„Любовта към юношите премина към девойките”: свидетелството на Джевдет паша за сексуалната култура на Истанбул в средата на 19 век

В записките си за султан Абдул Хамид II османският историк и държавник Ахмед Джевдет паша е оставил поразяващо описание на Истанбул от епохата на Танзимата. Според неговите думи мъжете, които преди открито са се увличали по красиви юноши, са станали по-малко. Любовното внимание се е насочило към девойките, а един от влиятелните сановници е криел привързаността си към юноши заради „възраженията на чужденците”.

Откъде е цитатът

Ахмед Джевдет паша е един от османските интелектуалци на 19 век. Той е бил историк, правист и високопоставен чиновник от епохата на Танзимата — период на мащабни държавни реформи в Османската империя. Джевдет паша е участвал в управлението на империята, занимавал се е със законодателство и е описвал нейната история.

Своите късни историко-мемоарни записки „Марузат” (Ma‘rûzât) той подготвя специално за султан Абдул Хамид II. Съчинението описва събитията от провъзгласяването на реформите на Танзимата до политическите сътресения от 1876 г.

Знаменитият откъс за смяната на любовните обичаи се намира в началото на текста. Няколко абзаца по-рано Джевдет паша описва нарастването на разкоша, новите навици на дворцовите жени, паричния подем по време на Кримската война (1853–56 г.) и британските и френските военни, оказали се в Истанбул. След това разказът преминава към сексуалната култура на града.

Какво е написал Джевдет паша

Превод на целия фрагмент:

„Любителите на жени станаха повече, юношите възлюбени намаляха. Народът на Лут сякаш потъна вдън земя. Любовта и привързаността, които открай време в Истанбул бяха познати и обичайни по отношение на юношите, по естествен начин преминаха към девойките. Разходките в Кяътхане, станали обичай от времето на султан Ахмед III, започнаха да се ползват с още по-голяма популярност. И там, и на площад Баязид широко се разпространи обичаят на любовно общуване чрез знаци от файтоните. Сред висшите сановници вече не останаха хора като Кямил паша и Али паша и тяхното обкръжение, известни със своето увлечение по юноши. Самият Али паша, опасявайки се от възраженията на чужденците, се стараеше да крие увлечението си по юноши.”

В един цитат се виждат едновременно няколко явления. Първото — свиване на видимата мъжка хомоеротична култура. Второто — нарастване на интереса на мъжете към жените като обекти на романтично ухажване. Третото — поява на нови начини за флирт в градска среда. Четвъртото — натискът на чуждестранния поглед върху поведението на османския елит.

Историкът Езги Саръташ разглежда подобни текстове като част от продължителния процес на хетеронормализация на Османската империя — формирането на съвременната норма, при която разделението на половете в социалния живот забележимо намалява, а полът на партньора става главен критерий за описание на сексуалността.

Цитатът на езика на оригинала:

„Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu”.

Думата mahbûb означава „възлюбен”. В османската поезия тя е обозначавала красив голобрад юноша. Джевдет паша уточнява значението, говорейки за delikanlılar — млади мъже, към които в Истанбул от древността са били насочени „любовта и привързаността”.

Терминът zen-dost означава мъж, влечен към жените. Думата gulâmpâre е характеризирала мъжа чрез неговото сексуално увлечение по юноши. Фразата Kavm-i Lût („народът на Лут”) произхожда от религиозния език и е препратка към мъжете, встъпващи в еднополови връзки, тъй като, според Корана, пророкът Лут (библейският Лот) е бил изпратен при жителите на Содом и Гомор, които са били наказани за развратните си отношения.

По описваното време в Османската империя влиятелните възрастни мъже са могли да сключват брак с жени, да имат деца и същевременно да пишат стихове на юноши, да се възхищават на мъжката красота, да търсят сексуални партньори сред юношите и да запазват социалната си репутация. Преходът към съвременната сексуална класификация в Турция е станал исторически процес, който се е ускорил по онова време под натиска на новите социални норми и европейското влияние.

Кримската война и чуждестранният поглед

Връзката на цитата с Кримската война присъства в първоизточника директно. Джевдет паша пише, че по време на войната френски и английски войници масово са идвали в Истанбул и са харчили златото като вода. Това е довело до промени в начина на живот: хората са придобивали нови навици, стремели са се да живеят разкошно и са участвали в един нов свят на забавления.

Джевдет паша свързва този натиск с промените в сексуалната респектабелност:

„Самият Али паша, опасявайки се от възраженията на чужденците, се стараеше да крие увлечението си по юноши.”

Поведение, което преди е било известно на околните и е ставало част от репутацията на високопоставения мъж, сега е изисквало потайност. Чуждестранният поглед се е превърнал във фактор за самоконтрол на османския елит.

Историкът Дрор Зееви в книгата Producing Desire описва такова постепенно изчезване на открития сексуален дискурс в Близкия Изток през 19 век. Европейските представи за цивилизованост са способствали за изтласкването на форми на мъжка сексуалност, които преди свободно са присъствали в литературата и в градския живот. Кримската война в този процес се е превърнала в мощен ускорител.

Девойки, файтони и новата градска романтика

Джевдет паша не просто констатира факта на смяната на предпочитанията, но и описва как точно е започнала да изглежда новата столична любов.

Веднага след фразата за девойките историкът споменава площад Баязид и зоната за разходки Кяътхане. В средата на 19 век жените от богатите семейства започват по-често да напускат домовете си и да излизат в града. Модата на файтоните им е позволявала да бъдат на показ, но да запазват прилична дистанция.

Така се е зародил нов за Истанбул ритуал на ухажване — открит флирт и размяна на знаци направо на улиците. Предишното внимание към юношите е отстъпило място на нова публична романтика. В очите на османския чиновник появата на девойки по алеите за разходка, пътуванията във файтони и смяната на сексуалните интереси на знатните са станали равностойни примери за това как необратимо се променя обичайният начин на живот в империята.