Гръцки надпис за секс между двама мъже върху кана от древна Италия

През 1963 г. в некропола на древното селище Фрате, на територията на днешно Салерно в Южна Италия, откриват малка глинена кана за вино, олпа. Върху нея са врязани четири кратки фрази на гръцки за това кой кого обича и кой кого желае. Една от тях гласи, че мъж на име Волхас прави анален секс с друг мъж, Аполодор.

Олпата е изработена през първата половина на V век пр.н.е. в гръцкия град Посейдония, а е открита в гроб в съседно селище, където живеели етруски. Надписът е рядко свидетелство за това как гърци, етруски и местни италийски народи са живели рамо до рамо.

Какво пише на каната

Надписът опасва тялото на съда в два реда. Буквите са изписани отдясно наляво. Изследователката на етруската култура Софи Перар описва подредбата така: всеки ред се дели на две половини, които се четат от средата в противоположни посоки, като огледални образи.

Следва прочитът на специалиста по древни надписи Луиджи Векио с обичайните гръцки букви, по една фраза на ред.

При изписването с латиница w предава старогръцката буква Ϝ (дигама), а чертата над ē и ō отбелязва дълга гласна.

Преводът следва прочита на археоложката Анджела Понтрандолфо, цитиран от историка на Древна Гърция Айртон Полини.

Глаголът ἔραται (eratai) в първата и третата фраза означава любовно или сексуално желание и се превежда като „обича“ или „желае“. В четвъртата фраза стои формата ἤραται (ēratai), която Полини и Перар предават в минало време: „обичаше“, „желаеше“.

Най-грубата дума в надписа, ἀπύγιζε (apygize), е във втората фраза. Класическият филолог Джовани Чери я смята за рядка форма на глагола πυγίζω (pygizō), „прониквам анално“. Той обяснява необичайната форма със скъсяване на представката и последвали звукови промени. Чери я отнася към непристойната разговорна реч от онова време.

Граматиката определя ролите. Волхас извършва действието, а Аполодор, чието име е във винителен падеж, е приемащият партньор.

Кои са тези седем души

В четирите фрази са назовани седем души. Освен имената им не знаем нищо за тях. Възможно е всички да са познавали поръчителя на каната.

Аполодор е споменат два пъти и първите две фрази образуват малък сюжет. Останалите имена се срещат по веднъж. Полини преброява петима мъже и две жени.

По имената личи, че Аполодор и Онатас са гърци, а Волхас е етруск. Името му е гръцки запис на етруското име Вулка. Според преданието така се казвал майсторът от Вейи, който около 520–510 г. пр.н.е. изработил култовата статуя на Юпитер за храма на Капитолия в Рим.

Ксила и Никсо изглежда са жени от местните италийски народи. Перар смята, че имената им са с местен самнитски произход, но са записани с гръцки букви и приспособени към гръцкото произношение. Излиза, че първата и третата фраза разказват за гърци, които желаят местни жени.

С Хибрих и Парминис е по-сложно. Полини не намира надеждни гръцки паралели за имената им, смята ги за местни италийски имена, а двамата герои за мъже. Тогава последната фраза прибавя към историята на Волхас и Аполодор още една еднополова двойка от двама мъже.

Филологът Ренато Арена предлага друг прочит през 2006 г. Според него Парминис (Πάρμυνις, Parmynis) е жена, любимата на Хибрих. Той извежда името ѝ от гръцки имена като Парамоне, а необичайното звучене обяснява с местния диалект. Тогава последната фраза разказва за любовта на мъж към жена. Дали мъжките двойки са една или две зависи от приетия прочит.

Шегата с Аполодор

Чери обръща внимание на строежа на първите две фрази. В първата Аполодор желае Ксила. Във втората името му стои накрая, вече като име на мъжа, в когото прониква Волхас. Откъсът започва и завършва с Аполодор, който в рамките на две фрази се превръща от онзи, който ухажва, в онзи, когото вземат.

Чери смятал това за шега. Той изхождал от старогръцката норма, според която на свободния мъж приличало да е активният партньор, а да е приемащият било срамно. Шегата е, че Аполодор преследва жена, а сам се озовава под Волхас. Според Чери подобна шега можело да се произнася на глас на симпосион, гръцко пиршество с вино.

Чери сравнява надписа със стихотворение 56 на римския поет Катул, живял през I век пр.н.е. Разказвачът заварва младеж с девойка и веднага сам прави секс с младежа. Похватът е същият: мъжът, който е поел инициативата, сам става обект на действието. Чери обяснява сходството с общ устен запас от непристойни поговорки, песни и шеги, които от време на време попадат в писмени текстове. Ако е така, олпата пази един от най-ранните примери.

