مشهد مثلي في فن ما قبل التاريخ في النرويج: نقوش باردال (Bardal)

في مزرعة باردال (Bardal) في بلدية ستاينشار (Steinkjer) توجد واحدة من أكبر مجموعات الفن الصخري في المنطقة – نقوش باردال (Bardalfeltet).

النقش الصخري (petroglyph) هو صورة منحوتة أو منقورة في الحجر، صنعها أشخاص قدامى.

يحتوي سطح صخري واحد على صور من فترات مختلفة – من العصر الحجري إلى العصر الحديدي. غالباً ما تُنحت الأشكال اللاحقة فوق الأشكال السابقة، مما يخلق تكويناً متعدد الطبقات. ومعاً، تشكل الصور نوعاً من “القصة” حول الحياة من حوالي 4000 قبل الميلاد إلى بداية العصر المشترك (الميلادي).

تُجمع النقوش عادة في فئتين عريضتين: الصيد والزراعة. تتضمن الطبقة الأقدم مشاهد صيد وحيوانات – الغزلان، والحيتان، والطيور البحرية. وتشمل طبقة لاحقة قوارب، وأشكالاً بشرية، وخيولاً، وعلامات هندسية مختلفة.

تاريخ الاكتشاف والجغرافيا

وُصفت النقوش الصخرية لأول مرة في عام 1896 من قبل المعلم وعالم الآثار كنوت هـ. لوسيوس (Knut H. Lossius). على مدى العقود التالية – حوالي 40 عاماً – جذب الموقع انتباه متخصصين آخرين وأصبح تدريجياً موضوعاً لدراسة منهجية.

يقع الحقل على بعد حوالي 11 كيلومتراً من بلدة ستاينشار. وتضم هذه المنطقة، إلى جانب منطقة ستوردال (Stjørdal)، أكبر تركيز للنقوش الصخرية في وسط النرويج. لاحظ عالم الآثار أندرس هاغن (Anders Hagen) أن موقع باردال – حيث تلتقي الجبال والغابات والساحل – ربما أعطى المكان مكانة خاصة وجعله مهماً للصيادين القدامى.

اللوحة الرئيسية، باردال-1 (Bardal-1)، تقع على منحدر جنوبي بالقرب من المزرعة التي تحمل نفس الاسم وهي من بين أكبر اللوحات في المنطقة (26 × 13 متراً). تنقسم الصخرة بواسطة شق عمودي إلى قسمين؛ وعلى جانبها الغربي، سُجلت ما يقرب من 400 صورة.

صور المزارعين

عادة ما تُنسب هذه المشاهد إلى طبقة الزراعة في العصر البرونزي (1800-500 قبل الميلاد). الزخرفة الأكثر شيوعاً هي القوارب؛ وتشمل العناصر الأخرى الخيول، واللوالب، وتجاويف على شكل كوب (علامات كوبية - تجاويف دائرية صغيرة منقورة في الصخر).

أكبر قارب، يبلغ طوله 4.5 متر، مزين بـ 90 خطاً عمودياً، والتي تمثل على الأرجح مجدفين. وهو من بين أكبر صور القوارب المعروفة في الدول الإسكندنافية. خلال هذه الفترة، كانت مستويات المياه أعلى، وكان هناك خليج ضحل يقع في مكان قريب. بناءً على هذا، يقترح الباحثون أن باردال ربما كان يعمل كمركز اتصال ونقطة التقاء لمجموعات مختلفة. قد تعكس النقوش أيضاً جهداً من قبل البحارة لترك بصمة وجودهم في هذا المشهد الطبيعي.

صور الصيادين

تعتبر صور الصيد هي الأقدم؛ وقد نجا منها حوالي 50 صورة. تشمل الزخارف حيوانات قريبة من الحجم الطبيعي – غزلان، وموس (أيل أمريكي)، وحتى حوت يبلغ طوله ستة أمتار، ربما يكون من الحيتان المنقارية. هناك أيضاً خمسة أشكال لطيور وصورة واحدة لدب.

تحظى الأشكال الشبيهة بالبشر (أنثروبومورفيك - anthropomorphic) النادرة باهتمام خاص: شخصية ذكر يبلغ طوله 114 سم مع قضيب منتصب، ومشهدان قد يصوران جنساً شرجياً من نفس الجنس.

مشهد مثلي محتمل

الأنثروبومورفات (Anthropomorphs) هي صور قديمة تشبه الأشكال البشرية. قد يكون لها رأس، وذراعان، وساقان، لكنها غالباً ما تتميز بأشكال غير متناسبة أو تفاصيل خيالية – قرون، أو ذيول، أو أجنحة.

في إحدى مناطق باردال التي تعود لعصر الصيد، نجت العديد من الصور البشرية، ويعود تاريخها إلى ما يقرب من 4000-2700 قبل الميلاد – العصر الحجري الحديث، عندما لم يكن علم المعادن قد وصل بعد إلى هذه المنطقة. والجدير بالذكر أن هذا القسم لم تغطيه النقوش اللاحقة من عصر الزراعة.

