Revez navrhl považovat muže za symbolické „dvojníky“ — lidi se stejným postavením, vlivem a názory. Slovo „sn“ mohlo znamenat přítele, milence, kolegu nebo spolubojovníka. V tomto kontextu jde o duchovní blízkost, a nikoli o příbuzenství, a „sn“ se chápe jako „alter ego“.

Nianchchnum a Chnumhotep nosili stejný titul. Na reliéfech jsou zobrazeni jako sobě rovní: každý přijímá stejné obětiny, nikdo nedominuje. V egyptských pohřbech se rovnost vyskytuje zřídka; status se obvykle zdůrazňoval velikostí postav nebo jejich umístěním.

První stejnopohlavní pár?

Greg Reeder se domnívá, že vztah těchto mužů je třeba zkoumat prostřednictvím ikonografie — vizuálního jazyka staroegyptského umění. V tom ho podporuje badatel Thomas Dowson, který kritizuje klasickou egyptologii za dvojí metr a vnucování heteronormativity starověkým artefaktům. Podle Dowsona, pokud jsou na reliéfu zobrazeni muž a žena, ortodoxní věda je automaticky zařadí jako manžele, ale pokud jsou ve stejných pozicích zobrazeni dva muži, vyžaduje nevyvratitelné důkazy o jejich svazku a standardně je nazývá „bratry“.

Opírá se o studii Nadine Cherpionové „Manželský cit a zobrazení ve Staré říši“ (1995). Cherpionová analyzovala zobrazení párů 4., 5. a 6. dynastie a dospěla k závěru, že nikde v egyptském umění nebyla mužská náklonnost vyjádřena tak otevřeně. Pozice, gesta a kompozice Nianchchnuma a Chnumhotepa nejsou jen znaky sympatií. Přesně opakují „konjugální syntax“ (manželské kánony), která byla v egyptském umění přísně vyhrazena výlučně pro tradiční různopohlavní páry.

Přítomnost manželek a dětí byla u vlivných úředníků Egypta normou. Cherpionová však upozorňuje na téměř úplnou absenci manželek na stěnách hrobky. Každá z nich se objevuje třikrát až čtyřikrát, zatímco manželé jsou zobrazeni asi třicetkrát. Cherpionová shrnuje: „Psychologicky pro ně [manželky] v této hrobce nebylo místo, zejména ve vyobrazeních, kde se muži navzájem objímají.“

Ve scénách tělesné blízkosti jsou muži zobrazeni spolu. V obětní síni scény s manželkami chybí. To ukazuje na hlavní významové jádro hrobky — spojení Nianchchnuma a Chnumhotepa.

Projděme si hrobku postupně.

Vchod

Na obou stranách vchodu jsou uvedena jména a stejné tituly: „hlavní manikér“, „králův známý“, „faraonův důvěrník“ a „dohlížitel nad manikéry v paláci“. Na přední stěně jsou umístěny téměř identické reliéfy Nianchchnuma a Chnumhotepa.

Za vchodem je zobrazena scéna lovu v bažinách — symbol plodnosti a života po smrti. Nianchchnum loví ptáky; pozorují ho děti a manželka drží lotosový květ. Naproti Chnumhotep probodává oštěpem dvě ryby; vedle něj stojí jeho manželka s lotosovým květem a děti.

U druhého dveřního otvoru je zobrazen převoz soch zemřelých. Vyniká sochařská kompozice, kde muži kráčejí a drží se za ruce. Tento motiv se obvykle používal pro zobrazení manželských párů.

Podobná socha manželů z kaple Ni-kau-Chnuma v Gíze je uložena v muzeu v Lipsku. I na ní se muž a žena drží za ruce.

Na východní stěně vstupní haly sedí Nianchchnum a Chnumhotep v těsném objetí a vítají nosiče darů. Nianchchnum se nachází vpředu a Chnumhotep vzadu, na místě, které v různopohlavních párech obvykle zaujímala žena.

Podobná ikonografie heterosexuálního páru se nachází na obětním oltáři v hloubi hrobky. Patřil Nianchchnumovu synovi Chamreovi a jeho manželce Tžeset. Chamre je zobrazen vpředu a Tžeset vzadu, její ruka objímá manžela za pravé rameno, čímž opakuje Chnumhotepovo gesto.

Text nařízení před Nianchchnumem a Chnumhotepem zakazuje manželkám a dětem zasahovat do obětin. Péči o hrobku mají zajišťovat kněží a dary jsou určeny výhradně mužům a jejich rodičům. V tomto kontextu jsou Nianchchnum a Chnumhotep prezentováni jako manželský pár.

