„Отхапаната праскова”: княз Лин-гун от Уей и Ми-дзъ Ся като едно от първите хомосексуални придворни сказания в историята на Китай

Лин-гун, владетел на древнокитайската държава Уей през 6–5 век пр.н.е., е бил женен. Въпреки това в историческата и културната памет той е свързан преди всичко с юноша на име Ми-дзъ Ся. Тяхната връзка ражда образа и израза „отхапана праскова” (余桃), което в китайската култура се превръща в обозначение за мъжка еднополова любов.

Този сюжет се оказва дълговечен. Той е многократно преразказван, обсъждан и тълкуван по различни начини в продължение на векове.

Историята на отношенията между Лин-гун и Ми-дзъ Ся

Историята на Лин-гун (卫灵公) и Ми-дзъ Ся (弥子瑕) е известна от философското съчинение „Хан Фей-дзъ” (韩非子), наречено на името на своя автор — мислителя Хан Фей, живял през 4–3 век пр.н.е. Хан Фей е един от главните представители на легизма.

Легизмът е разглеждал държавата като строга система от власт, закони и наказания, която не бива да зависи от личните пристрастия на владетеля или неговото обкръжение. „Хан Фей-дзъ” е конструиран като сборник с поучителни истории за владетели и чиновници.

В главата „Шо нан” се разказва, че княз Лин-гун е благоволявал към своя приближен Ми-дзъ Ся. Той, очевидно, е направил успешна придворна кариера и е заемал специално положение при владетеля. В съвременната наука Ми-дзъ Ся обикновено се смята за полулегендарна фигура. Възможно е да е съществувал в действителност, но няма никакви достоверни сведения за него освен тази история.

Хан Фей привежда два епизода. В първия майката на Ми-дзъ Ся се разболява тежко. През нощта някой тайно прониква в двореца и му съобщава за това. Ми-дзъ Ся иска незабавно да отиде при майка си. За целта той фалшифицира заповед на владетеля, качва се в княжеската колесница и потегля. Според законите на държавата Уей самоволното използване на колесницата на владетеля се е смятало за тежко престъпление. За това се е полагало отсичане на стъпалата. Но Лин-гун не наказва юношата. Напротив, той го похвалва и казва, че е проявил истински синовен дълг, забравяйки за наказанието в името на майка си.

Във втория епизод Ми-дзъ Ся се разхожда с владетеля в градината и яде праскова. Плодът му се струва особено сладък. Той го отхапва, а след това дава останалата част на Лин-гун, за да я опита и той. Владетелят е трогнат и възкликва: „Колко искрена е твоята любов към мен! Ти забрави за собствения си апетит и мислиш само за това как да ми дадеш нещо вкусно!” Именно с този епизод е свързан прочутият образ на „отхапаната праскова”.

След това Хан Фей показва, че благосклонността на владетеля не е била постоянна. С времето Ми-дзъ Ся губи младостта и някогашната си привлекателност, а интересът на Лин-гун към него отслабва. Когато Ми-дзъ Ся е обвинен в нова простъпка, владетелят си спомня предишните случаи, но ги тълкува по друг начин. Сега той заявява, че Ми-дзъ Ся е откраднал колесницата, а другия път му е дал да дояде наполовина отхапана праскова, тоест проявил е неуважение към княза.

Изводът на Хан Фей е следният: ако човек се ползва с любовта на владетеля, дори съмнителни постъпки могат да бъдат изтълкувани като добродетел. Но ако владетелят го разлюби или намрази, същите тези действия стават доказателство за вина и порок.

С течение на времето този разказ става известен сред образованите хора в Китай, а изразът „отхапана праскова” се превръща в обозначение за мъжка хомосексуалност. Името Ми-дзъ Ся също придобива преносно значение и започва да обозначава красив юноша, който е желан като сексуален партньор.

Защо Хан Фей е написал тази история

Хан Фей не си е поставял за цел да изследва нравите или да оценява еднополовите отношения. Интересувал го е друг въпрос: как личните привързаности на владетеля влияят върху устройството на властта. Като мислител-легист той е изхождал от това, че владетелят трябва да бъде безпристрастен, а личната симпатия е опасна, защото руши реда и прави властта уязвима.

Затова историята за Лин-гун и Ми-дзъ Ся при Хан Фей служи като пример за фаворитизма като политическа заплаха. Когато владетелят систематично отличава някой любимец и го надарява със специални привилегии, управлението започва да зависи не от закона и заслугите, а от личната близост. От гледна точка на легистите това прави властта нестабилна и непредсказуема.

Показателно е и това как Хан Фей описва връзката между княза и Ми-дзъ Ся. Той не говори за сексуална ориентация в съвременния смисъл, а показва социалното отношение между висшестоящ и низшестоящ. За древен Китай, а и въобще за древния свят, такъв подход е бил обичаен. Тогава не е съществувала представата за „хомосексуалността” като вътрешно психологическо свойство на личността. Затова нито Хан Фей, нито други източници от епохата Джоу използват думи, равняващи се на съвременния термин „хомосексуален”. Вместо това се употребява понятието „чун” 宠 — благоволение или покровителство, което по-възрастният дарява на по-младия. Такава връзка е можела да включва сексуална близост, но се е определяла преди всичко от йерархията и зависимостта.

