مثلية السلطان محمد الفاتح

لم يتذكر المؤلفون البيزنطيون في القرن الخامس عشر السلطان محمد الثاني (Mehmed II) باعتباره فاتح القسطنطينية (Constantinople) فحسب. بل تتضمن نصوصهم أيضاً قصصاً عن انجذابه للشبان وعن علاقة حميمة محتملة مع رادو الوسيم (Radu the Handsome)، شقيق فلاد دراكولا (Vlad Dracula).

في هذا المقال، ندرس ما تدعيه المصادر بالضبط وكيف تختلف روايات المؤلفين المختلفين.

سيرة موجزة للسلطان محمد الثاني

احتل محمد الثاني، المعروف باسم محمد الفاتح (Mehmed the Conqueror)، العرش العثماني مرتين: من عام 1444 إلى 1446، ثم من عام 1451 حتى وفاته في عام 1481.

وُلد في 30 مارس 1432. كان والده السلطان مراد الثاني (Sultan Murad II)، وكانت والدته امرأة في وضع استعباد؛ ولا يزال أصلها غير واضح.

تزامن العهد الأول لمحمد مع فترة من المواجهة الحادة مع القوى المسيحية في أوروبا. في القرن الخامس عشر، كانت “الحملة الصليبية” (crusade) تعني عادة تحالفاً عسكرياً كبيراً تم تشكيله للحرب ضد الإمبراطورية العثمانية. وخلال هذه الفترة تمكن العثمانيون من وقف مثل هذه الحملة.

بعد عودته إلى العرش في عام 1451، بدأ محمد في التحضير لضربة ضد القسطنطينية – عاصمة الإمبراطورية البيزنطية.

في عام 1453، عن عمر يناهز الحادية والعشرين، استولى على المدينة، وبعد النصر اتخذ لقب “قيصر روما” (Caesar of Rome). كان هذا اللقب يهدف إلى إظهار أن السيطرة على العاصمة الرومانية السابقة جعلته وريثاً للأباطرة الرومان. اعترفت بطريركية القسطنطينية (Patriarchate of Constantinople) بهذا الوضع ضمن الواقع السياسي الجديد، لكن معظم الملوك الأوروبيين لم يقبلوه.

بعد سقوط القسطنطينية، استمرت الفتوحات. أعاد محمد الأناضول (Anatolia) إلى سيطرته – وهي تشمل معظم أراضي تركيا الحديثة في آسيا الصغرى، حيث كانت لا تزال هناك مناطق منفصلة ومراكز قوة متنافسة في السابق. في الغرب، وصلت حملاته إلى البوسنة (Bosnia)؛ كما تم احتلال صربيا (Serbia).

لم يكن محمد قائداً عسكرياً فحسب. فقد أجرى سلسلة من الإصلاحات السياسية والاجتماعية، لتعزيز السلطة المركزية وإحلال النظام في إدارة دولة واسعة.

في عام 1481، انطلق السلطان في حملة جديدة مع جيشه، لكنه مرض في الطريق وتوفي.

في تركيا الحديثة، يُنظر إلى محمد الثاني قبل كل شيء على أنه الحاكم الذي أخذ القسطنطينية وجعلها العاصمة العثمانية. سُميت منطقة الفاتح (Fatih) في إسطنبول باسمه؛ وتعني كلمة “فاتح” في اللغتين التركية والعربية “المنتصر” (conqueror). وتحمل العديد من الأماكن الأخرى في جميع أنحاء البلاد اسمه أيضاً.

سمعة السلطان واهتماماته الثقافية

تعتمد صورة محمد الثاني في المصادر بشكل كبير على موقف المؤلف. ففي بعض النصوص يظهر كطاغية قاسٍ وفاسد؛ وفي نصوص أخرى، كحاكم ذكي وهادئ ومستنير يقدّر الفن والعلوم والتعليم.

