تاريخ القُبَل بين الرجال في روسيا

لفترة طويلة، تشابك تاريخ النشاط الجنسي غير المغاير والتجسيد الذكوري في روسيا مع الطقوس الأرثوذكسية، والحياة العسكرية، والثقافات الفرعية الحضرية. من بين الممارسات التي سبقت الثورة، يبرز تقليد خريستوسوفاني (khristosovanie) في عيد الفصح: قبلة ثلاثية بين الرجال في يوم الأحد المضيء (Bright Sunday)، أقرّتها الكنيسة وكانت تُمارس علناً.

ليوم واحد، استبدل هذا التقليد المسافة المعتادة القائمة على الطبقة الاجتماعية والرتبة بمنطق آخر: «المسيح قام!» وثلاث قُبَل بين الأرثوذكس. بالنسبة للأشخاص في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، لم تكن القبلة «حسب العرف» تُقرأ بالضرورة من خلال عدسة «الهوية المثلية»: فالخط الفاصل بين اللمس «المسموح به» وبين الـ موجيلوجستفو (muzhelozhstvo) المدان (أفعال جنسية بين الرجال في اللغة القانونية والأخلاقية في ذلك الوقت) كان يعمل بشكل مختلف عما هو عليه اليوم.

فيما يلي القصة الكاملة لكيفية تبلور هذا الطقس، وكيف تقاطع مع ثقافة الجيش، وما تبقى منه في الصور الفوتوغرافية والأفلام الإخبارية من عام 1916، وما حدث له بعد ثورة 1917.

مسرد موجز

خريستوسوفاني (Khristosovanie) – عادة عيد الفصح في تبادل التحية يوم الأحد المضيء: بعبارة «خريستوس فوسكريسي!» («المسيح قام!») والرد «فويستينو فوسكريسي!» («حقاً قام!»)، تليها قبلة ثلاثية.

لوبزاني (Lobzanie) – كلمة روسية قديمة تعني التقبيل.

«القبلة المقدسة»: الجذور الكتابية والكنيسة المبكرة

في روسيا الأرثوذكسية، استمد تقليد تقبيل الرجال لبعضهم البعض أصوله من الممارسة المسيحية المبكرة المتمثلة في «القبلة المقدسة» (باليونانية: فيليما هاجيون - philema hagion، وباللاتينية: أوسكولوم سانكتوم - osculum sanctum) – أي «قبلة السلام»، المتجذرة في عادات شرق البحر الأبيض المتوسط واليهودية، حيث كانت القبلة في المقام الأول بمثابة تحية بين الرجال.

في وقت لاحق، في المجتمعات المسيحية، أصبح تبادل «السلام» والقبلة لفتة لوحدة المؤمنين؛ ويذكر العهد الجديد هذا الطقس خمس مرات على الأقل. والآية في رومية 16:16 معروفة جيداً:

«سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ.»

ووفقاً للكتّاب الأوائل مثل ترتليان (Tertullian)، ويوستينوس الشهيد (Justin Martyr)، وأوريجانوس (Origen)، كانت القبلة في الأصل «فماً لفم»، وليس على الخد: فقد جرى التقليد بأن المسيح والتلاميذ كانوا يحيون بعضهم البعض بهذه الطريقة. بالنسبة للمسيحيين الأوائل، كان رفض القبلة يعني أن المشاركة في سر الإفخارستيا (Eucharist) كانت «زائفة»: فبدون علامة جسدية على المصالحة، كانت الوحدة الروحية تبدو غير مكتملة.

حتى في ذلك الحين، أثارت الطبيعة الجسدية للطقس بعض القلق. وللحد من خطر الإساءة، كان الرجال والنساء يجلسون منفصلين في القداس، ولم تكن «القبلة المقدسة» مسموحة إلا بين أبناء الجنس الواحد؛ ولم يُسمح للموعوظين (catechumens) الذين يستعدون للمعمودية بالمشاركة فيها – إذ كانت قبلتهم «لم تُقدس بعد».

القبل في عيد الفصح في الإمبراطورية الروسية

في الإمبراطورية الروسية، تحولت العادة المسيحية المبكرة إلى تقليد جماعي لـ خريستوسوفاني في عيد الفصح. في يوم العيد، كان من الممكن (والمتوقع) أن يقترب أي شخص أرثوذكسي من أي شخص آخر قائلاً: «المسيح قام!» ويتبادلان قبلة ثلاثية، بغض النظر عن الطبقة أو الثروة أو الرتبة. في التفسير اللاهوتي، كان هذا يعني المغفرة الشاملة والأخوة الروحية أمام الله.

من منظور تاريخ الجسد والأعراف الجندرية، قدم مثل هذا الطقس فرصة نادرة للتلامس الذكوري المشروع في مجتمع أبوي، على الرغم من أن الكنيسة الرسمية كانت تدين عموماً الأفعال الجنسية من نفس الجنس.

