«بولموجيتشي» و«رازموجيتشي» في الشمال الروسي: تاريخ الذكورة الأنثوية

«بولموجيتشي» (Polmuzhichye) و«رازموجيتشي» (razmuzhichye) – هكذا أشارت القرى الروسية الشمالية إلى النساء اللاتي تولين أعمال الرجال، وارتدين ملابسهم، وتصرفن بشكل صريح «كالرجال».

لم تبق تقريباً أي وثائق رسمية عن مثل هؤلاء النساء، لكن ذكراهن حُفظت في اللغة: في قواميس اللهجات، وألقاب القرى، والنميمة، والفولكلور.

كيف تم الحديث عن ذلك في القرية

عرّف فلاديمير دال (Vladimir Dal) مصطلح رازموجيتشي بأنه كلمة شمالية تعني «نصف شاب، امرأة تشبه الرجل في المظهر، والأخلاق، والصوت، وما إلى ذلك»، وقدم إحالة مرجعية إلى مدخل آخر مشابه – «خنثى» (hermaphrodite).

يقدم ألكسندر بودفيسوتسكي (Alexander Podvysotsky) في كتابه قاموس لهجة أرخانغيلسك الإقليمية (Dictionary of the Regional Arkhangelsk Dialect) (1885) تفسيراً أكثر دقة: «امرأة ذات أخلاق جريئة شبيهة بالرجال». ويوضح أنه في كولا (Kola) (بلدة في شبه جزيرة كولا)، كان هذا هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى النساء غير المتزوجات اللاتي تجاوزن سن الزواج، واكتسبن عادات وأخلاق الرجال، وارتدين ملابس رجالية.

تحتوي قواميس لهجات أرخانغيلسك (Arkhangelsk) على أمثلة حول كيفية استخدام كلمة رازموجيتشي: «هنا في القرية، كانت دونكا (Dunka) الـ رازموجيتشي قائدة فريق». أو هكذا: «تلك اللينكا (Lenka) تمشي كأنها روزموجيتشي (rozmuzhyche). جريئة كصبي». وآخر: «بولموجيتشو؟ حسناً، النساء اللواتي يمشين في السراويل، ويعزفن على الأكورديون، كما تعلمون».

تحدث رواة القصص الشماليون المشهورون أيضاً عن هذه الظاهرة. على سبيل المثال، عندما روت راوية القصص الشهيرة مارفا كريوكوفا (Marfa Kryukova) القصيدة الملحمية (بيلينا - bylina) «كوستريوك» (Kostryuk)، حيث تهزم بطلة متنكرة في زي رجل محارباً متفاخراً، أعطت هذا التعليق الحماسي:

«امرأة، ولكن مع الرجال! تجولت في ملابس رجالية كاملة. يا لها من أشياء فعلوها! إنها الـ رازموجيتشيو (razmuzhichyo) خاصتنا».

وهكذا، في الشمال الروسي، أصبحت هذه الألقاب وصمة لمختلف الانحرافات عن القاعدة الأنثوية الموصوفة. ومع ذلك، داخل القرية نفسها، كان يُعامل هؤلاء النساء عادة بشكل طبيعي تماماً. احترمهن الرجال بشكل خاص لمهاراتهن وقدراتهن في شؤون «الرجال». بالطبع، وراء ظهورهن، لم يكن هناك نقص في النميمة والشائعات، لكن في وجوههن، قُبلن كعاملات قويات ومساويات للرجال.

لماذا الشمال تحديداً: الاقتصاد والـ«بولشوخاس»

لماذا وُجدت هؤلاء النساء في الغالب في الشمال الروسي؟ يكمن الجواب في الظروف المعيشية القاسية. اعتمد البقاء على قيد الحياة هنا على صيد الأسماك، والغابات، والصيد. كان الرجال يغادرون منازلهم للعمل لعدة أشهر، وأحياناً لم يعودوا أبداً.

أثناء غيابهم، كان على النساء إدارة الأسرة. كانت المرأة الأكبر سناً في المنزل – البولشوخا (bolshukha) – تدير الشؤون المالية، وتوزع العمل، ويمكنها حتى تمثيل الأسرة في تجمع القرية. يلاحظ المؤرخ مكسيم بولكين (Maxim Pulkin) أنه في القرن التاسع عشر، كانت النساء الشماليات يجدفن بقوة، ويؤدين عملاً بدنياً شاقاً، ويتقن المهن الذكورية التقليدية.