منذ صغره، كان مهتماً بثقافة وتاريخ اليونان القديمة وبيزنطة. استلهم من أبطال الأساطير الكلاسيكية، بمن فيهم أخيل (Achilles)، والقادة العظماء مثل الإسكندر الأكبر (Alexander the Great). ترافق هذا الاهتمام بالعصور القديمة مع تعلم واسع: فقد درس محمد اللغات والفلسفة والتاريخ، وتابع التيارات الفكرية في عصره، وكان منفتحاً على أفكار عصر النهضة (Renaissance).

لقد رعى الفنون والعلوم. ودُعي الفنانون والعلماء والمهندسون المعماريون إلى بلاطه من العالم الإسلامي ومن أوروبا، بمن فيهم الأساتذة الإيطاليون في عصر النهضة. جمع محمد الفن الغربي، والكتب، والآثار المسيحية. وقد أسماه المؤرخ اليوناني مايكل كريتوبولوس (Michael Kritoboulos)، الذي عمل في بلاطه، بالـ محب لليونان (philhellene) – وهو ما يعني “صديق الإغريق”، أي شخص متعاطف مع الثقافة اليونانية.

أثار هذا الاهتمام بالثقافة المسيحية ردود فعل متباينة. ففي الغرب، كان بعض المعاصرين يفكرون في فكرة أن السلطان قد يتحول إلى المسيحية، معتبرين اهتمامه علامة على التقارب الروحي. أما ابنه وخليفته، بايزيد الثاني (Bayezid II)، فعلى العكس من ذلك، وبّخ والده على التسامح المفرط واتهمه بأنه “لا يؤمن بالنبي محمد”.

كتب محمد الشعر تحت الاسم المستعار عوني (Avni)؛ وتعني هذه الكلمة “المعين” أو “المحسن”. وفقاً للباحثين، تعود إليه أكثر من ثمانين قصيدة بهذا الاسم.

بحلول نهاية عهده، تحولت القسطنطينية، التي أصبحت العاصمة العثمانية بعد الفتح، إلى مركز حيوي وغني لإمبراطورية واسعة.

الزوجات والجواري والحريم

كان لمحمد ما لا يقل عن ثماني نساء تصفهن المصادر بأنهن زوجاته أو جواريه؛ وكان لواحدة منهن على الأقل وضع الزوجة الشرعية بالمعنى المعتاد. ومثل الحكام العثمانيين الآخرين، كان لديه حريم.

في الإمبراطورية العثمانية، كان الحريم عبارة عن أسرة قصر منعزلة ذات حراس صارمين، وتسلسل هرمي، وقواعدها الخاصة. لقد ضمن استمرارية السلالة، وكان المكان الذي يُربى فيه أطفال الحاكم، كما كان بمثابة مساحة لتربية وتعليم النساء والأطفال.

كان لمحمد أربعة أبناء على الأقل وأربع بنات.

الشعر المثلي لمحمد الثاني والجدل حول تفسيره

في إحدى قصائد محمد الثاني (عوني)، يصف المؤلف جمال شاب مسيحي من الجزء المسيحي في المدينة (غلطة - Galata):

الأصل (نقحرة باللغة التركية الحديثة):

في التقاليد الإسلامية، ترتبط معجزة إحياء الموتى بالنبي عيسى (يسوع). ولذلك، في القصيدة، يرتبط “طريق عيسى” بالدافع الشعري للموت والقيامة: النظرة الماكرة للمحبوب تجرح و"تقتل"، وشفتاه تمنحان حياة جديدة.

قرأ المؤرخ الفرنسي أندريه كلوت (André Clot) هذا النص حرفياً. ففي كتابه عن محمد الثاني، كتب: “القصيدة الأولى مهداة لكاهن مسيحي شاب من إسطنبول”، أي أنها قصيدة حب.

ويشير الباحث الأدبي يوسف بابور (Yusuf Babür) إلى أن الشخصيات التي تعتنق ديناً مختلفاً كانت كليشيهات شعرية شائعة (مضمون - mazmun). وقد استخدم كل شاعر تقريباً من الفترة المبكرة حتى عصر التنظيمات (Tanzimat) هذه الصور. كان الحزام (zunnar) ينقل معاني مجازية للولاء، والخدمة، والوهم، والخضوع العاطفي. وكثيراً ما كان يُطلق على المحبوب اسم الكافر (kafir)، وكان يُشبَّه القلب بالكنيسة، لأنه يأوي المحبوب-الوثن.

