„Полмужичие“ и „размужичие“ в Руския Север: история на женската маскулинност

„Полмужичие“ и „размужичие“ — така в северноруските села са наричали жените, които са поемали мъжката работа, носели са мъжки дрехи и са се държали подчертано „по мъжки“.

Официални документи за такива жени почти не са останали, но затова пък паметта за тях се е запазила в езика: в диалектните речници, селските прякори, клюките и фолклора.

Как са говорели за това в селото

Владимир Дал е определял „размужичие“ като северна дума, която означава „полумомък, жена, приличаща по външност, маниери, глас и прочие на мъж“, и е давал препратка към друга сходна статия — „хермафродит“.

Александър Подвисоцки в своя „Речник на областното архангелско наречие“ (1885) дава вече по-точно обяснение: „жена със смели, подобно на мъж, маниери“. Той уточнява, че в Кола така са наричали неомъжените жени, излезли от брачна възраст, които са възприели мъжки навици и маниери, а също така носят мъжки дрехи.

В речниците на архангелските говори се срещат примери за употреба на думата „размужичие“: „Тук в селото Дунка размужичието беше бригадир“. Или така: „Тази Ленка ходи като розмужичие. Бойна като момче“. И още: „Полмужичието ли? Е, баби, които ходят с панталони, е, свирят на хармоника“.

За това явление са разказвали и знаменити северни разказвачки (на билини). Например, когато прочутата разказвачка Марфа Крюкова е разказвала билината „Кострюк“, където преоблечената като мъж героиня побеждава самохвален воин, тя е дала следния възторжен коментар:

„Жена, а с мъжете! Тя цялата в мъжко е ходила. Какво са правили само! Размужи́чието наше“.

И така, в Руския Север тези прякори са станали етикет за най-различни отклонения от предписаната за жените норма. При това в самото село към такива жени най-често са се отнасяли напълно нормално. Особено са ги уважавали мъжете: за уменията им в „мъжките“ работи. Разбира се, зад гърба им не е минавало без клюки и одумвания, но в очите са ги възприемали като силни и равни работници.

Защо точно Северът: икономиката и „болшухите“

Защо такива жени най-често са се срещали именно в Руския Север? Отговорът се крие в суровите условия на живот. Оцеляването тук е зависело от риболова, горския и ловния поминък. Мъжете са заминавали на работа далеч от дома за много месеци, а понякога изобщо не са се връщали.

Докато ги е нямало, се е налагало жените да управляват домакинството. Старшата жена в къщата — „болшуха“ — се е разпореждала с парите, разпределяла е работата и дори е можела да представлява семейството на селското събрание (схода). Историкът Максим Пулкин отбелязва, че през 19 век северните жени смело са гребали с веслата, извършвали са тежка физическа работа и са усвоявали изконно мъжки занимания.

В книгата „Традиция, трансгресия, компромис“ Светлана Адониева и Лора Олсън описват как от ранна възраст са подготвяли момичетата за строги роли: те са трябвало да могат да шият, да тъкат и органично да се вписват в дома на съпруга си. Самото селско жилище се е деляло строго на мъжка и женска половина.

Главната особеност на северния живот се е състояла в това, че обществото е изисквало от жената обичайната „женственост“ дори тогава, когато тя е теглила на гърба си огромна мъжка работа. Тя е можела да бъде невероятно силна стопанка, но при това е трябвало да запази женския си облик в дрехите, прическата и маниерите. И именно затова всяко излизане извън тези невидими граници веднага се е набивало на очи.

Как са ставали „полмужичие“

Както отбелязват Адониева и Олсън, с „полмужичие“ обикновено са наричали самотна жена или вдовица, която е поемала мъжката работа и постоянно е носела мъжки дрехи. Останала без хранител, жената е започвала да изпълнява мъжки задължения и с времето това се е превръщало в нейна устойчива репутация.

Фолклористката Инна Веселова привежда отличен пример от едно село в горното течение на Мезен. Там съселяните са кръстили една жена „полмужичие“ за това, че се е занимавала със строителство, носела е панталони и е ходела сама на лов с пушка. Сами по себе си панталоните не са означавали нищо — мнозина са ги обували при коситба за удобство. Решаващият фактор е станал именно ловът с пушка. В селската култура гората винаги се е смятала за мъжко пространство, а ловът — за изключително мъжка привилегия. Взимайки пушката и отивайки в гората, жената е нарушила строгите правила на селото.

