Две сцени на еднополов мъжки секс в етруската Гробница на колесниците

Кои са етруските

Етруските са живели през 1-то хилядолетие пр.н.е. в областта Етрурия — това е територията на съвременна централна Италия. Те са имали собствени градове, религия, език и развита култура. Ранният Рим се е развивал редом с етруските и под тяхно влияние.

Техният език и до днес е разбран само частично. Намерени са много надписи, буквите се четат, но смисълът на повечето текстове остава неясен. Затова за етруските знаем по-малко, отколкото за римляните и гърците.

Постепенно етруските градове са попаднали под властта на Рим. Етруските не са изчезнали мигновено — погълнала ги е римската култура. Народът се е претопил, езикът е излязъл от употреба.

Некрополът Монтероци и Гробницата на колесниците

За етруските смъртта не е била събитие, изпълнено с тъга. Те са я възприемали като преход в друг свят, който не би трябвало да е по-лош от земния. Тази философия за „вечния празник” е определяла облика на етруските погребения.

Гробницата на колесниците (Tomba delle Bighe) е разположена в некропола Монтероци в Тарквиния — един от най-големите и богати градове на Етрурия. Некрополът Монтероци е подземен град на мъртвите, включен през 2004 г. в списъка на Световното наследство на ЮНЕСКО. Гробницата се датира приблизително към 490–480 г. пр.н.е. и е била построена за аристократично семейство.

Стените са покрити със стенописи с над двеста човешки фигури — това е една от най-„населените” гробници на древния свят. Името произлиза от изображенията на биги — двуколки, впрегнати с двойка коне, участващи в погребални надбягвания.

Архитектурно гробницата имитира жилищен дом. Двускатният покрив е изрисуван така, че да напомня гредовите покрития на етруско имение, създавайки домашна атмосфера за душата на покойния. Стените са разделени на два декоративни пояса, тоест два фриза, посветени на двете главни страсти на етруската знат: спорта и банкетите.

Сред етруските гробници Гробницата на колесниците стои обособено. Тя обединява мащабен банкет, сложни спортни състезания и битови скици под трибуните — своеобразна енциклопедия на етруския живот в зенита на неговото могъщество.

Откриване и съдба на фреските

Гробницата е открита през пролетта на 1827 г. Щом вътре са проникнали свеж въздух и влага, пигментите са започнали да се рушат. Присъстващите на място изследователи — археологът и художник Ото Магнус фон Стакелберг и архитектът Фридрих Тюрмер — са работили при мъждивия светлик на факли, във влажната и студена камера, фиксирайки фреските. Стакелберг е нарисувал пет акварела, Тюрмер е изпълнил 11 чертежа с точното разположение на всяка фигура.

По-късно художникът Карло Руспи е използвал специална техника за копиране, позволяваща да се запази детайлността, вече недостъпна поради деградацията на оригинала. Именно неговите рисунки от Британския музей са едно от главните свидетелства: на тях са запечатани контурите и жестовете на персонажите, които днес по стените на музея в Тарквиния изглеждат като едва различими сенки.

През 1916 г. немският археолог Фриц Веге публикува труд, обединяващ старите рисунки, фотографии и собствените му наблюдения, връщайки на Гробницата на колесниците нейната научна значимост.

Художествената програма на гробницата

Фреските в гробницата показват етруското общество в разрез — от аристокрацията до обикновения народ.

Долният фриз — широк, на червен фон — изобразява тържествен пир (симпозиум). Аристократите се облягат на специални ложета — клини. Голи юноши виночерпци ги обслужват, наоколо танцуват танцьорки и свирят музиканти на флейти и китари. Фризът е силно пострадал от времето, но дори по фрагментите личи атмосферата на разкош. Детайл, принципен за разбирането на етруското общество: жените са пирували заедно със съпрузите си. За гърците и римляните това е било шокиращо — при тях на пировете са се допускали само хетери, а не съпруги.

Горният фриз — тесен, на бял фон — представлява репортаж от погребални игри. Атлети се състезават в бягане, скок на дължина, хвърляне на диск и бокс. Централният елемент са надбягванията с колесници-биги.

Но най-забележителното се случва не на арената, а на трибуните. Художникът е изобразил дървени платформи с навеси, където седят зрителите — това е едно от редките изображения на древна спортна инфраструктура. По горните етажи нагиздена знат обсъжда състезанията. А ето че под трибуните, в пространството между опорните стълбове, кипи съвсем друг живот.

Мъжки любовници и брадат мъж

Сцената, заради която Гробницата на колесниците попада в ЛГБТ историята, е разположена именно в това „маргинално” пространство — под зрителските трибуни на горния фриз. За да я видим днес, трябва да се обърнем към рисунките на Карло Руспи: оригиналът на стената в Тарквиния е силно избледнял.