تبرز ثلاث صور ظلية لذكور بعيداً عن أشكال الغزلان. وبالقرب منها أربعة معينات هندسية، وأربعة طيور قد تكون بطاً، وشكل بشري «مجنح» غريب يشبه الفراشة. ولا تزال العلاقة بين هذه الزخارف غير مؤكدة. ومع ذلك، تبدو الأشكال البشرية أعقد وأكثر تنميقاً من بقية اللوحة، ولكل منها سمات مميزة قد تشير إلى مراحل تنفيذ مختلفة أو إلى عمل نقاشين مختلفين.

يظهر شكلان بشريان وهما يمارسان الجنس. على الشكل الأصغر، قد تشير عدة خطوط إما إلى الثديين أو الذراعين. وتحت البطن، تظهر سلسلة من الضربات العمودية – ربما تكون تصويراً تخطيطياً لشعر العانة.

شخصية أكبر، مقطوعة الرأس، تولج في الشخصية الأصغر. يشير موضع القضيب إلى اتصال شرجي. على الرغم من الاختلاف في الحجم، يبدو المشهد متماسكاً داخلياً: لا توجد علامات على العنف، ويتم نقل حركة كلا الشكلين على أنها منسقة.

وإلى يسار الزوج يوجد رجل آخر مقطوع الرأس وله قضيب منتصب. جسده أكثر تناسباً، وقد يشير خطان بجانبه إلى ذراعين؛ من المحتمل أن يلمس أحدهما القضيب، مما يوحي بالاستمناء. قد تعمل هذه الشخصية كمراقب، مما يضيف عنصراً تلصصياً (voyeuristic). من الملاحظ أن الفنان لا يفصل الرؤوس بل يؤكد على الجزء السفلي من الجسم، كما لو كان يتعمد إخفاء هويات المشاركين.

في المقابل، غالباً ما يُفترض أن الجنس بين الرجل والمرأة ينطوي على اتصال وجهاً لوجه، والذي يوصف عادةً بـ “الوضع التبشيري” (missionary position). في حين ترتبط وضعية “من الخلف” في الغالب بالرجال المثليين.

العلاقة الحميمة الذكورية الطقسية والتفسيرات العلمية

في عام 1938، اقترح عالم الآثار غوستاف هالستروم (Gustaf Hallström) أن الصورة تصور رجلاً وامرأة. وجادل أيضاً بأن الجماع مهبلي وليس شرجياً. بالإضافة إلى ذلك، لفت هالستروم الانتباه إلى خطين عموديين أمام الشكل الأصغر (في الرسم التوضيحي، لم يتم إبرازهما بالطلاء). في تفسيره، يمكن أن يمثل هذان الخطان مشاركاً ثالثاً، مما يسمح بقراءة المشهد على أنه جنس جماعي.

تشير الأدلة الإثنوغرافية إلى أنه في بعض الثقافات، يمكن فهم الممارسات المثلية كجزء من دورة الحياة. على سبيل المثال، بين شعب سامبيا (Sambia) في بابوا غينيا الجديدة، يتضمن طقس العبور (initiation ritual) قيام كبار السن من الرجال بنقل السائل المنوي إلى الأولاد، ومعاملة الفعل كوسيلة لمنحهم القوة. في هذا الإطار، يُساوى السائل المنوي بالحليب، ويُربط القضيب رمزياً بالثدي الذي “يغذي” جيل الشباب.

في تسعينيات القرن العشرين، اقترح عالم الآثار تيم ييتس (Tim Yates) أن بعض النقوش الصخرية الإسكندنافية لا تصور مشاهد زواج تقليدية، بل اتحادات بين رجال. واقترح أن مثل هذه الزخارف قد ترمز إلى الرجولة أو تنتمي إلى ممارسات العبور التي تشمل المراهقين الذكور.

كما درس عالم الآثار البريطاني إيان هودر (Ian Hodder) الفن الصخري للصيادين وجامعي الثمار وربطه بأفكار الرجولة. طور ييتس هذا النهج بشكل أكبر من خلال لفت الانتباه إلى الصور القتالية للرجال الذين يحملون هراوات ورماحاً، ومن خلال المجادلة بأن القضبان الكبيرة المبالغ فيها في مثل هذه المشاهد كانت بمثابة علامة إضافية على السلطة والقوة.

على الرغم من أن الأشكال الطقسية للمثلية الجنسية كانت موجودة على الأرجح في العديد من مجتمعات ما قبل التاريخ، إلا أنه ربما تم التعامل معها أيضاً كممارسات على هوامش ما كان يُعتبر طبيعياً. قد يسجل الفن الصخري – بما في ذلك لوحات باردال – مثل هذه الطقوس الذكورية دون نساء ومع وصول مقيد، والتي لها موازيات في عدد من الأمثلة الحديثة الموثقة إثنوغرافياً.

في فن ما قبل التاريخ الأوروبي، غالباً ما كانت الحياة الجنسية الذكورية تُصور بشكل قاطع، في حين تظهر الشخصيات الأنثوية بشكل أقل بكثير. قد يشير عدم التوازن هذا إلى أن إنتاج الروايات البصرية والسيطرة عليها كان بيد الرجال إلى حد كبير. في الوقت نفسه، فإن العدد الصغير من المشاهد التي يمكن تفسيرها على أنها مثلية نادراً ما يمكن اعتباره انعكاساً مباشراً للواقع الاجتماعي. ومع ذلك، عند أخذها في الاعتبار إلى جانب التقاليد الميلانيزية والممارسات الطقسية الأخرى، فإن مثل هذه الصور تستحق اهتماماً منفصلاً.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.