Етнографите от 19 век са описвали подобни картини в Колския Север. Някои възрастни жени толкова дълбоко са усвоявали мъжките навици, че постоянно са носели мъжки дрехи и дори са се събирали в отделни групи — същото това „размужичие“.

През 20 век, след две разрушителни световни войни, заемането с мъжки занаят се е налагало вече масово и принудително. Загубили мъжете си на фронта, останали вдовици, жените са поемали цялата тежка работа просто заради оцеляването. Това, което през 19 век се е възприемало като съдба на отделни вдовици или северна странност, след войните се е превърнало в суровата реалност на цели села.

Освен при тежка работа, традицията на преобличането в мъжки дрехи е била и част от селското веселие.

Духовната власт на старообрядките

Имало е и още един фактор, който е подготвил почвата за силните женски роли — религията. Руският Север, по-конкретно Поморието и Олонецка губерния, исторически е служил за главно убежище на старообрядците. Това са вярващи, които през 17 век са отказали да приемат църковните реформи и са се отделили от официалната православна църква.

На Север особено се е утвърдило радикалното течение на „безпоповците“. Те са смятали, че истинското свещенство на земята е изчезнало заедно със старите порядки.

Отказът от институцията на брака, комуналният начин на живот и преходът на духовната власт от ръкоположени към неръкоположени лидери са позволили на жените да реализират необичайни и амбициозни роли.

— Ирина Паерт. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Тъй като при безпоповците не са останали свещеници, нямало е кой да венчае двойките, и вярващите масово са се отказвали от официалния брак. Духовната власт е преминала към обикновени изборни наставници и тези роли бързо са били поети от жени. Те са започнали да ръководят моленията, да четат свещените текстове и да управляват религиозните селища (скитовете).

Така културата на Руския Север е свикнала с авторитетните, неомъжени жени, които са се отказвали от брака заради вярата и са притежавали духовна власт наравне с мъжете. Благодарение на това в региона са се отнасяли много по-спокойно към тези, които не са живели по класическия семеен сценарий.

Били ли са лесбийки?

Когато съвременните изследователи се сблъскват с разказите за жени, които са носели панталони, ходели са на лов и са живеели с други жени, възниква изкушението веднага да ги нарекат скрити лесбийки. Но историците предупреждават да не се правят такива прибързани изводи.

Феноменът на „размужичието“ не е хвърлял непременно предизвикателство към традиционното разделение на половете — до голяма степен той, напротив, го е потвърждавал. Селското общество е смятало, че има строго мъжка и строго женска работа. И ако на жената — поради вдовство, сирачество или липса на мъже в дома — се е налагало да изпълнява тежка мъжка работа, то според селската логика, тя е трябвало и да изглежда съответстващо. Обувайки панталони и хващайки пушката, тя не толкова е разрушавала джендърните граници, колкото честно е маркирала новата си социална роля. Селото е виждало: тази жена вече изпълнява функциите на мъж, значи е логично и да изглежда като „полмужичие“.

Безусловно, не бива да се изключва, че за някои жени подобна социална ниша се е превръщала в отлично прикритие. Напълно възможно е част от онези, които са били наричани „размужичие“, наистина да са били лесбийки, които са намирали в този статут легален начин да не се омъжват за мъж и да живеят така, както искат. Но свеждането на целия феномен изключително до скритата хомосексуалност би било грешка.

Паралели по света

Ако погледнем по-широко, северният феномен има много паралели в други страни.

Джудит (Джак) Халберстам в класическата книга „Женска маскулинност“ (1998) убедително доказва, че мъжествеността не принадлежи само на мъжете. Халберстам призовава да не се свежда мъжкото поведение на историческите жени изключително до битовата нужда или скритата хомосексуалност: през 19 век то е съществувало и се е разбирало в съвсем друга координатна система.

Най-яркият и близък до нас паралел се намира на Балканите. Антрополозите Антония Янг, Лада Стеванович и Младена Прелич подробно описват феномена на „клетвените девици“ (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) в планинските села на Албания, Косово и Черна гора.

[Клетвените девици] са давали обет за безбрачие и са приемали социалното положение на мъжа в своите семейства, племена и села… присвоявали са мъжкия джендър… носели са мъжки дрехи, пушели са и са поемали традиционно мъжки задължения, включително воденето на война.

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)