Historie mužské homosexuality v Senegalu

Senegal leží na samém západě Afriky a většina jeho obyvatel vyznává islám. Do získání nezávislosti v roce 1960 byla země francouzskou kolonií a Dakar sloužil jako správní centrum celé Francouzské západní Afriky (AOF).

Přímořská města — Saint-Louis, Gorée a Dakar — se rozvíjela jako nadnárodní uzly, kde se prolínaly africké, arabské a evropské způsoby života. Historik Babacar M’Baye označuje tyto komunity jako „afropolitní“. Ve smíšeném přístavním prostředí vznikaly formy genderového chování a sexuality, které přesahovaly binární opozice tradiční africké a evropské koloniální společnosti.

Historicky byla genderová variabilita v Senegalu popisována termínem „góor-jigéen“ (doslova „muž-žena“ v jazyce wolof). Wolofové tvoří více než 40 % obyvatelstva země a jejich jazyku rozumí asi 80 % Senegalů. Díky tomu slovo překročilo hranice jednoho etnika: používá se v Gambii a Mauretánii a v Mali přešlo do jazyka bambara. Po většinu 20. století se tak říkalo mužům, kteří přijímali ženskou sociální roli: nosili ženské oblečení, používali kosmetiku a organizovali slavnosti. Ke konci století se slovo proměnilo v trestněprávní urážku. Změna v jazyce zachytila zlom společenského řádu: od uznání tradiční instituce k institucionální homofobii.

První pozorování Evropanů

Písemná svědectví o stejnopohlavních svazcích a změně genderových rolí v Senegalu zanechali Evropané na konci 19. století. Místní obyvatelé, i když ovládali arabské nebo adžamské písmo, soukromý život téměř nepopisovali. Francouzští lékaři, úředníci a cestovatelé pohlíželi na kolonii prizmatem doktríny „civilizační mise“ a biologického determinismu. Odchylky od evropské normy považovali za projev společenského úpadku.

Jeden z nejranějších popisů sestavil lékař francouzského námořnictva a kriminolog Armand Corre. V díle „Kriminální etnografie na základě pozorování a soudních statistik shromážděných ve francouzských koloniích“, vydaném v roce 1894, tvrdil, že kontakty s metropolí ničí patriarchální způsob života Afričanů a plodí „degenerující neřesti“ v přístavních městech. Corre viděl v sexualitě zónu střetu kolonizátorů a kolonizovaných:

„V Saint-Louis jsem potkával černochy, ozdobené na ženský způsob a zaujímající odpovídající pózy; říkali mi, že se živí prostitucí. V Boké jsem viděl u jednoho prince [národa] Fulbů griota [zpěváka], jehož smyslné tance dobře vyjadřovaly i intimnější roli, kterou musel v domě tohoto velmože zastávat. Zvyky pederastie nepřesahují rámec muslimského prostředí. Výraz pro jejich označení v jazyce wolof vznikl zřejmě nedávno a ve většině afrických jazyků neexistuje.“

— Armand Corre, „Kriminální etnografie…“, 1894

O čtyři desetiletí později, v roce 1935, britský antropolog Geoffrey Gorer podrobně popsal wolofské góor-jigéen v knize „Tančící Afrika“ (Africa Dances):

„Říká se, že homosexualita u Wolofů je jevem nedávným, v každém případě v jakkoliv významnějším měřítku; nyní se však těší, a už několik let se těší, tak mimořádně vysoké a téměř veřejně demonstrované přízni, že pasivní homosexuálové jsou běžným jevem. V jazyce wolof se jim říká ‚muži-ženy‘, gor-digen, a oni se všemožně snaží toto označení zasloužit svými způsoby, oblečením a make-upem; někteří dokonce nosí účesy jako ženy. Ve společenském ohledu nijak netrpí, ačkoliv jim muslimové odpírají náboženský pohřeb; naopak jsou vyhledáváni jako nejlepší společníci a nejlepší tanečníci.“

— Geoffrey Gorer, „Tančící Afrika“, 1935

Na expedici v letech 1933–1934 se Gorer nevydal sám. Jeho průvodcem a spoluautorem záměru se stal François „Féral“ Benga — senegalský tanečník, sólista pařížského kabaretu Folies Bergère a model umělců Harlemské renesance, který stál modelem sochaři Richmondu Barthému a fotografovi Carlu Van Vechtenovi. Nemanželský vnuk bohatého dakarského notáře patřil Benga k asimilované katolické elitě, ale přišel o otcovo dědictví kvůli přestěhování do Paříže v roce 1925 a volbě umělecké kariéry.