في التيارات الصوفية للمسيحية، ظهر خطاب آخر للتقارب الذكوري في بعض الأحيان. على سبيل المثال، في أمثلة الراهب اليوناني من القرن الحادي عشر سمعان اللاهوتي الحديث (Symeon the New Theologian)، يلتقي الملك (كتمثيل للمسيح) بالتائب: فيلقي ذراعيه حول عنقه، ويقبله، ويُجلسه على الأريكة. بالنسبة للقارئ في العصور الوسطى، لم يكن هذا يعني تلقائياً «هرطقة» بالمعنى الحديث: فقد كان يمكن وصف الشغف الروحي والحب بين الرجال، أو بين الإنسان واللّه، في إطار أفلاطوني، كأعلى فضيلة.

بالنسبة للحياة اليومية الإمبراطورية، لم يكن المحيط العسكري أقل أهمية. في كتاب فلاحون بالزي العسكري: الجيش القيصري كمجتمع فلاحي (Peasants in Uniform: The Tsarist Army as a Peasant Society)، وصف المؤرخ جون بوشنيل (John Bushnell) الجيش الروسي الإمبراطوري بأنه امتداد للكوميونة الفلاحية: الخدمة الطويلة، والعزلة عن المجتمع النسائي، والظروف المعيشية القاسية زادت من التقارب الجسدي والعاطفي بين الجنود.

في روسيا قبل عهد بطرس الأكبر (Pre-Petrine Rus)، لم تكن هناك قوانين علمانية تعاقب العلاقات من نفس الجنس. تم «استيراد» رهاب المثلية المؤسسي (Institutional homophobia) إلى روسيا من أوروبا الغربية إلى جانب الجيش على الطراز الغربي في عهد بطرس الأول، الذي حدّث البلاد. كان قانونه العسكري لعام 1716 هو الأول الذي يجرم النشاط المثلي في روسيا – ولكن فقط للعسكريين.

بالمقارنة مع الجيشين البريطاني أو الألماني في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث كان التلامس الذكوري يُنظم بشكل متزايد وسط حالة من «الذعر» حول المثلية الجنسية، استمرت الأشكال الفلاحية القديمة لـ «الحب الأخوي» في روسيا لفترة أطول: النوم متلاصقين، غالباً تحت معطف عسكري واحد، والقبلات عند اللقاء والوداع، والحمامات المشتركة. هذا لا «يثبت» المثلية الجماعية بالمعنى الحديث، لكنه يظهر معياراً مختلفاً للتقارب الجسدي بين الرجال في روسيا.

على الجبهة في الحرب العالمية الأولى، التُقطت مشاهد خريستوسوفاني عيد الفصح بين الجنود والضباط في العديد من الصور الفوتوغرافية والصحافة المصورة.

في دراستها المثلية الجنسية في أواخر عهد البحرية الروسية الإمبراطورية: تاريخ مصغر (Homosexuality in the Late Imperial Russian Navy: A Microhistory)، تُظهر إيرينا رولدوغينا (Irina Roldugina)، باستخدام أسطول البلطيق (Baltic Fleet) وخاصة مدرسة الميكانيكيين وعمال المواقد، كيف سجلت ملفات المحاكم اتصالات من نفس الجنس، ومع ذلك لم تصل إلى المحكمة إلا حالات معزولة. وبالنسبة للإمبراطورية المتأخرة، تشدد على جودة «معتدلة وعلمانية» في المواقف تجاه المثلية الجنسية مقابل التأثير التدريجي لخطاب طبي إنساني.

في عام 1916، وسط خسائر فادحة في الحرب العالمية الأولى والقيادة الشخصية لنيقولا الثاني (Nicholas II)، أصبح تقليد خريستوسوفاني لعيد الفصح فعلاً دينياً وخطوة عسكرية سياسية في نفس الوقت. زار الإمبراطور ستافكا (Stavka) (القيادة العليا الإمبراطورية) في موغيليف (Mogilev) والوحدات المتقدمة؛ وسجل مصورو البلاط والمصورون السينمائيون تحيات للجنود والضباط الصغار بقبلات ثلاثية على الشفاه والخدود.

تأتي الصورة الأكثر شهرة من الألبوم الشخصي للدوقة الكبرى أناستاسيا نيكولايفنا (Anastasia Nikolaevna): يظهر فيها نيقولا الثاني وهو يقبّل جندياً.

لا تزال هناك مقاطع إخبارية بالأبيض والأسود من عام 1916 باقية: القيصر بالزي الميداني، وصف من الجنود والضباط ذوي الرتب الدنيا، عناق، وقبلات على الخدود والشفاه، ثم لقطة جماعية.

