Řecký nápis o sexu dvou mužů na džbánu ze starověké Itálie

V roce 1963 se na nekropoli starověkého sídliště Fratte na území dnešního Salerna v jižní Itálii našel malý hliněný džbán na víno, olpé. Jsou na něm řecky vyryty čtyři krátké věty o tom, kdo koho miluje a kdo po kom touží. Podle jedné z nich má muž jménem Wolchas anální sex s jiným mužem, Apollodórem.

Olpé vznikla v první polovině 5. století př. n. l. v řeckém městě Poseidónii a našla se v hrobě sousedního sídliště, kde žili Etruskové. Nápis vzácným způsobem ukazuje, jak vedle sebe žili Řekové, Etruskové a místní italické národy.

Co stojí na džbánu

Nápis obíhá tělo nádoby ve dvou řádcích. Písmena jsou psána zprava doleva. Badatelka etruské kultury Sophie Pérardová popisuje uspořádání takto: každý řádek se dělí na poloviny, které se čtou od středu opačnými směry a navzájem se zrcadlí.

Následuje čtení Luigiho Vecchia, odborníka na starověké nápisy, v běžném řeckém písmu. Každá věta je na vlastním řádku.

V přepisu latinkou zastupuje w starořecké písmeno Ϝ (digamma) a čárka nad ē a ō značí dlouhou samohlásku.

Překlad vychází ze čtení archeoložky Angely Pontrandolfové, které uvádí historik starověkého Řecka Airton Pollini.

Sloveso ἔραται (eratai) v první a třetí větě vyjadřuje milostnou či sexuální touhu a překládá se jako „miluje“ nebo „touží po“. Ve čtvrté větě stojí tvar ἤραται (ēratai), který Pollini a Pérardová převádějí do minulého času: „miloval“, „toužil po“.

Nejhrubší slovo nápisu, ἀπύγιζε (apygize), stojí ve druhé větě. Klasický filolog Giovanni Cerri ho považoval za vzácný tvar slovesa πυγίζω (pygizō), „análně pronikat“. Neobvyklý tvar vysvětloval zkrácením předpony a následnými hláskovými změnami. Řadil ho k obscénní hovorové řeči své doby.

Role určuje gramatika. Wolchas jedná a Apollodóros, jehož jméno je v akuzativu, je přijímajícím partnerem.

Kdo je těch sedm lidí

Čtyři věty jmenují sedm lidí. Kromě jmen o nich nic nevíme. Možná všichni znali člověka, který si džbán objednal.

Apollodóros je zmíněn dvakrát a první dvě věty tvoří malý příběh. Ostatní jména se objevují jednou. Pollini počítá pět mužů a dvě ženy.

Ze jmen je patrné, že Apollodóros a Onatás jsou Řekové a Wolchas je Etrusk. Jeho jméno je řeckým zápisem etruského jména Vulca. Podle tradice se tak jmenoval řemeslník z Vejí, který kolem let 520–510 př. n. l. zhotovil kultovní sochu Jupitera pro chrám na římském Kapitolu.

Xylla a Nixo jsou nejspíš ženy z místních italických národů. Pérardová považuje jejich jména za místní samnitská, zapsaná řeckými písmeny a přizpůsobená řecké výslovnosti. První a třetí věta by tedy pojednávaly o Řecích, kteří touží po místních ženách.

S Hybrichem a Parmynidem je to složitější. Pollini nenašel spolehlivé řecké paralely jejich jmen. Pokládá je za místní italická jména a obě postavy za muže. Poslední věta by tak k Wolchovi a Apollodórovi přidala další stejnopohlavní mužskou dvojici.

Filolog Renato Arena navrhl v roce 2006 jiné čtení. Podle něj je Parmynis (Πάρμυνις) žena, Hybrichova milá. Odvodil její jméno od řeckých jmen jako Paramoné a nezvyklou výslovnost vysvětlil místním nářečím. Poslední věta pak mluví o lásce muže k ženě. Z přijatého čtení plyne, zda je v nápisu jedna mužská dvojice, nebo dvě.

Vtip o Apollodórovi

Cerri upozornil na stavbu prvních dvou vět. V první Apollodóros touží po Xylle. Ve druhé stojí jeho jméno na konci jako jméno muže, do kterého proniká Wolchas. Úryvek začíná i končí Apollodórem, který se během dvou vět z toho, kdo se uchází, stane tím, koho berou.

Cerri v tom viděl vtip. Vycházel ze starořecké normy, podle níž se svobodnému muži slušela aktivní role a přijímající byla hanbou. Vtip je v tom, že se Apollodóros žene za ženou, ale sám skončí pod Wolchou. Takový vtip se podle Cerriho mohl říkat nahlas na symposiu, řecké hostině s vínem.

Cerri nápis přirovnal k básni 56 římského básníka Catulla, který žil v 1. století př. n. l. Vypravěč tam přistihne mladíka s dívkou a ihned má s mladíkem sám sex. Postup je stejný: muž, který projevil iniciativu, se sám stane objektem. Cerri podobnost vysvětloval společným ústním repertoárem obscénních rčení, písní a vtipů, které občas pronikly do psaných textů. Pokud tomu tak je, olpé zachovala jeden z nejranějších příkladů.