Sám Gorer skrýval svou homosexualitu ve Velké Británii kvůli hrozbě trestního stíhání podle „Laboucherova dodatku“. V Africe znalost místních reálií a Bengův původ otevřely cestovatelům přístup do uzavřených queer prostorů. V Bamaku bydleli v hotelu penzionovaného španělského transvestity, na provinčních cestách potkávali bývalé umělce pařížských kabaretů a v Togu se bránili sexuálnímu obtěžování. Gorerovy poznámky o góor-jigéen nezanechal odtažitý vnější pozorovatel, ale insider, který zaznamenal nadnárodní vazby mezi Evropou a Afrikou meziválečného období.

Kdo byli tapèt

V květnu 1931 se francouzský etnograf Michel Leiris zúčastnil expedice „Dakar – Džibuti“ Marcela Griauleho. V terénním deníku Leiris popsal noční život senegalského hlavního města. Později byla tato pasáž zařazena do jeho knihy „Přízračná Afrika“ (L’Afrique fantôme, 1934). V tanečním klubu viděl Leiris „černé pederasty tančící spolu v malých vypasovaných sáčkách; bílého pederasta s vizáží kancelářského úředníka, tančícího s květinou v ústech s černým námořníkem s červenou bambulí“.

Leiris použil slovo pédérastes, čímž nezachytil rituální převlékání góor-jigéen, ale poevropštěnou noční subkulturu. V přístavních barech trávili Afričané a Evropané čas společně a na tanečním parketu stírali rasové hranice koloniální společnosti.

V roce 1955 ředitel prestižní pedagogické školy Williama Pontyho (École William Ponty) Charles Béart v díle „Hledání prvků sociologie afrických národů na základě jejich her“ jasně oddělil dvě koexistující kategorie senegalských mužů s homosexuálním chováním:

„Problém wolofských ngor-digen je složitější. Jsou tu tapèt — homosexuálové zcela podobní svým evropským protějškům a poměrně často s nimi spojení v těch přístavních zastávkách, kde jsou zastoupeni; ale jsou tu i ngor-digen, kteří v něčem nutí myslet na šamanismus: oblečeni jako muži, ale žensky, se ženskými gesty, nebo dokonce zcela v ženském oblečení, vedoucí, pohupujíce boky, ženy na tam-tam de fanal [slavnost luceren] nebo faux-lion [převlečený lev].“

— Charles Béart, „Hledání prvků sociologie afrických národů…“, 1955

Slovo „tapèt“ (tapèt) pochází z francouzského slangu, kde je hanlivé tapette odvozeno od slovesa taper („bít, plácat“) a zdrobnělé ženské přípony -ette. Ve Francii sloužilo jako přezdívka pro homosexuály připodobňované ke slabým ženám. V Senegalu získal termín užší význam: tapèt navazovali stejnopohlavní kontakty — často s evropskými námořníky a expaty —, ale zachovávali si běžný mužský šatník a nečinili si nárok na ženské rituální funkce góor-jigéen.

Toto přímořské prostředí zdokumentoval anglický novinář Michael Davidson, který Dakar roku 1958 nazval „Paříží Afriky“:

„V roce 1949 už Dakar byl ‚gay‘ městem západní Afriky. Když jsem se tam o devět let později vrátil, francouzští vládci odešli a Dakar se stal ještě více gay… Z nějakých důvodů sahajících hluboko do historie a etnografie mají Senegalci v celém tom kraji pověst homosexuálů, a v Dakaru rychle pochopíte, že si tuto pověst zasloužili…“

— Michael Davidson, Some Boys, 1970 (o událostech let 1949 a 1958)

Během druhé cesty navštívil Davidson večírek na předměstí:

„Místo bylo plné afrických dospívajících v ženském oblečení. V ženském oblečení. Chci říct, že většina z nich byla skutečně oblečena do dívčích šatů: někteří do evropských, jiní — do složitých pokrývek hlavy západoafrické módy. Byla to opravdu party s převlékáním, a kromě nás a možná dvou nebo tří dospělých afrických diváků bych řekl, že tam nikomu nebylo víc než osmnáct let, a většině bylo kolem patnácti.“

— Michael Davidson, Some Boys, 1970

V autobiografiích „Svět, tělo a já“ (The World, The Flesh and Myself, 1962) a Some Boys (1970) Davidson přiznával své pedofilní sklony. Z Velké Británie odjel kvůli hrozbě soudu za styky s nezletilými chlapci. Jeho vzpomínky odhalují ekonomický rub koloniálního sexuálního turismu: majetní Evropané využívali bídu místního obyvatelstva a vytvářeli kolem Dakaru stínový trh komerčních styků.

