دفن لشخص من 'الجنس الثالث' يعود إلى 4600 عام: ما نعرفه وما هو محل خلاف

في عام 2011، اكتشف علماء الآثار التشيكيون في براغ قبراً غير عادي. وفي الصحافة، قُدم على أنه “أقدم دفن لشخص من الجنس الثالث”.

يعود تاريخ الاكتشاف إلى العصر النحاسي (الإينيوثيلي) – حوالي 2800-2500 قبل الميلاد.

يعود الهيكل العظمي لرجل، لكن طقس الدفن نفسه بدا غير مألوف لهذا التقليد. في الثقافة التي نُسب إليها القبر، كان الناس يتبعون عادة قواعد واضحة: يُدفن الرجال على جانبهم الأيمن، والنساء على جانبهن الأيسر. اختلف أيضاً اتجاه الجسم ووضعية الرأس.

في حالة براغ، تم وضع الرجل “على الطريقة الأنثوية”. وبالقرب منه كانت هناك أشياء تظهر غالباً في مدافن النساء. وبسبب هذا، افترض الباحثون أنه ربما كان يحتل مكانة خاصة في المجتمع – على سبيل المثال، أنه كان ينتمي إلى أشخاص لم يتطابق دورهم الجندري الاجتماعي مع التوقعات العرفية.

أوردت وسائل الإعلام التشيكية الكبرى القصة كدليل على وجود “جنس ثالث” في مجتمع ما قبل التاريخ. وفي الوقت نفسه، اختلف بعض علماء الآثار مع هذا التفسير.

التأريخ والسياق الثقافي

العصر الإينيوثيلي (Eneolithic)، أو العصر النحاسي، هو فترة انتقالية بين العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي. كان النحاس مستخدماً بالفعل على نطاق واسع، لكن البرونز لم يكن قد أصبح بعد المادة القياسية للأدوات والأسلحة. يُنسب دفن براغ إلى هذه الفترة وإلى ثقافة الخزف المحزز (Corded Ware culture).

الثقافة الأثرية ليست “شعباً” وليست دولة. إنه مصطلح اصطلاحي يستخدمه علماء الآثار لتجميع المواقع والاكتشافات القديمة حسب أوجه التشابه في الأشياء، والتقنيات، وقواعد الدفن.

سُميت ثقافة الخزف المحزز (المزخرف بالحبال) تيمناً بالزخرفة المميزة على الفخار. حيث كان يُضغط حبل في الطين الرطب، تاركاً انطباعات على السطح تبدو كخيوط ملتوية. كان انتشار الثقافة واسعاً جداً: من شمال ووسط أوروبا إلى مناطق تمتد بين نهر الراين ونهر الفولغا (نهر روسي رئيسي).

يُعرف هذا التقليد بقواعد دفن مستقرة. عادة ما كان الناس يكررون مجموعة مميزة من الأفعال: كيف يُوضع الجسد، وفي أي اتجاه يواجه الرأس، وما هي الأشياء التي توضع في القبر. في مدافن الخزف المحزز، غالباً ما تكون الاختلافات بين الرجال والنساء واضحة. يُعثر عادة على الرجال ممددين على جانبهم الأيمن، مع توجيه الرأس نحو الشرق. ويُعثر عادة على النساء على جانبهن الأيسر، مع توجيه الرأس نحو الغرب.

كيف بدا الدفن

عُثر على القبر في شارع تيرونسكا (Terronská Street) في منطقة براغ 6. في الداخل كان يرقد شخص بالغ. وبناءً على العظام، تم تحديد الفرد على أنه ذكر: في علم الآثار، غالباً ما يُحدد الجنس من شكل الحوض ومجموعة من الميزات على الجمجمة.

كان الهيكل العظمي ممدداً على جانبه الأيسر، مع توجيه الرأس نحو الغرب. صنف الباحثون هذا المزيج من السمات على أنه النسخة “الأنثوية” من الطقس. بالقرب من القدمين وقف وعاء بيضاوي الشكل يشبه البيضة – وهي أشكال ترتبط أيضاً في كثير من الأحيان بالمدافن “الأنثوية”.

في الوقت نفسه، افتقر القبر إلى العناصر التي ترافق عادة المدافن “الذكورية”: الأسلحة، وفؤوس المعارك الحجرية، والسكاكين الصوانية، وغيرها من الأشياء من نفس النوع.

كان هذا المزيج بالتحديد – هيكل عظمي لذكر مع ميزات طقسية تُفسر على أنها “أنثوية” – هو الذي أصبح أساساً لظهور عبارة “الجنس الثالث”.

الحجج “المؤيدة”: لماذا بدأ الناس يتحدثون عن “الجنس الثالث”

في عام 2011، قدمت رئيسة فريق البحث، كاميلا ريميشوفا فيشينوفا (Kamila Remišová Věšínová)، الحجة الرئيسية في مؤتمر صحفي: في المجتمعات التي لديها طقوس جنائزية منظمة بصرامة، لا يُسمح عادة بمثل هذه “الأخطاء”. إذا اتبع المجتمع حقاً نموذجاً مستقراً، فإن الجمع بين الهيكل العظمي للذكر والعلامات الطقسية “الأنثوية” يبدو أقل كصدفة وأقرب لقرار متعمد من قبل أولئك الذين أدوا الدفن.

ومن هنا يأتي الاستدلال: إذا كان الشخص ذكراً بيولوجياً ولكنه دُفن وفقاً لطقس “أنثوي”، فقد يشير ذلك إلى أنه، من الناحية الاجتماعية، كان يحتل مكانة وسيطة – “ليس ذكراً ولا أنثى”.