Този начин за описване на еднополовите връзки — чрез социални роли, а не чрез абстрактна „еротична същност” — се е запазил в китайската култура много векове. Едва през 20 век, под влияние на западната наука и медицина, в китайския език навлиза нова терминология, описваща еднополовото влечение като тип личност или ориентация.

Важно е и това, че Ми-дзъ Ся при Хан Фей е показан със съчувствие. В началото на разказа той е готов да рискува заради болната си майка. В епизода с прасковата и по-нататък той е изобразен като човек любящ, искрен и безкористен. Не му се приписва никаква вътрешна порочност. Разривът в отношенията се обяснява не с неговото поведение, а с непостоянството и ненадеждността на самия княз.

Мрачната развръзка съответства на общия стил на историко-философската литература от онова време и сама по себе си не означава осъждане на еднополовите отношения. Нещо повече, именно трагичният изход, изглежда, е направил историята достойна за записване. В други свои текстове Хан Фей също никъде не говори за хомосексуалността като нещо греховно, странно или заслужаващо осъждане. Както и други древни автори, той използва този сюжет не като отделен морален проблем, а като нагледен пример в разсъжденията си за властта.

Ми-дзъ Ся в китайската култура

Първоначално историята за Лин-гун и Ми-дзъ Ся е имала политическа функция. Тя е трябвало да предупреди придворните и да покаже колко е опасно да се зависи от личната любов на владетеля. Но в по-късната китайска литература Ми-дзъ Ся все по-често се появява вече не като политически пример, а като прочут красавец и символ на мъжката еднополова любов.

Приблизително 700 години по-късно поетът Лю Дзун, починал през 535 г. от н.е., възпява Ми-дзъ Ся и свързаната с него система от културни намеци. В едно от стихотворенията си той пише:

Милостите на отрязания ръкав са щедри,

Любовта към наполовина изядената праскова никога не умира.

Поетът е разчитал на разпознаване: образованият читател е трябвало веднага да разбере, че става дума за известните сюжети на мъжката любов в двора. „Отрязаният ръкав” и „наполовина изядената праскова” към това време вече са станали устойчиви културни кодове.

Друго известно стихотворение от епохата Лян на хомосексуална тематика се приписва на император Дзиенуън. Той е бил смятан за майстор на поезията; бил е особено добре познат с лириката си за цветовете на сливата и женската красота. Но за едно от най-силните му произведения се смята хвалебствена песен за любим юноша. Ето откъс:

Очарователно момче — ти си толкова красив!

Ти превъзхождаш Дун Сиен и Ми-дзъ Ся…

Името на Ми-дзъ Ся в такива текстове се е превърнало в разбираема препратка, което личи и от други паметници. Най-ранният от запазените китайски документи, засягащи хомосексуалността — „Поетично есе за висшата радост” на Бо Синдзиен — също изброява Ми-дзъ Ся сред известните примери и го формулира така: „Ми-дзъ Ся сподели прасковата със своя господар.”

Към 12 век от н.е. мъжете спътници вече като цяло не са имали голямо влияние в княжеските и императорските дворове. Затова името на Ми-дзъ Ся все по-често се е свързвало не с фаворит на владетел, а с обикновени мъже проститутки.

По-късно върху възприемането на този сюжет оказват влияние промените в нормите и езика. Стесняването на джендърните роли при династията Цин и влиянието на хомофобските нагласи, дошли от Запада, с времето правят споменаването на „отхапаната праскова” напълно табуирано. Затова днес вътре в Китай Ми-дзъ Ся е предимно малко известен.

Лин-гун от Уей като историческа фигура

Лин-гун е бил владетел на неголямата китайска държава Уей (衛) през епохата на „Пролетите и есените”, тоест през първата половина на 1 хилядолетие пр.н.е. Неговото лично име е Юен. „Лин-гун” не е име, а титла и посмъртно почетно прозвище: „гун” означава „княз”, а „Лин” му е било дадено след смъртта като кратка характеристика на управлението му.

Управлението на Лин-гун обикновено се датира приблизително към 534–492 г. пр.н.е. Формално върховната власт тогава е принадлежала на царя от династията Джоу, но фактически страната е била разделена на десетки почти самостоятелни княжества, които постоянно са воювали и са влизали в съюзи. Уей е било едно от тези княжества: не от най-силните, но доста древно. То се е намирало приблизително на територията на северната част от съвременната провинция Хънан.

Лин-гун идва на власт в период на нестабилност. Най-известният епизод от управлението му е свързан с бунт: част от приближените въстават, на Лин-гун му се налага временно да избяга, а след това да се върне. Дори след завръщането си той не успява да накаже всички виновни.

Хрониките говорят много и за неговата съпруга Нандзъ, както и за конфликта около нея. Синът на Лин-гун от омраза към майка си искал да я убие, но заговорът се провалил и синът избягал в друга държава. След смъртта на Лин-гун властта в крайна сметка преминава не към сина, а към внука.

Лин-гун е запомнен и благодарение на връзката си с Конфуций, който е живял през същата епоха и е търсел княз, готов да управлява според неговите принципи. Известен е епизод, в който Лин-гун пита Конфуций за военните построения. Конфуций, разбирайки, че това не е владетелят, когото търси, отговаря уклончиво: той казва, че не е изучавал военно дело. След това Конфуций заминава за друго княжество.

През 492 г. пр.н.е. Лин-гун умира след 42 години управление. С течение на времето държавата Уей отслабва и в крайна сметка изчезва, разтваряйки се сред по-силните държави.