تنتقد الباحثة توركان ألفانت (Türkan Alvant) قراءة كلوت الحرفية. وتكتب أن المؤرخ الفرنسي يتعامل مع النص “دون الأخذ في الاعتبار العلاقة بين الحرفي والمجازي”.

ويذكّرنا الباحث الأدبي محمد نور دوغان (Muhammet Nur Doğan) بالطبيعة الاصطلاحية للأسماء والشخصيات في الشعر الكلاسيكي ويؤكد أنها “ليست سوى بعض الأسماء الرمزية”. ولغة مثل هذا الشعر بحد ذاتها مبنية على كليشيهات ثابتة، واستعارات متعددة الطبقات، وغموض نحوي فيما يتعلق بالمخاطب.

ماذا تقول المصادر عن المثلية الجنسية المحتملة لمحمد الثاني

يعتمد النقاش حول الميول المثلية المحتملة لمحمد الثاني بشكل أساسي على النصوص اليونانية البيزنطية.

تتعلق بعض الشهادات بالأيام الأولى بعد سقوط القسطنطينية، عندما بدأ النهب والاستعباد الجماعي للسكان بعد الهجوم. تم أسر كل من الشبان والشابات؛ وانتهى المطاف ببعضهم في الحريم.

كتب المسؤول والمؤرخ العثماني تورسون بيك (Tursun Beg)، وهو معاصر لهذه الأحداث، أنه بعد الهزيمة النهائية، تحول الجنود إلى النهب واستعباد الفتيان والفتيات. وعلى حد تعبيره، ضمت كل خيمة العديد من الشبان والفتيات الوسيمات، وعُرض العبيد الأسرى عراة في سوق الرقيق بالمدينة.

تتعلق مجموعة أخرى من الشهادات بعلاقة محمد الثاني مع الأمير الفلاشي (Wallachian) رادو الوسيم (Radu the Handsome).

دوكاس: قصة ابن لوكاس نوتاراس

تظهر الحلقة الأكثر شهرة في عمل المؤرخ البيزنطي دوكاس (Doukas). عاش في القرن الخامس عشر ووصف بالتفصيل في كتابه التاريخ البيزنطي (Byzantine History) السنوات الأخيرة للإمبراطورية وسقوطها تحت الضربات العثمانية. لم يكن دوكاس شاهداً عيان على حصار عام 1453، لكن يبدو أنه اعتمد على روايات شهود عيان، ووثائق، وملاحظاته الخاصة، مع مقارنة تقارير مختلفة.

ووفقاً لروايته، بعد خمسة أيام من الاستيلاء على القسطنطينية، أقام السلطان محمد الثاني مأدبة احتفالاً بالنصر. وعندما كان السلطان مخموراً بالفعل، قيل له إن القائد البيزنطي الأسير لوكاس نوتاراس (Loukas Notaras) لديه ابن يبلغ من العمر أربعة عشر عاماً ويتمتع بجمال غير عادي يُدعى إياكوفوس (Iakovos).

كان لوكاس نوتاراس يشغل منصب الدوق الأكبر (megas doux) في بيزنطة – أي القائد العام للأسطول – وكان أحد أكثر الرجال نفوذاً في الإمبراطورية. بعد سقوط المدينة، وقع هو وعائلته وخدمه في أيدي العثمانيين. في البداية، عفا السلطان عن نوتاراس وعينه حاكماً، على أمل استعادة النظام، ولكن بعد ذلك تغير الوضع.

في رواية دوكاس، أرسل محمد خصياً (eunuch) – وهو مسؤول في البلاط مسؤول عن الحريم – مع طلب تسليم الصبي إلى القصر. رفض نوتاراس، معتبراً الطلب مهيناً. بعد ذلك، يتابع دوكاس، أُلقي القبض على نوتاراس، وابنه، وصهره، ثم أُعدموا بناءً على أمر السلطان. ويؤكد المؤرخ على القسوة الاستعراضية للعقاب: فقد أُحضرت رؤوس الذين أُعدموا إلى المأدبة.

