Иван Дмитриев, юноши фаворити и еднополовото влечение в басните „Двама гълъби“ и „Двама приятели“
Приятел на Карамзин и Державин, министър на правосъдието и автор на басни, в които приятелството се превръща в мъжка любов.
Съдържание
Иван Иванович Дмитриев (1760–1837 г.) остава в историята като забележителен поет сантименталист от границата на XVIII и XIX век и държавен деец, достигнал до поста министър на правосъдието при император Александър I.
В официалната си биография той е представен като строг и рационален администратор. Източниците и мемоарите обаче сочат, че той редовно е бил заобиколен от млади и надарени юноши. Ергенският живот, слуховете за характера на привързаностите му и липсата на публични скандали създават образа на човек, чиято лична биография е била пазена от публичност, но все пак може да се прочете в косвените свидетелства.
Дмитриев е бил известен и като литератор и преводач, широко четен в дворянските среди. В преводите си той често се е отклонявал от оригиналния текст. Особено показателна е 1795 г.: при преработката на две басни от френския баснописец Жан дьо Лафонтен (Jean de La Fontaine) — „Два гълъба“ и „Двама приятели“, — Дмитриев променя оригинала и на практика превръща сюжетите за приятелството в произведения със забележим хомоеротичен подтекст (пълните текстове на двете басни са приложени в края на статията).
Биография и контекст на епохата
Иван Дмитриев произхожда от стар дворянски род, водещ началото си от смоленските князе. Майка му принадлежи към заможното семейство Бекетови. Бъдещият поет е роден на 21 септември 1760 г. в бащиното си имение Богородское близо до Сизран. Първоначалното си образование получава у дома, след това прекарва няколко години в частен симбирски пансион, след което продължава обучението си под ръководството на баща си.
Сред прочетените в юношеството книги върху Дмитриев особено влияние оказва романът на френския писател абат Антоан Франсоа Прево (Antoine François Prévost) „Приключенията на маркиз Г.“ (Mémoires et aventures d’un homme de qualité). Тъй като петият и шестият том в руски превод не са достигнали до Симбирск, младежът се обръща към френския оригинал: отначало чете с речник, а след това постепенно овладява езика до съвършенство.
Съзнателното му израстване съвпада със сложен исторически период. По време на въстанието на Пугачов през 1773–1775 г. семейството напуска имението и се премества в Москва. Поради финансови затруднения бащата изпраща синовете си на военна служба. През 1772 г. Дмитриев е записан като редник в лейбгвардейския Семьоновски полк — привилегирована част на руската армия, която изпълнява и придворни функции. По-късно баща му довежда Дмитриев в Санкт Петербург, където той завършва полковата школа и получава първите си офицерски чинове.
Службата на Дмитриев в Семьоновския полк е отразена в мемоарите на негови съвременници. Мемоаристът Филип Филипович Вигел (1786–1856 г.) в своите „Записки“ оставя следната характеристика за него:
„Когато при възкачването си на престола Павел направи своя наследник [Александър] шеф на Семьоновския полк, Иван Иванович Дмитриев беше капитан в него. Мъжествената му красота порази младежа; остроумието му забавляваше и пленяваше другарите му по полк, докато в същото време някаква природна важност в присъствието му възпираше излишните пориви на тяхната веселост: те почтително му се наслаждаваха.“
— Филип Вигел, „Записки“
Литературните способности на Дмитриев се проявяват рано. През 1777 г. под влиянието на журналиста и издател Николай Иванович Новиков той започва да пише предимно сатирични стихове (по-късно унищожава част от ранните си опити). През 1783 г. Дмитриев се запознава със своя далечен роднина, бъдещия писател и историограф Николай Михайлович Карамзин, който скоро става негов близък приятел.
Към края на 80-те години на XVIII век Дмитриев трайно навлиза в литературните среди: сближава се с поета Гавриил Романович Державин, запознава се с драматурга Денис Иванович Фонвизин и други литератори. През 1791 г. Карамзин публикува в „Московски журнал“ зрели произведения на Дмитриев. Сред тях се откроява песента „Гълъбче“ („Стене сивото гълъбче“ / „Стонет сизый голубочек“), която бързо придобива популярност и скоро е положена на музика.