بين الروس الذين هاجروا بعد انتصار البلاشفة، كان من الممكن أن تتحول تيمة لوبزاني عيد الفصح بالزي العسكري إلى رمز سياسي. يجمع غلاف مجلة تشاسوفوي (Chasovoy) (الحارس، رقم 29، 15 أبريل 1930) الصادرة في باريس بين عبارة «خريستوس فوسكريس» (المسيح قام) وسطر «القيامة القادمة» مع شخصيات بزي عسكري أمام الكرملين؛ وعند أقدامهم تقع خوذة ذات نجمة حمراء وبندقية – حلم بالتحرير المستقبلي لروسيا من الشيوعية.

«القبلة الأخوية الاشتراكية»

بعد الثورة، أنتج الاتحاد السوفيتي وضعاً يبدو الآن متناقضاً. في عهد ستالين، أدخل الاتحاد السوفيتي مادة تعاقب على الـ موجيلوجستفو (وفي بعض الجمهوريات الاتحادية كانت مثل هذه المواد موجودة منذ تأسيس الاتحاد السوفيتي، على سبيل المثال في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفيتية)، بينما استخدمت النومنكلاتورا (nomenklatura) (النخبة البيروقراطية) السوفيتية علناً قبلة ثلاثية تشبه القبلة الفصحية. أُطلق عليها اسم «القبلة الأخوية الاشتراكية» وأصبحت رمزاً لـ «الكتلة الشرقية»: ثلاث قبلات على الخدين بالتناوب على الطراز الأرثوذكسي، وفي حالات خاصة على الشفاه. يفسر الباحثون هذه البادرة على أنها رد على التسلسل الهرمي «البرجوازي» (تقبيل يد الملك) وكعرض للمساواة.

في التسلسل الزمني للصور، يمكن للمرء أن يتتبع تزايد الارتياح مع هذا الطقس. في عام 1936، في لقطات مع الطيار فاليري تشكالوف (Valery Chkalov)، لا يزال ستالين يتراجع عندما يمد تشكالوف يده ليقبله، رغم أنهما يقبلان بعضهما في النهاية؛ وبحلول عام 1937، في لقطات مع فاسيلي مولوكوف (Vasily Molokov)، يميل ستالين نفسه نحو القبلة.

أصبح ليونيد بريجنيف (Leonid Brezhnev) العلامة التجارية لهذا النوع: قبلاته في عام 1975 مع نيكولاي بودغورني (Nikolai Podgorny)، وفي عام 1980 مع قسطنطين تشيرنينكو (Konstantin Chernenko)، والقبلة الشهيرة مع إريش هونيكر (Erich Honecker) في عام 1979 والتي ألهمت لاحقاً رسمة الجرافيتي التي رسمها ديمتري فروبيل (Dmitri Vrubel) على جدار برلين مع السطر الألماني «Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben» («يا إلهي، ساعدني على النجاة من هذا الحب القاتل»).

كما كانت التفاصيل الدبلوماسية تُقرأ من خلال لغة الجسد. فبعد الانقسام الصيني السوفيتي، على سبيل المثال، رفض الجانب الصيني القبلات «الأخوية»؛ وفي عام 1959 في بكين تراجع ماو تسي تونغ (Mao Zedong) إلى الوراء ولم يسمح لخروتشوف (Khrushchev) بتقبيله، وعرض مصافحة بدلاً من ذلك.

الهوموهيستيريا (رهاب اللمس الذكوري)

قد يقرأ المشاهد اليوم صور القبلات من حقبتي ما قبل الثورة والعهد السوفيتي على أنها «مثلية» بالمعنى المعاصر. صاغ عالم الاجتماع إريك أندرسون (Eric Anderson) مصطلح الهوموهيستيريا (homohysteria) لهذا الغرض: وهو نظام ثقافي يخشى فيه الرجال المغايرون أن يُنظر إليهم على أنهم مثليون بسبب التلامس أو السلوك «الناعم». تتطلب الهوموهيستيريا ثلاثة شروط: اعترافاً واسع النطاق بالمثلية الجنسية كتوجه وهوية متميزين؛ رهاباً ثقافياً من المثلية؛ وانهيار أي حنان أو تلامس ذكوري في المخيلة العامة ليفسّر على أنه مثلية جنسية.

في روسيا الإمبراطورية في أوائل القرن العشرين، وحتى في أواخر الاتحاد السوفيتي، تداخلت هذه الظروف جزئياً فقط: نعم، كانت تتم ملاحقة الـ موجيلوجستفو، لكن القبلة عند الخريستوسوفاني أو القبلة «الأخوية» على المنصة لم تكن بالضرورة علامة على الهوية الجنسية. تشير المقابلات مع الأجيال الأكبر سناً في الأبحاث الأوروبية والروسية إلى أن الأشخاص الذين نشأوا في الفترة من عشرينيات إلى خمسينيات القرن الماضي غالباً ما ينظرون إلى القيود الحالية على التلامس الذكوري كأمر جديد.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.