وتؤكد مصادر أخرى أيضاً إعدام لوكاس نوتاراس، لكن أسبابه لا تزال غير واضحة. يربط بعض المؤرخين العقاب ليس بدوافع محمد الشخصية بل برفض تسليم الكنوز.

هناك أيضاً رواية أخرى حول مصير عائلة نوتاراس. ووفقاً لها، لم يمت إياكوفوس ابن نوتاراس بل بقي في بلاط السلطان، وعاش هناك حتى عام 1460، ثم هرب إلى إيطاليا، واستقر مع أخواته، وتزوج، ويُزعم أنه كان غير سعيد في الزواج. وإذا كان الأمر كذلك، فربما يكون قد أُعدم ابن آخر لنوتاراس.

يتعامل الباحثون المعاصرون مع قصة دوكاس بتحفظ. ويشير الباحث الأمريكي والتر ج. أندروز (Walter G. Andrews)، على وجه الخصوص، إلى أن حبكتها تشبه على نحو يثير الريبة أساطير مسيحية أقدم، منها قصة القديس بيلاجيوس (Saint Pelagius)، التي تتضمن ثيمة الإغواء القسري نفسها. ويرى أندروز أن هذه القصص ربما صيغت لتصوير المسلمين غزاة فاسدين أخلاقياً في مقابل المسيحيين الفضلاء.

وهناك سبب إضافي للحذر وهو الموقف الشخصي لدوكاس نفسه. فقد كان معارضاً للوكاس نوتاراس: كان دوكاس يدعم اتحاد الكنيسة مع الكاثوليك، بينما ظل نوتاراس داعماً للأرثوذكسية واشتهر بعبارة: “من الأفضل أن نرى العمامة التركية في القسطنطينية بدلاً من تاج البابا.” وفي هذا السياق، قد لا تكون رواية دوكاس شهادة محايدة بقدر ما هي محاولة لتشويه سمعة كل من السلطان وخصمه السياسي.

لا يروي المؤرخون البيزنطيون الآخرون قصة مشابهة. فعلى سبيل المثال، يورد جورج سفرانتزيس (George Sphrantzes) في كتابه تاريخ الأحداث (Chronicle) حلقة مختلفة: فبعد سقوط المدينة، يأتي نوتاراس إلى السلطان بالهدايا، ويسأل محمد لماذا لم يساعد الإمبراطور في إخراج كنوز القصر. وهنا يُفسر الصراع بالمال والسلطة، وليس برغبات السلطان الشخصية.

كريتوبولوس: الرواية حول ابن سفرانتزيس

يروي المؤرخ الفرنسي رينيه غيردان (René Guerdan) قصة أخرى، بالاعتماد على المؤلف البيزنطي مايكل كريتوبولوس.

كتب كريتوبولوس، المؤرخ اليوناني في القرن الخامس عشر، عن وقت سقوط القسطنطينية. ووفقاً له، مباشرة بعد الهجوم، بدأت عمليات القتل والنهب والاستعباد الجماعي للسكان. تم أخذ الأسرى دون تمييز: رجالاً ونساءً، وأطفالاً، وأشخاصاً من مختلف الأعمار والمراتب الاجتماعية.

وعلى هذه الخلفية، يعرض كريتوبولوس قصة تعكس جزئياً رواية عائلة نوتاراس. ووفقاً له، بعد الاستيلاء على المدينة، تم أسر زوجة وأطفال مؤرخ بيزنطي آخر، وهو سفرانتزيس (Sphrantzes). وعندما علم السلطان محمد الثاني بأمر أطفال سفرانتزيس، اشتراهم للقصر. وتم إرسال بنات المؤرخ الثلاث إلى حريم السلطان.

أما ابن سفرانتزيس، جون (John) البالغ من العمر خمسة عشر عاماً، فقد قتله السلطان، وفقاً لكريتوبولوس، بعد رفضه الخضوع لمطالبه.

يؤكد سفرانتزيس نفسه أمراً واحداً فقط: لقد علم بوفاة ابنه في ديسمبر 1453. ولا يذكر السبب.