Pérardová připomíná podobný latinský motiv fututor fututus, „ten, kdo šukal a sám byl vyšukán“.

Cerri navrhl číst první dvě věty také jako verše. Každá má dvě rytmické poloviny a jejich metra připomínají lidové písně a sborové pasáže Aristofanových komedií. Má-li pravdu, je na džbánu zapsán obscénní hospodský žert o sexu mezi lidmi stejného pohlaví.

Džbán a hostina

Olpé je malá, má oblé tělo, úzké hrdlo, podstavec a jedno vysoké ucho, které vyčnívá nad ústí. Archeolog Edward Robinson ji popisuje jako částečně pokrytou lesklým povlakem. Jiní badatelé upřesňují, že je černý. Na nádobě nejsou žádné obrázky, všechna erotika je ve slovech.

Místo výroby badatelé určili podle hlíny a tvaru, které oba ukazují na Poseidónii. Potvrzuje to i písmo. Nápis je psán místní, takzvanou achajskou variantou řecké abecedy, užívanou v tomto městě.

Písmena vyryli do ještě vlhké hlíny před výpalem. Nápis tedy zamýšleli už v dílně a džbán se měl používat s ním.

Při hostině takový džbán nejspíš putoval z ruky do ruky. Brali ho za ucho, otáčeli jím a nalévali víno. Nápis obepíná tělo nádoby, takže při čtení bylo nutné s ní otáčet.

Historik umění François Lissarrague vyslovil domněnku, že nápis šlo číst v odrazu v samotném víně jako v zrcadle.

Kde se olpé našla

Etruskové ovládali většinu Itálie ještě před vzestupem Říma. Měli vlastní města, náboženství a jazyk nepříbuzný řečtině i latině. Dochovalo se mnoho jejich nápisů. Písmena lze přečíst, významu ale rozumíme jen zčásti.

Řím od Etrusků mnohé převzal a pak dobyl jejich města.

V 6. a 5. století př. n. l. žili Etruskové také v Kampánii, oblasti kolem dnešní Neapole a Salerna.

Jejich sousedy byli Řekové a Italikové. Od 8. století př. n. l. zakládali Řekové města v jižní Itálii a na Sicílii, v krajích později zvaných Velké Řecko. Kolem roku 600 př. n. l. tu osadníci z řecké kolonie Sybaris založili Poseidónii, která se za Římanů jmenovala Paestum.

Italikové byli ostatní malé původní národy Itálie hovořící jazyky příbuznými latině, například Oskové a Samnité.

Fratte leželo na nízkém pahorku u řeky Irno, asi čtyři kilometry od ústí, kde se sbíhaly cesty na Kampánskou nížinu, do italského vnitrozemí a k jižnímu pobřeží. Hlavními sousedy byly etruské Pontecagnano a řecká Poseidónie.

Fratte vzniklo začátkem 6. století př. n. l. a zůstalo významným sídlištěm do konce 5. století n. l. Jeho starověké jméno neznáme, badatelé však uvažují o názvech Marcina nebo Tyrseta.

Olpé ležela v pohřbu označovaném v odborné literatuře jako hrob 26/1963 nebo 26/63 (druhá část čísla je rokem výzkumu). Vedle byly další nádoby k pití, včetně číše a skyfu, hluboké nádoby na víno se dvěma uchy.

V roce 1987 Pontrandolfová poprvé podrobně publikovala nápis. Později o něm psali odborníci na řecké dialekty, antickou literaturu, etruskou kulturu a dějiny sexuality.

Olpé je dnes uložena v Provinčním archeologickém muzeu v Salernu.

Olpé se datuje do první poloviny 5. století př. n. l. Podle ostatních předmětů z pohřbu ji Cerri kladl mezi roky 480 a 460 př. n. l. Pollini do první čtvrtiny století a Vecchio v roce 2025 do let 480–470 př. n. l.

Co nápis vypovídá o Kampánii

Pro Polliniho olpé svědčí o úzkých stycích různých národů Kampánie. Džbán byl vyroben v Poseidónii a přivezen do Fratte. Nápis je řecký, jména jsou řecká, etruská a italická.

Pérardová v nápisu vidí vtip zcela řeckého typu s jedním neřeckým rysem. Řecké normy rozlišovaly, kde, kdy a s kým si muž smí užívat. Tady se láska k ženám i mužům a role „nahoře“ a „dole“ bez přechodu ocitají v jediné scéně. Apollodóros je ten, kdo touží, i ten, do koho se proniká. Pérardová připouští vliv Etrusků nebo Italiků, jejichž mravy byly volnější než řecké.

Proč olpé skončila v hrobě

Olpé nakonec putovala do hrobu s ostatními nádobami, a tak se dochovala. Vecchio předpokládá, že pohřbený byl jedním z lidí jmenovaných v nápisu. To by vysvětlovalo, proč vedle něj položili džbán se známými jmény. Nevíme, čí hrob to byl. Jméno zemřelého na nádobě není.

Ani náboženský smysl není patrný. Nápis se neobrací k bohům ani nezmiňuje smrt, mluví pouze o touze a sexu.