▶️ „Стене сивото гълъбче“ (YouTube)
Домът на Дмитриев става място за срещи на млади автори. Там гостува начинаещият писател Иван Андреевич Крилов. След като внимателно прочита първите му текстове, Дмитриев посочва най-подходящата насока за него, като отбелязва, че басните са истинското му призвание. След това Крилов започва постоянно да работи в жанра на баснята. По-късно, през 1811 г., Дмитриев съдейства за приемането на младия Александър Сергеевич Пушкин в Царскоселския лицей.
Служебната кариера на Дмитриев също се развива успешно. През 1806 г., по покана на император Александър I, той заема поста сенатор, а през 1810 г. е назначен за министър на правосъдието. На този пост Дмитриев се стреми да въведе ред в съдебната система: намалява броя на инстанциите и работи за ускоряване на делопроизводството. Придържайки се стриктно към служебните правила и избягвайки придворните интриги, той често влиза в конфликти с влиятелни чиновници. Постоянните оплаквания водят до неговата оставка през 1814 г., която Александър I приема с видимо съжаление.
След като напуска службата си, Дмитриев се установява в Москва, недалеч от Патриаршите езера (Патриаршие пруды). Там той оглавява комисия, която помага на гражданите, пострадали от московския пожар през 1812 г. За тази си дейност Дмитриев получава чин действителен таен съветник и орден „Свети Владимир“ I степен. С това неговата държавна кариера на практика приключва.
Съвременниците му отбелязват у него съчетание от строгост и типично болярски начин на живот (барски бит). Същият Вигел пише:
„Както във всеки необикновен човек, у него имаше много противоположности: всичко у него беше премерено, благопристойно, спретнато, дори сковано като у германец; но все пак навиците и вкусовете му бяха изцяло на руски барин: квас, пироги и най-вече малини със сметана бяха негово наслаждение. Обичаше също и шутове, но за такива обикновено ръкополагаше надути стихоплетци. Мнозина го смятаха за егоист, защото беше ерген и изглеждаше студен. Обичаше малцина, но затова пък ги обичаше горещо; на останалите винаги желаеше доброто; какво повече да се иска от едно човешко сърце?“
— Филип Вигел, „Записки“
Дмитриев никога не е бил женен. През 1801 г. той сериозно се подготвя за брак с Анна Лвовна Пушкина (леля на Александър Пушкин), но сватбата така и не се състои. Несъстоялите се съпрузи запазват топли отношения и по-късно се сродяват чрез кумство. В останалото личният живот на поета е бил щателно скрит от обществеността.
През последните си години той почти не напуска Москва: преработва ранните си произведения и пише мемоарите „Поглед върху моя живот“ („Взгляд на мою жизнь“). Иван Дмитриев умира на 15 октомври 1837 г. и е погребан в Донското гробище.
Възможната хомосексуалност на Дмитриев
В епохата на Александър I във висшето общество е съществувала скрита търпимост към еднополовите връзки. Публично подобни отношения не са били обсъждани, но в частни разговори се е знаело за тях. Тази толерантност до голяма степен се обяснява със законодателния вакуум: въведеният още при Петър I военен артикул строго наказва мъжеложството, но тази норма се прилага изключително спрямо военнослужещи с цел поддържане на армейската дисциплина. Светски закон, който да преследва частните доброволни хомосексуални контакти на цивилни лица, в Руската империя по онова време не е съществувал. Положението се променя едва през 1832 г., когато император Николай I утвърждава „Уложението за углавните и поправителните наказания“, чийто член 995 за първи път криминализира доброволното мъжеложство за всички съсловия.
Благодарение на този прозорец на юридическа невидимост аристокрацията се е ползвала от правото на неприкосновеност на личния живот. В столичните среди еднополовите връзки често са се съчетавали с покровителство. Влиятелни сановници са формирали около себе си кръгове от талантливи млади мъже и са им осигурявали бързо издигане в службата. Така например, съвременниците открито приписват хомосексуални наклонности на министъра на духовните дела и народната просвета княз Александър Николаевич Голицин.
Съдейки по свидетелствата на съвременниците, Дмитриев е действал по сходен начин. В периода, когато ръководи Министерството на правосъдието, той най-често е заобиколен от млади и привлекателни помощници. Най-изразителното свидетелство оставя Вигел. Описвайки първите седмици на Дмитриев на поста министър, той отбелязва:
„Не мина и месец, откакто Дмитриев бе назначен за министър на правосъдието и скоро пристигна в Петербург; и той пристигна не сам, а доведе със себе си малобройна, но избрана дружина. Придружаваха го трима юноши – Милонов, Граматик и Дашков; първите двама бяха просто поети, последният — това, което само би поискал да бъде.“
— Филип Вигел, „Записки“
Сред споменатата „избрана дружина“ са осемнадесетгодишният елегичен поет Михаил Василиевич Милонов и филологът Николай Фьодорович Граматин (в изданията на мемоарите на Вигел фамилията му често е изопачавана като „Граматик“).