لاونيكوس تشالكوكنديليس: محمد الثاني و"مفضل" السلطان، رادو الوسيم

تأتي حلقة أخرى مرتبطة بالحياة الشخصية لمحمد الثاني من المؤرخ وكاتب الحوليات البيزنطي لاونيكوس تشالكوكنديليس (Laonikos Chalkokondyles). وهي تتعلق بالأمير الفلاشي رادو، الأخ الأصغر لـ فلاد (Vlad)، الذي دخل الأسطورة باسم دراكولا (Dracula). وفي التاريخ، يُعرف رادو بلقب “الوسيم” (the Handsome).

في القرن الخامس عشر، كانت فلاشيا (Wallachia) إمارة صغيرة شمال نهر الدانوب (Danube)، تقريباً على أراضي رومانيا الحالية. وكان حكامها يناورون بين جيران أكثر قوة وكثيراً ما سقطوا في التبعية، بما في ذلك للإمبراطورية العثمانية.

في عام 1443، تم إرسال رادو وفلاد إلى الإمبراطورية العثمانية كرهائن لدى السلطان مراد، والد محمد. اعتنق رادو الإسلام، وسُمح له بدخول البلاط، ودخل دائرة السلطان والنخبة في البلاط.

وعندما تولى محمد الثاني العرش، بقي رادو، وفقاً للمصادر، بجانبه وشارك في حملاته، بما في ذلك حصار القسطنطينية.

في حوالي 1451-1452، سجل لاونيكوس تشالكوكنديليس أن محمداً “أحب رادو كثيراً”. ووفقاً له، كان السلطان “مشتعلاً بالشهوة”، ودعا الشاب مراراً وتكراراً إلى المآدب ثم حاول استدراجه إلى غرفة النوم. ومع ذلك، رفض رادو هذه المساعي.

احتفظ الإمبراطور [أي السلطان] بجانبه بأخو فلاد، ابن دراكول، وكان مفضله وعاش قريباً منه. وحدث أنه، عندما بدأ في الحكم، أراد الإمبراطور أن يقيم علاقات مع هذا الشاب – وكاد يموت بسبب ذلك. ولما كان الشاب يعجبه، دعاه الإمبراطور إلى الولائم، وهو يشتعل شهوة، ورفع كأسه داعياً إياه إلى غرفة النوم. لكن الشاب ذُهل لرؤية الإمبراطور يندفع نحوه بمثل هذه النية؛ وقاوم ولم يستسلم لشغف الإمبراطور. ومع ذلك قبله الإمبراطور رغماً عنه، ثم استل الشاب خنجراً، وقطع فخذ الإمبراطور، وهرب. عالج الأطباء جرح الإمبراطور. وتسلق الشاب أقرب شجرة وبقي هناك يختبئ. وفقط بعد أن ذهب الإمبراطور نزل الشاب، وغادر، ثم عاد إلى البلاط وأصبح مرة أخرى مفضل الإمبراطور.

– لاونيكوس تشالكوكنديليس

لا تثبت مصادر أخرى ما إذا كان رادو عاشقاً لمحمد. الحقيقة الوحيدة الثابتة هي أن رادو تزوج لاحقاً من ماريا ديسبينا (Maria Despina).

خاتمة

لقد وصلتنا القصص عن رغبات محمد الثاني المحتملة من نفس الجنس في المقام الأول من خلال التقليد التأريخي البيزنطي، الذي كان يكتب عن عدو. لذلك يجب قراءة مثل هذه الشهادات بوعي بالنوع الأدبي، والمجادلات، والمواقف الشخصية للمؤلفين.

وفي الوقت نفسه، لا يمكن رفضها تماماً: فهي مهمة كتقارير محتملة عن الأحداث وكمواد لفهم أفكار منتصف القرن الخامس عشر حول الجمال الذكوري، والحميمية في البلاط، والعنف الجنسي.

وهنا يظل الاستنتاج التاريخي حذراً حتماً. فلا يمكن قبول مثل هذه الروايات دون قيد أو شرط ولا رفضها تلقائياً.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.