Dakar jako centrum přitažlivosti

Status největšího přístavu Francouzské západní Afriky proměnil Dakar v rušný migrační uzel. Přijížděli sem sezónní dělníci z vnitrozemí, mauretánští obchodníci, námořníci obchodního loďstva a evropští úředníci. Britský antropolog David P. Gamble konstatoval, že homosexualita „pevně zakořenila ve velkých městech“.

Britský historik Michael Crowder v knize „Pohané a politici“ (Pagans and Politicians, 1959) popisoval náměstí Protêt (place Protêt, dnes náměstí Nezávislosti) jako hlavní místo pouličního seznamování:

„Homosexualita požívala mnohem větší svobody než prostituce, byla rozšířena mezi Afričany, Mauretánci a Evropany. Dnes lze dokonce spatřit muže-Wolofy oblečené v ženských šatech. Jednou jsem jednoho takového potkal v malém baru nedaleko Dakaru. Byl zjevně žalostně zženštilý. Wolofové na to musí být zvyklí, když pro ně mají dokonce i slovo — Gor-Digen. Starší a pravověrní muslimové muže za to odsuzují, ale typické pro africkou toleranci je, že ostatní lidé je do značné míry nechávají na pokoji.“

— Michael Crowder, Pagans and Politicians, 1959

Po roce 1960 se senegalský tisk o stejnopohlavních vztazích celá desetiletí nezmiňoval. Mlčení bylo prolomeno na počátku 90. let, kdy francouzský gay časopis Gai pied hebdo zveřejnil reportáž Mamoua Dioufa:

„Goor-jigeen lze v některých ohledech přirovnat k těm, které na Západě nazývají ‚zženštilými‘. Rozpoznatelní a společností jako takoví přijímaní se vyznačují nadměrnou feminizací nejen těla a chování, ale i oblečení, které téměř přechází v travestii.“

— Mamou Diouf, Gai pied hebdo, 1991

Kým ve skutečnosti byli góor-jigéen

Většinu 20. století společnost viděla v góor-jigéen nositele sociální role, nikoliv úzké sexuální kategorie. Takoví muži přejímali ženské způsoby, nosili šaty boubou, natáčeli si vlasy, používali kosmetiku a chemicky si zesvětlovali pleť (xessal).

Jejich každodenní život se prolínal s prostředím diriyanké — zámožných, zralých žen, které udávaly standardy prestižní spotřeby. Góor-jigéen jim sloužili jako poradci v oblasti stylu, pomáhali nanášet složitý make-up, připravovali slavnostní pohoštění (v Senegalu se pamatuje zvláštní „omáčka góor-jigéen“), organizovali lidnaté křtiny (ngente) a svatby, působili jako dohazovači v milostných záležitostech. Organizovali sabar — pouliční tance za doprovodu bubnů, nezbytné pro ženskou socializaci.

Dakarský učitel vzpomínal na vysoký status těchto organizátorů:

„Byli to přímo velké dámy, protože já ti dnes nemohu radit ohledně oblečení nebo kosmetiky, pokud sám nejsem dobrým příkladem. Góor-jigéen byl něco jako tvůrce králů nebo královen, protože to byl on, kdo tahal za mnoho nitek. Například, aby dáma vypadala dobře ve společnosti, musela mít svého góor-jigéen. A zároveň byl góor-jigéen také dohazovač, ten, kdo urovnává milostné záležitosti, hrál roli prostředníka.“

— Z rozhovoru s učitelem (informátor A.), Dakar, 2014

V této funkci připomínali góor-jigéen grioty (géwél v jazyce wolof) — tradiční kastu zpěváků a vypravěčů s právem na veřejnou satiru. Francouzský tisk je nazýval „bičovateli dobrých mravů“: ostrého jazyka góor-jigéen se lidé obávali a virtuózní ovládání sociální ironie jim zajišťovalo nedotknutelnost.