Третият, двадесет и едногодишният Дмитрий Василиевич Дашков, през 1810 г. е прехвърлен от московския архив в Петербург под прякото ръководство на Дмитриев. Отношенията между по-възрастния наставник и младия помощник представляват пример за хомосоциален кариерен асансьор, основан на интелектуална и евентуално емоционална близост. Впоследствие Дашков става един от основателите на литературното общество „Арзамас“, а през 1832–1839 г. повтаря пътя на своя покровител, заемайки поста министър на правосъдието.
Свидетелства от самия Дмитриев или документи, които недвусмислено биха потвърдили неговите хомосексуални връзки, не са запазени. Многобройните споменавания от съвременници обаче позволяват да се предполага, че той е имал хомоеротични наклонности. В друг епизод Вигел привежда история, която показва колко малко вероятна е изглеждала на петербургското общество мисълта за любовна връзка на министъра с жена:
„Дмитриев беше приятел на Северин и още повече на жена му, която бе много по-умна и просветена от мъжа си. От това заключаваха, че той ѝ е бил любовник, и дори му приписваха бащински права върху родения от нея син, въпреки че тя беше гърбава и истински урод. Това беше същинска лъжа, а не клевета: тъй като никой не мислеше да осъжда Дмитриев за такова юначество.“
— Филип Вигел, „Записки“
Този фрагмент отразява утвърдената представа: слуховете за връзки на Дмитриев с мъже са изглеждали на съвременниците му много по-правдоподобни от клюките за роман със съпругата на дипломата Дмитрий Петрович Северин.
Еднополовото влечение в поетиката на Дмитриев
Основният източник на сведения за възможната хомосексуалност на Дмитриев са неговите собствени текстове.
В повечето си стихотворения поетът е запазвал външно безупречен образ и е следвал нормите на сантиментализма. Неговият лирически герой обикновено е тъгувал по условна дама на сърцето, най-често наричана Хлое или Филида. Само по себе си това не говори за лицемерие: в началото на XIX век двойният живот се е възприемал като разпространено явление.
Руският сантиментализъм с неговия програмен акцент върху изключителната чувствителност, меланхолията и пределното внимание към най-фините движения на душата създава език, позволяващ да се артикулират ненормативни емоции. В рамките на тази естетика емоционалната екзалтация в отношенията между мъжете се е приемала от обществото като маркер за изтънчена натура.
Преводната литература често се е превръщала в легален начин за изразяване на потиснатото еднополово влечение. Владеейки френски и немски език, представителите на руския елит са можели да влагат в превода собствени смисли, прикривайки ги зад авторитетния оригинал.
Професорът по преводознание Сергей Тюленев (Sergey Tyulenev) в изследването си „Преводът като контрабанда“ (Translation as Smuggling) сравнява преводите на басните на Дмитриев с таен превоз на забранена стока. Външно такива текстове изглеждат сдържани, но вътрешно съдържат нови смислови акценти.
Дмитриев, когото съвременниците му почтително наричат „руския Лафонтен“, активно се намесва в материала: преразпределя интонации, променя образи и добавя собствено отношение към случващото се. При това той сякаш остава в сянка, но внимателният читател може да улови присъствието на автора в стилистиката и избора на детайли.
Светът на произведенията на Дмитриев е почти изцяло населен с мъжки персонажи. Това е особено забележимо в текстове, където авторът е свободен в избора на герои. Например, в подражанието „Гълъбче“ („Голубок“) той се опира на античния поет Анакреон, писал включително за любовта между мъже. Обръщането към античната традиция е служило за надеждно интелектуално прикритие. Героят на стихотворението разговаря с гълъбчето, наричайки го „прекрасно“ и „уханно като роза“. Птицата разказва, че носи писма от поета до любимото му момче Батил (Bathyllos). Гълъбът признава, че не желае свободата и предпочита да остане при господаря си. Единствената женска фигура в текста е Венера, която се явява като абстрактен митологичен символ на любовта.