كانت عالمة الآثار كاترينا سيمرادوفا (Kateřina Semrádová) أكثر صراحة في مقابلة مع موقع Czech Position: في كلماتها، يمكن أن يكون هذا أحد أقدم الحالات في الأراضي التشيكية لما يمكن وصفه بدفن شخص “متحول جنسياً” أو شخص من “الجنس الثالث”.

يشير العلماء أيضاً إلى موازيات إثنوغرافية. في الأدب الأقدم، على سبيل المثال، يجد المرء مصطلح البرداش (berdache): كان يُستخدم لأشخاص في بعض مجتمعات أمريكا الشمالية الأصلية الذين شغلوا أدواراً اجتماعية وطقسية مميزة ولم يتناسبوا بدقة مع مخطط “رجل/امرأة” البسيط.

لماذا لا يُعد هذا “دليلاً”

حتى لو بدت الموازيات مقنعة، إلا أن للطريقة حدوداً واضحة. إن وضعية الجسم، والاتجاه، ومجموعة مرفقات القبر ليست علامات مباشرة على التعريف الذاتي الحديث. يسجل علم الآثار في المقام الأول كيف “قدّم” الأحياءُ الموتى من خلال الطقوس. لذلك، حتى لو قام المجتمع حقاً بترميز هذا الشخص كشخص لم يتناسب مع المعيار الثنائي، يظل من غير الواضح ماذا كانت تعني تلك الإشارة بالضبط: دور اجتماعي، وضع خاص، سمات جسدية، قصة حياة، وظيفة طقسية – أو شيء آخر. يمكننا رؤية علامة، لكن لا يمكننا إرفاق معنى حديث بها تلقائياً.

يصعب عموماً إعادة بناء الأدوار الجندرية في مجتمعات ما قبل التاريخ بثقة. فالمصادر شحيحة، ونادراً ما تسمح لنا باستعادة كيفية توزيع الأدوار والحالات بدقة. لا تكفي “شذوذ” واحد (an anomaly) لترجمة الملاحظات الأثرية تلقائياً إلى “هوية متحولة جندرياً” بالمعنى المعاصر.

يؤكد بعض علماء الآثار التشيكيين أنه حتى وجود قواعد دفن صارمة لا يعني أنها عملت كقاعدة حديدية بلا استثناءات. تحدث الاختلافات حتى داخل ثقافة واحدة، وتشير المواد المقارنة من دفن آخر في روزين (Ruzyně) إلى أن “القواعد” يمكن أن تتداخل. هناك، احتوى قبر ذكر على كوب من نوع يُعتبر “أنثوياً”.

علاوة على ذلك، دُفن الرجل في روزين بجوار طفل، ويسمح بعض الباحثين باحتمال أن يكون قبر شارع تيرونسكا قد احتوى أيضاً على فرد آخر – طفل لم ينجُ هيكله العظمي أو ضاع. في تلك الحالة، ربما كانت العناصر “الأنثوية” تخص الطفل بدلاً من الشخص البالغ.

يتعلق خط آخر من النزاع بحفظ القبر نفسه. يجادل المتشككون بأن الفخار ربما انتهى به المطاف في حفرة الدفن في وضع مختلف عما كان عليه وقت الدفن: ربما يكون قد تحرك لاحقاً. ربما تكون الأجزاء العلوية من الدفن قد دُمرت، واضطربت التربة.

بالنسبة للحفريات الإنقاذية في المدينة، فإن هذا موقف شائع: غالباً ما تتضرر المواقع بسبب البناء والمرافق والتدخلات اللاحقة الأخرى. قد ينطبق هذا النوع من التفسير على الأشياء، لكنه لا يحل تماماً مسألة وضعية واتجاه الهيكل العظمي البالغ.

هناك أيضاً طريقة مختلفة لقراءة الأدلة: يمكن أن تعكس الوضعية والاتجاه عرفاً محلياً داخل المنطقة، أو قراراً لمرة واحدة من قبل المجتمع، أو محاولة لتسليط الضوء على الوضع الاجتماعي أو الانتماء الجماعي، أو إشارات اجتماعية أخرى. في بعض الأحيان يمكن أن تؤثر ظروف الوفاة على الطقوس وتغير نمط الدفن المعتاد.

يرتبط بهذا العوامل القائمة على العمر والدور وتقاطع الفئات المختلفة. تذكرنا النظرات العامة الحديثة في علم آثار الجندر بأن مخطط “ذكر/أنثى” البسيط لا يقوم بعمل جيد في وصف مدافن الأطفال وكبار السن، على سبيل المثال. كما يفشل في التقاط حقيقة أن الأدوار الاجتماعية للشخص يمكن أن تتغير على مدار الحياة.

أشار العلماء التشيكيون أيضاً إلى أن السباق نحو عناوين الأخبار المثيرة يمكن أن يضر بسمعة علم الآثار: فالجمهور يتذكر الرواية الصاخبة، وليس الفرضيات والحدود المنهجية التي يصر عليها الباحثون.

***

إن دفن براغ يبرز حقاً، وهذا بحد ذاته يجعله مهماً. كحد أدنى، فإنه يُظهر أن الطقس لم يسجل فقط “المعيار” بل وأيضاً الاستثناءات: لاحظ المجتمع الاختلافات وأحياناً ميزها في الممارسة الجنائزية.

يمكن تضمين هذا الاكتشاف في تاريخ مجتمع الميم، ولكن بحذر – كأثر لاختلاف جندري قديم وعدم امتثال للدور. تكمن قيمته في أنه يذكرنا: لم يظهر التنوع البشري في القرن العشرين أو الحادي والعشرين. لقد كان موجوداً دائماً، بما في ذلك في أزمنة ما قبل التاريخ.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.