Antropolog Cheikh Ibrahima Niang prokázal, že v pozdním koloniálním období měli góor-jigéen reálný politický vliv. Vůdci protikoloniálního hnutí, včetně Lamineho Guèye a prvního prezidenta nezávislého Senegalu Léopolda Sédara Senghora, hledali ve volbách podporu ženských výborů v Saint-Louis a Dakaru. Vlivní góor-jigéen ze Saint-Louis zajistili Senghorovi ve městě vítězství. Uspořádali kandidátovi triumfální přijetí a zpívali v zakódovaném slangu heslo: „Viens ici et fais-moi l’amour“ („Pojď sem a pomiluj se se mnou“).

Mnozí góor-jigéen uzavírali sňatky se ženami a měli děti, čímž udržovali patriarchální fasádu. Jiní pořádali na uzavřených oslavách žertovné svatby s muži. Okolí to vnímalo jako karnevalovou hru, která neohrožovala autoritu tradiční rodiny.

Kodex sutura

Instituce góor-jigéen si udržela stabilitu až do konce 80. let 20. století díky nepsanému kulturnímu kódu sutura. V jazyce wolof toto slovo znamená zdrženlivost, skromnost, tajemství a ukrytí cizího hříchu v zájmu zachování cti člověka a klidu jeho rodiny.

Podle etiky sutura nevede odchýlení od náboženské normy ke společenskému vyhnanství, dokud je skryto před cizími zraky a nevyvolává veřejný skandál (xàwwi sutura — roztržení sutury). Tradiční Senegal neschvaloval stejnopohlavní vztahy, ale společnost „dávala suturu“ (joxe sutura) — zavírala oči před intimním životem v zájmu zachování míru (maslaa) a vzájemné shody (terànga). Na góor-jigéen se pohlíželo jako na herce s ženským jevištním oborem a jejich sexuální kontakty zůstávaly mimo veřejnou diskusi.

Informátor A. vysvětloval tuto společenskou smlouvu:

„Góor-jigéen byl v senegalské společnosti víceméně považován za herce. Herec může měnit kostým, může měnit kůži, může hrát několik rolí najednou, a homosexuál byl spíše považován za herce, tedy za muže, kterého bavilo hrát si na ženu… To nijak přehnaně nešokovalo.“

— Z rozhovoru s učitelem (informátor A.), Dakar, 2014

Rovnováha se udržela až do veřejného odhalení intimních styků:

„A tehdy začal průměrný Senegalec chápat, že tito lidé mají sexualitu, že už to není komedie… A právě tehdy jsme viděli například některé góor-jigéen, kteří byli na očích ve společnosti, to znamená, že je přijímali v některých domech, v některých kruzích, — a jednoho krásného dne je vyhnali… Jakmile se zjistilo, že je to góor-jigéen, tedy člověk mající sexuální vztahy s mužem, byli tito lidé vyhnáni.“

— Tamtéž

Dakarský lékař potvrdil, že shovívavost vystřídalo odcizení a strach:

„Od chvíle, kdy se to vešlo ve známost, góor-jigéen zmizel, góor-jigéen jako takový — zženštilý, s ženskými způsoby a tak dále… teď už všichni vědí, že góor-jigéen nebyl jen zženštilý člověk, ale homosexuál, který měl vztahy s muži.“

— Z rozhovoru s lékařem (informátor B.), Dakar, 2014

Tisk, islamisté a katastrofa roku 2008

Na konci 80. let se v Senegalu objevil nezávislý tisk a v 90. letech zaplavily trh levné bulvární noviny. Zatímco dříve zůstávaly fámy o soukromém životě uvnitř rodné čtvrti, nyní je tiskoviny vynášely na titulní stránky.

Současně mezinárodní lékařské programy pro boj s HIV/AIDS vyžadovaly otevřenou práci s muži majícími sex s muži (MSM). Granty vyvedly skrytou skupinu na veřejnost. To vyvolalo ostrou reakci konzervativců a samotní gayové se začali bát dřívějšího označení. Ve výzkumu Cheikha Ibrahima Nianga z roku 2002 jeden z respondentů uvedl:

„Tento termín je jako zvuk sirény, po kterém očekáváme urážky, rány a kameny, které na nás házejí šílené davy.“