Друг чест мотив на сантиментализма е бил култът към мъжкото приятелство, което се е смятало за духовно и често се е поставяло над хетеросексуалната любов. Този мотив Дмитриев използва в преработката на фрагмента „Любов и приятелство“ от поемата на шотландския писател Джеймс Макферсън (James Macpherson). Сюжетът описва двама юноши, влюбени в едно момиче. На финала приятелите избират съвместната смърт, доказвайки, че привързаността им един към друг е по-силна от любовта към жената.
Въпреки публичната си привързаност към хетеросексуалния образ, в творчеството на Дмитриев има два текста, които плътно се доближават до откритото изразяване на чувства – това са преработените от него басни на Лафонтен „Два гълъба“ и „Двама приятели“. Докато при френския автор това са истории за класическо приятелство, при Дмитриев те придобиват забележим хомоеротичен оттенък и се превръщат в текстове за романтична мъжка привързаност.
Баснята „Два гълъба“ с хомоеротичен подтекст
Баснята на Дмитриев „Два гълъба“ (1795 г.) представлява превод на текста на Лафонтен Les Deux Pigeons. Фигурата на френския баснописец се е асоциирала с философията на свободомислещите, които са ценели свободата и са критикували социалните условности. Дмитриев превежда само някои от басните на Лафонтен.
Фабулата на „Два гълъба“ е следната: два гълъба отдавна живеят заедно и са силно привързани един към друг. Единият се отегчава от еднообразния живот и се отправя на пътешествие. Другият безуспешно се опитва да го задържи, страхувайки се от раздялата. Скоро пътешественикът преживява поредица от опасности: попада в буря, оплита се в мрежа, едва се спасява от сокол, наранява крилото си, а след това едно момче хвърля камък по него. Изтощен и осакатен, гълъбът се завръща у дома. Поуката от баснята е: любящите сърца не бива да търсят щастието в странствания, защото до близкия човек всеки миг вече придобива смисъл.
Преводът на Дмитриев на места е по-близо до подражанието, отколкото до буквалното възпроизвеждане. При Лафонтен има 83 реда, а при Дмитриев — 106. Разширяването на сюжета сочи към личната ангажираност на преводача. Вместо кратката начална фраза за това, че птиците са се обичали с нежна любов, руската версия дава разгърнато описание:
Два Голубя друзьями были,
Издавна вместе жили,
И кушали, и пили.
Превод на български:
Два гълъба били приятели,
отдавна заедно живели,
и ядели, и пиели.
Променя се и тоналността. В оригинала пътешественикът чува упрек, изразен чрез учтивото френско vous („вие“) и неутралното frère („брат“). При Дмитриев се появява личното обръщение на „ти“ и умалителното „братко“ („братец“):
«Помилуй, братец, чем меня ты поразил?
Легко ль в разлуке быть?.. Тебе легко, жестокой!
Я знаю; ах! а мне... я, с горести глубокой,
И дня не проживу...»
Превод на български:
„Смили се, братко, как ме порази!
Лесно ли е да сме разделени?.. На теб ти е лесно, жестоки!
Знам; ах! а аз… от дълбока скръб
и ден не ще преживея…“
Репликите стават по-дълги и по-емоционални, а френското imprudent voyageur („непредпазлив пътешественик“) е преведено с думите „безумец“ и „затейник“ (замислител, фантазьор).
Дмитриев засилва телесната страна на връзката. При Лафонтен птиците плачат и си казват adieu („сбогом“). В руския превод формалното сбогуване отстъпва място на физическия контакт:
Друзья взглянулись, поклевались,
Вздохнули и расстались.
Превод на български:
Приятелите се погледнали, докоснали се с човки,
въздъхнали и се разделили.
Отделно внимание изисква женската фигура в тази мъжка история. В оригиналната басня пътешественикът среща край разсипаната пшеница трети гълъб мъжкар (un pigeon). При Дмитриев се случва джендърна инверсия: този персонаж се превръща в гълъбица. Именно тя в полето служи за примамка, завличайки пътника в капан.
Още една женска фигура възниква в авторското отклонение като възлюбена на разказвача. Тя е безименна и се отнася към условния поетичен тип, изобразяващ идилична, но доста безвкусна любов. На този фон особено се откроява двойката гълъби мъжкари: тяхната история, маскирайки се като басня, настойчиво се чете като пределно „очовечен“ нежен роман.