Pod sedícími postavami se nachází pět řad vyobrazení. Ve třetí řadě je zobrazeno deset postav, přičemž muž a žena jdoucí vpředu jsou pravděpodobně rodiče majitelů hrobky. Řadu uzavírají Nianchchnum a Chnumhotep. Drží se za ruce: Nianchchnum vede partnera. Žena z prvního páru a Chnumhotep jsou jediné postavy, které drží partnera za ruku a nezvedají ji k hrudi. Divák vidí vizuální srovnání heterosexuálního a homosexuálního páru.

Na jižní stěně vstupní haly Nianchchnum opět vede Chnumhotepa za ruku do vnitřních prostor.

Tato kompozice opakuje scény z jiných hrobek. V hrobce Mereruky takto vede svou manželku Uatethathor do hloubi hrobky k manželskému loži.

První vestibul, nádvoří, druhý vestibul

První vestibul je vyzdoben scénami pečení chleba, vaření piva, pastvy koz, stavby lodí a chytání ptáků. Na východní stěně se nachází právní text.

Nádvoří spojuje vestibul s mastabou a skalní částí hrobky.

Ve druhém vestibulu jsou umístěna jména, tituly a portréty mužů. Překlad je vyzdoben scénou sčítání dobytka. Na bočních stěnách je každý muž zobrazen se svou manželkou mezi dary.

Nad vchodem do skalní části jsou jména Nianchchnuma a Chnumhotepa zapsána jako jedno jméno. Obsahují hieroglyf nádoby spojený s bohem-hrnčířem Chnumem, patronem nilských záplav.

Obě jména obsahují jméno boha stvořitele Chnuma (taková jména se nazývají teoforní). Nianchchnum znamená „Bůh Chnum žije“ a Chnumhotep — „Chnum je spokojen“. Samotné slovo „chnum“ se překládalo jako „spojený“ nebo „spojující“ a později začalo označovat partnery a druhy. Jednotný zápis jmen mohl být slovní hříčkou a znamenat „společně v životě i ve smrti“. Není známo, zda muži dostali tato jména při narození, nebo si je vybrali později.

Pod nápisem muži sedí mezi obětinami. Vlevo Chnumhotep čichá k lotosu. V 5. dynastii se takto zobrazovaly téměř výlučně ženy (jsou zaznamenány pouze tři výjimky). K lotosu v hrobce čichají manželky a Chnumhotep. Tvůrci hrobky mu pravděpodobně záměrně přidělili roli tradiční pro manželku.

Přední komora a místnost pro obětiny

V jižní části skalní komory je zobrazena scéna hostiny s hudebníky, zpěváky a tanečníky. Mistři do ní zanesli úpravy. Za Nianchchnumem byla původně vytesána jeho manželka Chentikaues. Seděla s ním ve stejné úrovni a objímala ho. Tvůrci hrobky její postavu odstranili, ale zanechali stopy prstů na manželově rameni. Ve výsledku se Nianchchnum a Chnumhotep stali jedinými hosty na své hostině. S volným místem pro manželku za Chnumhotepovými zády se původně nepočítalo.

U vchodu do obětní místnosti se nachází první skutečně intimní zobrazení. Nianchchnum podpírá předloktí svého společníka a Chnumhotep ho objímá kolem ramen. Dialog gest vyjadřuje hlubokou blízkost. Manželky ve scéně chybí, zobrazeny jsou pouze děti.

Podobné kompozice se nacházejí v Gíze: v hrobce Kaje manželka objímá manžela vedle dětí, v hrobce Uchemky manželka drží manžela za rameno a předloktí. Muži opakují manželská gesta.

V obětní místnosti se nacházely dvoje nepravé dveře — symbolické portály pro duše zemřelých. Nianchchnumovy nepravé dveře byly zničeny lupiči.

Mezi dveřmi je vytesána scéna objetí. Nianchchnum podpírá společníka a Chnumhotep ho objímá. Stojí čelem k sobě. Kompozice připomíná reliéf z hrobky manželů Nefera a Ha-Haje.

Nejintimnější scéna je vytesána na vnitřní straně vstupního sloupu, naproti nepravým dveřím. Muži stojí sami. Jsou zobrazeni blíže než manžel a manželka v jiných hrobkách. Uzly jejich opasků se dotýkají a jejich obličeje jsou nos na nos. Umělec pravděpodobně zobrazil polibek: ve Staré říši se toto slovo označovalo hieroglyfem dotýkajících se nosů.

Ať už byly biologické vazby Nianchchnuma a Chnumhotepa jakékoli, jazyk hrobky svědčí o jejich hluboké náklonnosti. Vizuální uspořádání těchto scén se opírá o tradici zobrazování manželských párů. Taková ikonografie přesahuje to, co bylo v období Staré říše považováno za normu, a činí z této památky unikátní svědectví o alternativních vztazích v egyptské společnosti.