— Z výzkumu Cheikha Ibrahima Nianga a kol., 2002

Kampaň proti homosexualitě vedla islámská nevládní organizace Jamra, založená v 80. letech pro boj s drogovou závislostí. Její aktivisté prohlásili stejnopohlavní svazky za hrozbu pro muslimskou identitu. V roce 1999 propukl v letovisku Saly skandál kolem klubové přehlídky za účasti mužů-travestitů (défilé de travestis). Jamra dosáhla soudního uzavření klubu a noviny Le Matin zveřejnily příznačný komentář:

„Ve velkých koloniálních městských aglomeracích té doby byli tito zženštilí muži tolerováni. Když se tito šašci začali brát vážně… lidé je vydali lidovému lynči. Stali se z nich ‚goordjiguène‘, jejichž každodenním údělem je od té doby kamenování a posměch…“

— Noviny Le Matin, Senegal, 1999

Definitivním roztržením sutury se staly události z února 2008. Bulvární časopis Icône otiskl fotografie ze soukromého večírku v dakarském předměstí Petit-Mbao, jehož účastníci zinscenovali gay svatbu. Časopis zveřejnil snímky bez retuše a ukázal nezakryté tváře přítomných. Soukromý život se násilně ocitl ve veřejném prostoru.

Publikace vyprovokovala vlnu společenské agrese. Policie zatkla devět účastníků večírku v Mbao. Pro legitimizaci pronásledování úřady uplatnily článek 319 (odstavec 3) trestního zákoníku Senegalu z roku 1965 (Article 319, alinéa 3), který celá desetiletí zůstával „spící“. Norma stanoví trest odnětí svobody od 1 do 5 let a pokutu od 100 000 do 1 500 000 franků CFA za „protipřirozený akt s osobou stejného pohlaví“. Soudy začaly masově vynášet odsuzující rozsudky. Slovo góor-jigéen se proměnilo v trestněprávní urážku pasivního partnera, zatímco aktivnímu se začalo říkat faru góor-jigéen.

Konflikt generací a koloniální paradox

Zmizení tradičních góor-jigéen nebylo vysvětlováno pouze policejními raziemi. Antropolog Christophe Broqua zkoumal negativní transformaci termínu a odhalil hluboký generační konflikt uvnitř samotné komunity.

Dříve si starší góor-jigéen brali mladé do opatrovnictví a učili je nepsaným pravidlům přežití a dodržování mezí sutury. S rozšířením internetu a globálních gay identit se kontinuita přerušila:

„Pocítili přitažlivost k mužům, našli místa, kde se dají najít muži, — a už šli! Aniž by vůbec věděli, jak to funguje… v každé společnosti… jsou kódy, jsou pravidla chování, jinak nelze fungovat!“

— Z rozhovoru s učitelem (informátor A.), Dakar, 2014

Mladí Senegalci odmítli feminizovanou roli. Nechtěli posluhovat diriyanké v kuchyních, zesvětlovat si pleť a nosit ženské šaty:

„Věděl jsem, že jsem stejný jako oni, ale nechtěl jsem zacházet do takového extrému… Skutečného góor-jigéen vidíš na ulici — a hned víš, kdo to je.“

— Z rozhovoru s lékařem (informátor B.), Dakar, 2014

Tradiční patriarchální řád toleroval góor-jigéen, dokud přistupovali na podřízený ženský status. Když mladí gayové deklarovali maskulinní identitu a právo žít otevřeně jako plnoprávní občané, konzervativní většina to vyhodnotila jako útok na základy víry a rodiny.

Senegalští politici a náboženští vůdci pravidelně označují homosexualitu za „západní nákazu“, cizí africkým tradicím. Historik Babacar M’Baye ve studii „Původy senegalské homofobie“ (The Origins of Senegalese Homophobia, 2013) dokazuje opak. Předkoloniální Senegal disponoval mechanismy pro začlenění genderové rozmanitosti. Jako první začali góor-jigéen pronásledovat francouzští koloniální úředníci. Současná státní homofobie v Senegalu se opírá o osvojenou koloniální logiku 19. století.

Kodex sutura přitom nezmizel. Antropoložka Loes Oudenhuijsenová podotýká, že senegalští queer lidé ho dnes využívají jako taktiku přežití. Veřejné dodržování rodinných a náboženských pravidel slušnosti jim umožňuje odvracet podezření a zachovávat uzavřené bezpečné prostory (kooba), čímž si hájí právo na soukromý život v agresivním prostředí.