Баснята „Двама приятели“: идеализирана мъжка близост
В центъра на лафонтеновата басня „Двама приятели“ (Les Deux Amis, 1795) стоят двама неразделни приятели. Един ден единият сънува, че другарят му е тъжен. Изплашен, той посред нощ изтичва при приятеля си. Онзи се събужда, решава, че се е случила истинска беда, и веднага предлага помощ: пари, оръжие или каквото и да е действие. Научавайки, че няма беда, а причина за визитата е бил само тревожен сън, той се успокоява.
Сравнявайки руския текст с френския, може да се види как Дмитриев активно се намесва в повествованието: уточнява детайли и подсилва интонацията. Една от основните промени е изчезването на екзотичната рамка. При Лафонтен действието се развива в страната Мономотапа (Monomotapa) — измислена африканска локация, далеч от покварените нрави на европейските дворове. Дмитриев напълно заличава тази географска дистанция:
Давно уже, давно два друга где-то жили…
Превод на български:
Отдавна, много отдавна, някъде живели двама приятели…
Баснята престава да препраща към условно далечния свят и пренася модела на идеалните отношения в пространство, актуално за руския читател.
Темата за близостта Дмитриев развива много по-широко от Лафонтен. Във френския текст се казва: „Всичко, което принадлежеше на единия, принадлежеше и на другия; приятелите от онази страна се ценят, казват, повече, отколкото в нашата“. Дмитриев пише, че приятелите:
…одну имели мысль, одно они любили
И каждый час
Друг с друга не спускали глаз;
Всё вместе; только ночь одна их разводила;
Но нет, и в ночь душа с душою говорила.
Превод на български:
…една мисъл имали, едно и също обичали
и всеки час
не откъсвали очи един от друг;
всичко правели заедно; само нощта ги разделяла;
но не — и нощем душа с душа разговаряла.
Взаимността излиза извън рамките на всекидневието: връзката продължава дори през нощта насън.
Преводачът премахва излишните според него разсъждения. Изчезва въпросът на Лафонтен „Кой от двамата обичаше по-силно, как ти се струва, читателю?“. На преден план излиза не съпоставянето на привързаността, а взаимността на чувствата. В руската версия героите се обръщат един към друг на „ти“, за разлика от формалното лафонтеново vous. Кратките, почти сценични реплики на Дмитриев правят повествованието динамично:
Вот вся моя казна! Иль кем ты огорчён?
Вот шпага! Я бегу — умру иль ты отмщён!
Превод на български:
Ето всичките ми пари! Или някой те е огорчил?
Ето шпагата! Тръгвам — ще умра или ще отмъстя за теб!
Най-поразителният акт на цензуриране на оригинала се състои в премахването на хетеросексуалния елемент от кулминационната сцена. При Лафонтен събуденият другар предлага три варианта за помощ: пари в случай на загуба на карти, ръката си с меча и красива робиня, ако на приятеля му е самотно да спи (Une esclave assez belle…). Дмитриев решително изключва третия вариант, оставяйки само хазната и шпагата. По този начин той изчиства пространството на баснята от хетеронормативните клишета.
Същите промени се виждат и в поуката. При Лафонтен тя е издържана в галантно-рицарски маниер. Дмитриев премахва отвлеченото разсъждение и извежда афористична формула:
Друг в сердце, друг в уме — и он же на устах!
Превод на български:
Приятелят е в сърцето, в ума — и пак той е на устните!
В резултат на това Дмитриев отново „контрабандно“ въвежда в текста собствения си светоглед. Изрязвайки женските фигури от класическите сюжети и засилвайки близостта на мъжките персонажи, той създава стихове, които при външно сантиментално благообразие функционират като шифровани послания.
Значение за историята на руската ЛГБТ литература
Повечето изследователи са единодушни, че Иван Дмитриев е изпитвал еднополово влечение, въпреки че статутът на високопоставен сановник е изисквал от него абсолютна публична сдържаност. Биографията му нагледно демонстрира спецификата на аристократичната култура от началото на XIX век: в условията на правен вакуум емоционалната привързаност между мъжете не просто е съществувала като „открита тайна“, но е служила и като основа за хомосоциални връзки, формирали интелектуалния и управленски елит на империята.
От литературна гледна точка наследството на Дмитриев представлява един от ранните примери за куиър кодиране в руската поезия. Нямайки възможност да говори открито за чувствата си, той виртуозно е използвал легалните рамки на своята епоха — авторитета на античната традиция, жанра на превода и сантименталисткия култ към приятелството. Трансформирайки класическите сюжети, Дмитриев е създал език, позволил да се артикулира ненормативната чувствителност вътре във високата литература.