في كتاب التقاليد والتجاوز والتسوية (Tradition, Transgression, Compromise)، تصف سفيتلانا أدونييفا (Svetlana Adonyeva) ولورا أولسون (Laura Olson) كيف تم إعداد الفتيات لأدوار صارمة منذ سن مبكرة: كان عليهن معرفة كيفية الخياطة، والنسج، والاندماج بسلاسة في منزل أزواجهن. كان مسكن الفلاحين نفسه مقسماً بشكل صارم إلى نصفين ذكوري وأنثوي.

كانت السمة الرئيسية للحياة الشمالية هي أن المجتمع طالب المرأة بـ «أنوثة» تقليدية حتى عندما كانت تتحمل عبئاً هائلاً من عمل الرجال. كان بإمكانها أن تكون ربة أسرة قوية بشكل لا يصدق، ولكن كان لا يزال يتعين عليها الحفاظ على مظهر أنثوي في الملابس وتسريحة الشعر والأخلاق. وهذا بالضبط هو السبب في أن أي خروج عن هذه الحدود غير المرئية كان يلفت الانتباه على الفور.

كيف تصبح إحداهن «بولموجيتشي»

كما تلاحظ أدونييفا وأولسون، كان بولموجيتشي عادة هو اللقب الذي يُطلق على المرأة العازبة أو الأرملة التي تتولى عمل الرجال وترتدي باستمرار ملابسهم. بعد أن تُركت دون معيل، بدأت المرأة في أداء الواجبات الذكورية، وبمرور الوقت أصبح هذا هو سمعتها الراسخة.

تقدم الباحثة في الفولكلور إينا فيسيلوفا (Inna Veselova) مثالاً ممتازاً من قرية على نهر ميزين الأعلى (نهر في شمال روسيا). هناك، أطلق القرويون على امرأة لقب بولموجيتشي لأنها كانت تعمل في البناء، وترتدي السراويل، وتذهب للصيد بمفردها ومعها بندقية. السراويل نفسها لم تكن تعني الكثير – فقد ارتدتها العديد من النساء أثناء صنع التبن (haymaking) للراحة. كان العامل الحاسم هو الصيد بالبندقية. في ثقافة الفلاحين، كانت الغابة تعتبر دائماً مساحة للذكور، وكان الصيد امتيازاً ذكورياً حصرياً. بحملها البندقية والذهاب إلى الغابة، كسرت المرأة القواعد الصارمة للقرية.

وصف علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر مشاهد مماثلة في شمال كولا (Kola North). استوعبت بعض النساء المسنات العادات الذكورية بعمق شديد لدرجة أنهن ارتدين الملابس الرجالية باستمرار بل وشكلن مجموعات منفصلة – نفس تلك الـ رازموجيتشي.

في القرن العشرين، بعد حربين عالميتين مدمرتين، أصبح تولي المهن الرجالية ضرورة جماعية قسرية. بعد فقدان الرجال على الجبهة وأصبحن أرامل، تحملت النساء كل الأعمال الشاقة ببساطة من أجل البقاء. ما كان يُنظر إليه في القرن التاسع عشر على أنه قدر الأرامل الفرديات أو شذوذ شمالي، تحول إلى حقيقة قاسية لقرى بأكملها بعد الحروب.

إلى جانب العمل الشاق، كان تقليد ارتداء الملابس الرجالية أيضاً جزءاً من احتفالات القرية.

السلطة الروحية لنساء المؤمنين القدامى

كان هناك عامل آخر أرسى الأساس لأدوار نسائية قوية – الدين. كان الشمال الروسي، ولا سيما بوموريي (Pomorye) (منطقة تاريخية بجوار البحر الأبيض) ومحافظة أولونيتس (Olonets Governorate) (مقاطعة في شمال غرب روسيا)، بمثابة الملجأ الرئيسي تاريخياً للمؤمنين القدامى (Old Believers) (المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين التقليديين). وهؤلاء كانوا مؤمنين رفضوا في القرن السابع عشر قبول إصلاحات الكنيسة وانفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية.

تجذرت حركة «بيزبوبوفتسي» (Bezpopovtsy) (المؤمنون القدامى بلا كهنة) الراديكالية بشكل خاص في الشمال. كانوا يعتقدون أن الكهنوت الحقيقي على الأرض قد اختفى مع النظام القديم.

«إن رفض مؤسسة الزواج، وطريقة الحياة المجتمعية، ونقل السلطة الروحية من القادة المرسومين (ordained) إلى القادة غير المرسومين، سمح للنساء بتحقيق أدوار غير عادية وطموحة.»