Перар припомня и сходния латински мотив fututor fututus, „онзи, който е чукал и сам е бил начукан“.

Чери предлага първите две фрази да се четат и като стихове. Всяка се дели на две ритмични половини, а размерите напомнят народни песни и хорови части в комедиите на Аристофан. Ако е прав, върху каната е записана непристойна пиршествена закачка за еднополов секс.

Каната и пирът

Олпата е малка, със закръглено тяло, тясно гърло, поставка и една висока дръжка над отвора. Археологът Едуард Робинсън я описва като частично покрита с лак. Други изследователи уточняват, че лакът е черен. По съда няма изображения и цялата еротика е в думите.

Учените определят мястото на изработка по глината и формата, които сочат Посейдония. Писмото потвърждава това: надписът е в местния, т.нар. ахейски вариант на гръцката азбука, употребяван в града.

Буквите са врязани във влажната глина преди изпичането. Значи надписът е замислен още в работилницата и каната е трябвало да се използва с него.

На пиршество такава кана вероятно преминавала от ръка на ръка. Хващали я за дръжката, завъртали я и наливали вино. Надписът опасва тялото, затова при четенето съдът трябвало да се върти.

Историкът на изкуството Франсоа Лисараг предполага, че надписът можело да се прочете в отражението в самото вино, като в огледало.

Къде е открита олпата

Етруските владеели по-голямата част от Италия преди възхода на Рим. Имали свои градове, религия и език, който не е сроден нито с гръцкия, нито с латинския. Запазени са много техни надписи. Буквите се четат, но смисълът е разчетен само отчасти.

Рим възприел много от етруските, а после завладял градовете им.

През VI и V век пр.н.е. етруски живеели и в Кампания, областта около днешните Неапол и Салерно.

Техни съседи били гърците и италийците. От VIII век пр.н.е. гърците основавали градове в Южна Италия и Сицилия, земи, наречени по-късно Велика Гърция. Около 600 г. пр.н.е. преселници от гръцката колония Сибарис основали тук Посейдония, наричана Пестум при римляните.

Италийците били останалите малки коренни народи на Италия, говорещи езици, сродни с латинския, например оски и самнити.

Фрате се намирало на нисък хълм край река Ирно, на около четири километра от устието ѝ, където се срещали пътищата към Кампанската равнина, вътрешността на Италия и южното крайбрежие. Главните съседи били етруският Понтеканяно и гръцката Посейдония.

Фрате възникнало в началото на VI век пр.н.е. и останало значимо до края на V век сл.н.е. Древното му име не е известно, но учените предполагат, че може да е било Марцина или Тирсета.

Олпата лежала в погребението, обозначено в научната литература като гробница 26/1963 или 26/63 (втората част от номера е годината на разкопките). До нея имало други съдове за пиене, сред които чаша и скифос, дълбок съд за вино с две дръжки.

През 1987 г. Понтрандолфо за пръв път публикува подробно надписа. После за него пишат специалисти по гръцки диалекти, антична литература, етруска култура и история на сексуалността.

Олпата днес се пази в Провинциалния археологически музей на Салерно.

Олпата се отнася към първата половина на V век пр.н.е. По останалите предмети от погребението Чери я датира между 480 и 460 г. пр.н.е., Полини я поставя в първата четвърт на века, а Векио през 2025 г. я датира към 480–470 г. пр.н.е.

Какво казва надписът за света на Кампания

За Полини олпата свидетелства за тесния досег между различните народи на Кампания. Каната е направена в Посейдония и донесена във Фрате. Надписът е гръцки, а имената са гръцки, етруски и италийски.

Перар вижда в надписа типично гръцка шега с една негръцка черта. Гръцките норми разграничавали къде, кога и с кого на мъжа е позволено да изпитва удоволствие. Тук любовта към жени и мъже и ролите „отгоре“ и „отдолу“ са събрани без преход в една сцена. Аполодор е и този, който желае, и този, в когото проникват. Перар допуска влияние на етруските или италийците, чиито нрави били по-свободни от гръцките.

Защо олпата се озовала в гроба

Накрая олпата попаднала в гроба с другите съдове и така стигнала до нас. Векио предполага, че погребаният е един от хората в надписа. Това би обяснило защо до него са сложили кана с познати имена. Не знаем чий е гробът. Името на покойника не е върху съда.

В надписа не личи и религиозен смисъл. Няма обръщение към боговете, нито споменаване на смъртта, само желание и секс.