Неговите текстове показват, че историята на руската хомосексуалност е не само хроника на прикритост или маргинализация, но и сложна интелектуална традиция, в която авторите са намирали изящни начини да впишат личния си опит в канона на националната култура.
Обща оценка за литературното му значение изразява Филип Вигел:
„Като стихотворец той винаги ще заема забележително място на руския Парнас. Преди него светските хора и жените не четяха руски стихове или, четейки ги, не ги разбираха.“
— Филип Вигел, „Записки“
Двама приятели
Давно уже, давно два друга где-то жили,
Одну имели мысль, одно они любили
И каждый час
Друг с друга не спускали глаз;
Всё вместе; только ночь одна их разводила;
Но нет, и в ночь душа с душою говорила.
Однажды одному приснился страшный сон;
Он вмиг из дому вон,
Бежит встревоженный ко другу
И будит. Тот вскочил.
«Какую требуешь услугу? —
Смутясь, он говорил. —
Так рано никогда мой друг не пробуждался!
Что значит твой приход? Иль в карты проигрался?
Вот вся моя казна! Иль кем ты огорчён?
Вот шпага! Я бегу — умру иль ты отмщён!»
— «Нет, нет, благодарю; ни это, ни другое, —
Друг нежный отвечал, — останься ты в покое:
Проклятый сон всему виной!
Мне снилось на заре, что друг печален мой,
И я... я столько тем смутился,
Что тотчас пробудился
И прибежал к тебе, чтоб успокоить дух».
Какой бесценный дар — прямой, сердечный друг!
Он всякие к твоей услуге ищет средства:
Отгадывает грусть, предупреждает бедства;
Его безделка, сон, ничто приводит в страх,
Друг в сердце, друг в уме — и он же на устах!
<1795>
Превод на български:
Отдавна, много отдавна, някъде живели двама приятели,
една мисъл имали, едно и също обичали
и всеки час
не откъсвали очи един от друг;
всичко правели заедно; само нощта ги разделяла;
но не — и нощем душа с душа разговаряла.
Веднъж единият сънувал страшен сън;
мигом изскочил навън,
разтревожен тичал при приятеля си
и го събудил. Онзи скочил.
„Каква услуга искаш? —
смутен попитал той. —
Толкова рано приятелят ми никога не е ставал!
Защо си дошъл? Да не си изгубил на карти?
Ето всичките ми пари! Или някой те е огорчил?
Ето шпагата! Тръгвам — ще умра или ще отмъстя за теб!“
— „Не, не, благодаря; нито едното, нито другото —
отвърнал нежният приятел, — остани спокоен:
проклетият сън е виновен за всичко!
На разсъмване сънувах, че приятелят ми е тъжен,
и аз… аз толкова се смутих от това,
че веднага се събудих
и дотичах при теб, за да успокоя душата си.“
Какъв безценен дар е искреният, сърдечният приятел!
Той търси всякакви начини да ти бъде в услуга:
отгатва тъгата, предотвратява бедите;
дреболия, сън, нищо могат да го изплашат,
приятелят е в сърцето, в ума — и пак той е на устните!
<1795>
Два гълъба
Два Голубя друзьями были,
Издавна вместе жили,
И кушали, и пили.
Соскучился один всё видеть то ж да то ж;
Задумал погулять и другу в том открылся.
Тому весть эта острый нож;
Он вздрогнул, прослезился
И к другу возопил:
«Помилуй, братец, чем меня ты поразил?
Легко ль в разлуке быть?.. Тебе легко, жестокой!
Я знаю; ах! а мне... я, с горести глубокой,
И дня не проживу... к тому же рассуди,
Такая ли пора, чтоб в странствие пускаться?
Хоть до зефиров ты, голубчик, погоди!
К чему спешить? Ещё успеем мы расстаться!
Теперь лишь Ворон прокричал,
И без сомнения — страшуся я безмерно! —
Какой-нибудь из птиц напасть он предвещал,
А сердце в горести и пуще имоверно!
Когда расстанусь я с тобой,
То будет каждый день мне угрожать бедой:
То ястребом лихим, то лютыми стрелками,
То коршунами, то силками —
Всё злое сердце мне на память приведет.
Ахти мне! — я скажу, вздохнувши, — дождь идёт!
Здоров ли-то мой друг? не терпит ли он холод?
Не чувствует ли голод?
И мало ли чего не вздумаю тогда!»