– إيرينا بايرت (Irina Paert). المؤمنون القدامى والانشقاق الديني والجنوسة في روسيا (Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia) (2003)

نظراً لأن الـ «بيزبوبوفتسي» لم يعد لديهم كهنة، لم يكن هناك من يزوج الأزواج، ورفض المؤمنون الزواج الرسمي بشكل جماعي. انتقلت السلطة الروحية إلى موجهين بسطاء منتخبين، وسرعان ما تولت النساء هذه الأدوار. بدأن في قيادة الصلوات، وقراءة النصوص المقدسة، وإدارة المستوطنات الدينية (الإسقيط - sketes).

وهكذا، اعتادت ثقافة الشمال الروسي على النساء غير المتزوجات ذوات النفوذ اللواتي رفضن الزواج من أجل الإيمان واحتفظن بسلطة روحية على قدم المساواة مع الرجال. وبسبب هذا، كانت المنطقة أكثر قبولاً بكثير لأولئك اللواتي لم يتبعن السيناريو العائلي الكلاسيكي.

هل كنّ مثليات؟

عندما يواجه الباحثون المعاصرون قصص النساء اللواتي ارتدين السراويل، وذهبن للصيد، وعشن مع نساء أخريات، فمن المغري تسميتهن فوراً مثليات خفيات. لكن المؤرخين يحذرون من مثل هذه الاستنتاجات المتسرعة.

لم تتحدَّ ظاهرة الـ رازموجيتشي بالضرورة التقسيم التقليدي بين الجنسين – بل بطرق عديدة، أكدته في الواقع. اعتقد مجتمع القرية أن هناك عملاً مخصصاً للرجال بصرامة وعملاً مخصصاً للنساء بصرامة. وإذا اضطرت امرأة – بسبب الترمل، أو اليتم، أو غياب الرجال في المنزل – إلى أداء عمل الرجال الشاق، فوفقاً لمنطق الفلاحين، كان عليها أيضاً أن تبدو كذلك. من خلال ارتداء السراويل وحمل البندقية، لم تكن تدمر الحدود بين الجنسين بقدر ما كانت تميز دورها الاجتماعي الجديد بصدق. رأت القرية: هذه المرأة تؤدي الآن وظائف الرجل، لذلك من المنطقي أن تبدو كـ بولموجيتشي.

مما لا شك فيه، لا يمكن استبعاد أن هذا الموقع الاجتماعي (social niche) أصبح غطاءً ممتازاً لبعض النساء. من المحتمل جداً أن بعض اللاتي أُطلق عليهن رازموجيتشي كن حقاً مثليات وجدن في هذا الوضع طريقة قانونية لعدم الزواج من رجل والعيش كما يردن. ولكن اختزال الظاهرة بأكملها حصرياً في المثلية الجنسية الخفية سيكون خطأً.

أوجه تشابه في العالم

بالنظر على نطاق أوسع، فإن الظاهرة الشمالية لها العديد من أوجه التشابه في بلدان أخرى.

في الكتاب الكلاسيكي الذكورة الأنثوية (Female Masculinity) (1998)، تثبت جوديث (جاك) هالبرستام (Judith (Jack) Halberstam) بشكل مقنع أن الذكورة لا تنتمي للرجال فقط. تحثنا هالبرستام على عدم اختزال السلوك الذكوري للنساء التاريخيات حصرياً في الضرورة اليومية أو المثلية الخفية: ففي القرن التاسع عشر، كانت موجودة ومفهومة في نظام إحداثيات مختلف تماماً.

تم العثور على أوجه التشابه الأبرز والأقرب إلينا في البلقان. يورد علماء الأنثروبولوجيا أنطونيا يونغ (Antonia Young)، ولادا ستيفانوفيتش (Lada Stevanović)، وملادينا بريليتش (Mladena Prelić) تفاصيل ظاهرة «العذارى المحلفات» (sworn virgins) (بورنيشا - burrneshë، فيردجينا - virdžina، توبيليا - tobelija، أوستاينيتسا - ostajnica) في القرى الجبلية في ألبانيا وكوسوفو والجبل الأسود (Montenegro).

«أخذت [العذارى المحلفات] نذور العزوبة واتخذن الوضع الاجتماعي للرجل داخل أسرهن وقبائلهن وقراهن… واستولين على الجنس الذكوري… وارتدين الملابس الرجالية، ودخنّ، وتولين واجبات ذكورية تقليدية، بما في ذلك الحرب.»

– ت. هيرغايست وآخرون (T. Hiergeist et al.). سيدات يحملن السلاح: النساء والبنادق (Ladies in Arms: Women & Guns) (2024)

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.