В Британския музей се съхранява рисунка, създадена след 1827 г. (инвентарен номер 2010,5006.610). Това е малък фрагмент с размери 12.1 на 24.1 сантиметра, изпълнен на хартия. На него е изобразена група от трима персонажи.

Двама млади мъже са показани в момент на сексуална близост. Юношите са с атлетично телосложение, което се преплита с темата за спортните игри, провеждащи се над главите им. Художникът използва сложни ракурси, за да впише фигурите в тясното пространство под пейките на трибуните.

Брадатият мъж е разположен до двойката. За разлика от юношите, той е изобразен с брада — в етруската живопис от този период брадата служи като белег за възраст и социален статус. Погледът му е насочен към спортните състезания. Той е спокоен, сякаш не забелязва или игнорира интимната сцена до себе си.

Фигурата на брадатия мъж

Брадата в етруската традиция от онзи период често се е свързвала с йонийско (гръцко) влияние и е сочела към зрял, почтен човек — глава на семейство или образ на предшественик. Личността на брадатия мъж от Гробницата на колесниците предизвиква спорове сред историците. Основните версии са:

Възможно е това да е разпоредител на игрите или слуга от висок ранг, който следи за реда и си почива в сянката на платформата. Брадата подчертава неговия авторитет сред другите слуги.

Възможно е зрелият, спокоен брадат мъж да е противопоставен на младата импулсивна двойка. В изкуството такъв похват може да символизира течението на времето и смяната на поколенията — от активна младост към съзерцателна зрялост.

Или пък това е представител на „простолюдието”, чието присъствие прави сцената реалистична и битова. Той е толкова увлечен по надбягванията с колесници, че еротичният акт наблизо се превръща само във фонов шум на живота.

В Гробницата на барона (Tomba del Barone), открита през същата 1827 г. от същите изследователи, също присъства брадат мъж, но в друг контекст — той стои редом с жена и юн флейтист, може би в сцена на семейно сбогуване.

Мъжки любовници без брадат мъж

В Британския музей се съхранява още една рисунка от същата серия — под инвентарен номер 2010,5006.611. За разлика от предишния фрагмент, тук са изобразени само двама мъжки любовници, без брадатия мъж. В официалното описание на музея обектът е вписан като „male lovers” — „мъжки любовници”.

Рисунката е създадена върху хартия, в същия маниер като останалите копия, направени скоро след откриването на гробницата за фиксиране на изчезващите бои. Обектът се намира в колекцията на отдела за Гърция и Рим на Британския музей.

Това второ изображение потвърждава, че хомоеротичната сцена е заемала повече пространство на фреските от един-единствен фрагмент: художникът на Гробницата на колесниците е разположил под трибуните поне две двойки мъжки любовници — едната до брадатия мъж, другата отделно.

Защо да рисуват секс в гроба

За да се разбере смисълът на сцената с любовниците, трябва да се отхвърлят съвременните представи за благоприличие. Пространството под трибуните е зона на „обикновения народ”, слугите, конярите и робите. Докато аристократите горе спазват етикета, хората долу се държат по-естествено. Етруските са използвали еротични изображения в погребенията по три основни причини.

Изображенията на сексуални актове, според представите на етруските, са притежавали магическа сила: те са отблъсквали демоните на смъртта и са защитавали покойния от „злото око”. Еротиката в дадения случай не е порнография, а оръжие срещу небитието. Проблясъкът на жизнена енергия е трябвало да ослепи силите на мрака.

Етруските са вярвали в hinthial — „сянка” или „отражение” на живия човек. За да се чувства това отражение комфортно в гробницата, то е трябвало да бъде обградено от привични и приятни неща. Ако човекът приживе е обичал спорта, пировете и плътските утехи с мъже, всичко това е трябвало да присъства по стените на неговото последно жилище.

Сексуалният акт е акт на сътворяване на живот. В контекста на смъртта той символизира надеждата за възраждане. Подобни сцени се срещат и в по-ранната Гробница на биковете (Tomba dei Tori, 540–520 г. пр.н.е.). В Гробницата на колесниците този мотив става по-„социален”: той се премества от митологичното пространство в гъсталака на народната тълпа на стадиона.

Сцената в контекста на етруската култура

Сцената под трибуните е проява на етруското жизнелюбие. Смъртта в представите на етруските е била толкова тъжна, че е трябвало да се „разрежда” с най-ярките проявления на живота: спортна ярост, чревоугодие на пирове и сексуална страст.

Изображението съдържа и известна ирония спрямо социалната йерархия: докато господарите горе чинно гледат колесниците, долу, в прахта и сянката, животът върви по своя път.

Откритието от 1827 г. и последвалите усилия на Стакелберг, Веге и Руспи са запазили този свят за нас.