Безумцам умна речь — как в ручейке вода:
Журчит и мимо протекает,
Затейник слушает, вздыхает,
А всё-таки лететь желает.
«Нет, братец, так и быть! — сказал он. — Полечу!
Но верь, что я тебя крушить не захочу;
Не плачь; пройдет дни три, и буду я с тобою
Клевать
И ворковать
Опять под кровлею одною;
Начну рассказывать тебе по вечерам —
Ведь всё одно да то же приговорится нам, —
Что видел я, где был, где хорошо, где худо;
Скажу: я там-то был, такое видел чудо,
А там случилось то со мной,
И ты, дружочек мой,
Наслушаясь меня, так сведущ будешь к лету,
Как будто бы и сам гулял по белу свету.
Прости ж!» — При сих словах
Наместо всех увы! и ах!
Друзья взглянулись, поклевались,
Вздохнули и расстались.
Один, носок повеся, сел;
Другой вспорхнул, взвился, летит, летит стрелою.
И, верно б, сгоряча край света залетел;
Но вдруг покрылось небо мглою,
И прямо страннику в глаза
Из тучи ливный дождь, град, вихрь, сказать вам словом —
Со всею свитою, как водится, гроза!
При случае таком, опасном, хоть не новом,
Голубчик поскорей садится на сучок
И рад ещё тому, что только лишь измок.
Гроза утихнула, Голубчик обсушился
И в путь опять пустился.
Летит и видит с высока
Рассыпано пшено, а возле — Голубка;
Садится, и в минуту
Запутался в сети; но сеть была худа,
Так он против неё носком вооружился;
То им, то ножкою тянув, тянув, пробился
Из сети без вреда,
С утратой перьев лишь. Но это ли беда?
К усугубленью страха
Явился вдруг Соко́л и, со всего размаха,
Напал на бедняка,
Который, как злодей, опутан кандалами,
Тащил с собой снурок с обрывками силка.
Но, к счастью, тут Орел с широкими крылами
Для встречи Сокола спустился с облаков;
И так, благодаря стечению воров,
Наш путник Соколу в добычу не достался,
Однако всё ещё с бедой не развязался;
В испуге потеряв и ум и зоркость глаз,
Задел за кровлю он как раз
И вывихнул крыло; потом в него мальчишка —
Знать, голубиный был и в том ещё умишка —
Для шутки камешек лукнул
И так его зашиб, что чуть он отдохнул;
Потом... потом, прокляв себя, судьбу, дорогу,
Решился бресть назад, полмертвый, полхромой;
И прибыл наконец калекою домой,
Таща своё крыло и волочивши ногу.
О вы, которых бог любви соединил!
Хотите ль странствовать? Забудьте гордый Нил
И дале ближнего ручья не разлучайтесь.
Чем любоваться вам? Друг другом восхищайтесь!
Пускай один в другом находит каждый час
Прекрасный, новый мир, всегда разнообразный!
Бывает ли в любви хоть миг для сердца праздный?
Любовь, поверьте мне, всё заменит для вас.
Я сам любил: тогда за луг уединенный,
Присутствием моей подруги озарённый,
Я не хотел бы взять ни мраморных палат,
Ни царства в небесах!.. Придёте ль вы назад,
Минуты радостей, минуты восхищений?
Иль буду я одним воспоминаньем жить?
Ужель прошла пора столь милых обольщений
И полно мне любить?
<1795>
Превод на български:
Два гълъба били приятели,
отдавна заедно живели,
и ядели, и пиели.
На единия омръзнало все същото да гледа;
решил да постранства и споделил с приятеля си.
За другия вестта била като остър нож;
той трепнал, просълзил се
и извикал към приятеля си:
„Смили се, братко, как ме порази!
Лесно ли е да сме разделени?.. На теб ти е лесно, жестоки!
Знам; ах! а аз… от дълбока скръб
и ден не ще преживея… помисли си също:
това ли е време да тръгваш на път?
Почакай поне до пролетните ветрове, гълъбчето ми!
Защо бързаш? Все ще имаме време да се разделим!
Току-що гарванът изграчи
и без съмнение — безкрайно се боя! —
предвеща беда на някоя птица,
а в скръбта сърцето вярва още повече!
Когато се разделя с теб,
всеки ден ще ме заплашва с беда:
ту със зъл ястреб, ту със свирепи стрелци,
ту с кани, ту с примки —
сърцето ще ми припомня всичко лошо.
Ах, горко ми! — ще кажа с въздишка, — дъжд вали!
Здрав ли е приятелят ми? Не страда ли от студ?
Не усеща ли глад?
И какво ли още няма да си помисля тогава!“
За безумците мъдрата реч е като водата в ручей:
ромоли и отминава,
своенравният слуша, въздиша,
но все пак желае да отлети.
„Не, братко, нека тъй да бъде! — казал той. — Ще отлетя!
Но вярвай, че не искам да те огорчавам;
не плачи; ще минат три дни и пак ще бъда с теб,
ще кълвем
и ще гукаме
отново под един покрив;
вечер ще започна да ти разказвам —
нали все едно и също ще ни омръзне —
какво съм видял, къде съм бил, къде е добре, къде е зле;
ще кажа: там бях, такова чудо видях,
а там това ми се случи,
и ти, приятелю мой,
като ме слушаш, до лятото ще знаеш толкова,
сякаш сам си обикалял по широкия свят.
Сбогом!“ — При тези думи,
вместо всичките „уви“ и „ах“,
приятелите се погледнали, докоснали се с човки,
въздъхнали и се разделили.
Единият седнал, отпуснал клюн;
другият литнал нагоре, лети, лети като стрела.
И в порива си сигурно би стигнал края на света;
но изведнъж небето потъмняло
и право в очите на пътника
от облака се изсипали пороен дъжд, градушка, вихър — с една дума,
буря с цялата ѝ обичайна свита!
При такова опасно, макар и не ново положение
гълъбчето побързало да кацне на клон
и било доволно дори, че само се намокрило.
Бурята утихнала, гълъбчето изсъхнало
и пак поело на път.
Лети и отвисоко вижда
разпиляно просо, а до него — гълъбица;
каца и начаса
се заплита в мрежа; но мрежата била слаба,
та той въоръжил срещу нея клюна си;
ту с него, ту с крак дърпал, дърпал и се измъкнал
невредим от мрежата,
само няколко пера загубил. Но беда ли е това?
За още по-голям ужас
изведнъж се появил сокол и с пълен устрем
се нахвърлил върху клетника,
който, като злодей, окован във вериги,
влачел след себе си връв с остатъци от примката.
Но за щастие орел с широки криле
се спуснал от облаците насреща на сокола;
и тъй, благодарение на срещата на грабителите,
нашият пътник не станал плячка на сокола,
но все още не се бил отървал от бедите;
изплашен, изгубил и разсъдък, и зорък поглед,
право в един покрив се блъснал
и изкълчил крилото си; после едно момче —
и то явно с гълъбов ум —
на шега хвърлило камъче по него
и толкова силно го ударило, че той едва се съвзел;
после… после, проклинайки себе си, съдбата и пътя,
решил да се довлече обратно, полумъртъв и полукуц;
и накрая се прибрал осакатен у дома,
влачейки крилото и крака си.
О, вие, които богът на любовта е съединил!
Искате да странствате? Забравете гордия Нил
и не се разделяйте по-далеч от близкия ручей.
На какво да се любувате? Любувайте се един на друг!
Нека всеки намира в другия всеки час
прекрасен нов свят, винаги различен!
Има ли в любовта дори миг, в който сърцето да бездейства?
Любовта, повярвайте ми, ще ви замени всичко.
И аз съм обичал: тогава за една усамотена ливада,
озарена от присъствието на любимата ми,
не бих взел нито мраморни палати,
нито небесното царство!.. Ще се върнете ли,
минути на радост, минути на възторг?
Или ще живея само със спомена?
Нима е отминало времето на толкова мили очарования
и вече трябва да престана да обичам?
<1795>
Литература и източници
- Вигел, Филип. Записки. Москва: Университетска печатница, 1864.
- Дмитриев, Иван. Пълно събрание на стихотворенията. Ленинград: „Советский писатель“, 1967.
- Baer, Brian James. „Russian Gay and Lesbian Literature“ [Руска гей и лесбийска литература]. В: The Cambridge History of Gay and Lesbian Literature [Кеймбриджка история на гей и лесбийската литература], под редакцията на E. L. McCallum и Mikko Tuhkanen, 421–437. Cambridge: Cambridge University Press, 2014.
- Tyulenev, Sergey. „Translation as Smuggling“ [Преводът като контрабанда]. В: Thinking through Translation with Metaphors [Осмисляне на превода чрез метафори], под редакцията на James St. André, 241–274. Manchester: St. Jerome Publishing, 2010.
