أقدم تصوير محتمل لشبقية مثلية: نقوش كهف أداورا الصخرية

كهوف أداورا (Addaura)

ظهر فن ما قبل التاريخ في صقلية متأخراً بشكل ملحوظ عن بعض أجزاء أوروبا الأخرى. عادة ما يرجع تاريخ أقدم آثار النشاط الفني في جنوب إيطاليا إلى ما يقرب من 16,000–15,000 سنة مضت. وبالمقارنة، تُعرف مواقع فنون ما قبل التاريخ في إسبانيا منذ حوالي 40,000 سنة مضت.

في صقلية يوجد مجمع أداورا (Addaura): ثلاثة كهوف (مغارات) على منحدر جبل مونتي بيليغرينو (Monte Pellegrino). لا يُعد الكهف هنا “غاراً عميقاً” بل هو بالأحرى كوة شبه جوفية في الصخر: الجزء الأمامي مفتوح، بينما يكون الداخل ضحلاً. تتشكل مثل هذه التجاويف من خلال التعرية، حيث “تأكل” المياه والرياح الحجر تدريجياً. (تجدر الإشارة إلى أن اسم أداورا مشتق من الكلمة العربية “الدورة”).

حُفظت نقوش صخرية عديدة على الجدران في أداورا. واكتُشفت في منتصف القرن العشرين. في عام 1943، خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد نزول الحلفاء في صقلية، استُخدمت الكهوف كمستودعات للذخيرة. وقع انفجار بالصدفة، وانهار جزء من الجدران – وكشف هذا عن صور كانت مغطاة في السابق بالأنقاض وطبقات من الصخور.

أول شخص درس الاكتشافات بالتفصيل كانت عالمة الآثار الإيطالية جولي بوفيو ماركوني (Jole Bovio Marconi). وصفت وحللت الصور ونشرت نتائجها في عام 1953. ولكن منذ عام 1997، تم إغلاق الوصول إلى أداورا: قد تنهار المنحدرات هناك. وبحلول عام 2012، تدهورت حالة الموقع — بسبب الإهمال وأعمال التخريب.

أول تصوير لعمل جنسي مثلي في التاريخ؟

على ارتفاع حوالي 70 متراً فوق مستوى سطح البحر، وجد علماء الآثار نقوشاً تُنسب إلى العصر الحجري القديم الانتقالي (الإيبيباليوليت - Epipaleolithic). هذه فترة انتقالية بين العصر الحجري القديم الأعلى والعصر الحجري الوسيط (الميزوليتي): كان المناخ يتغير، وكانت طرق الحياة تصبح تدريجياً أكثر تعقيداً، وكان الناس يُحسّنون الأدوات، ويعيشون في كثير من الأحيان في مجموعات أكثر استقراراً. عادة ما يتم تأريخ هذه الفترة تقريباً بـ 14,000–12,000 سنة مضت – وتُعتبر نقوش أداورا بشكل عام من نفس العمر تقريباً.

إحدى النقاط الرئيسية في المجمع هي مغارة تُعرف باسم “كهف النقوش”. في الجزء الأعمق، على ارتفاع حوالي مترين إلى ثلاثة أمتار فوق سطح الأرض، يقع الإفريز (frieze) الرئيسي – وهو “شريط” طويل من الصور. يمتد الإفريز لحوالي 2.5 متر، وتُرتب الأشكال قطرياً (بشكل مائل). يميز الباحثون 17 شكلاً بشرياً و15 حيواناً عليه.

تتداخل بعض الخطوط مع خطوط أخرى – مما يعني أن الصور لم تُصنع جميعها في وقت واحد: في وقت لاحق، أضاف شخص ما أشكالاً جديدة أو أعاد رسم الأشكال الأقدم. هذا أمر طبيعي بالنسبة لفن ما قبل التاريخ: فقد استُخدمت الصخرة على مدى فترة طويلة من الزمن واحتفظت بآثار مراحل مختلفة من نفس التقليد.

كتب المؤرخ البريطاني آلان بولوك (Alan Bullock) في أحد أعماله:

“يُظهر عصر ما قبل التاريخ أنه في وقت مبكر من الفترة من 9660 إلى 5000 قبل الميلاد، صور الفن الصخري من العصر الحجري الوسيط على جدران الكهوف في صقلية مشاهد لعلاقات مثلية.”

– آلان بولوك، مؤرخ بريطاني

يُعرف المشهد الذي يشير إليه بولوك في الأدبيات العلمية باسم “بهلوانات أداورا” (Acrobats of Addaura). هذا المشهد تحديداً هو الذي يثير أشد النقاشات: ما الذي يُعرض بالضبط؟ ترى إحدى مجموعات الباحثين أنه تصوير لاتصال جنسي بين رجال. وتعتقد مجموعة أخرى أنه مشهد طقسي — على سبيل المثال، طقس مرتبط بتقديم تضحية أو محنة اختبارية (ordeal).

هناك العديد من الحيوانات على الإفريز: ثيران، وخيول برية، وغزلان. لكن العين عادة ما تنجذب إلى المركز — إلى مجموعة الأشكال البشرية.

يظهر شخصان “بهلوانان” بقضيبين منتصبين. أجسادهما مقوسة بشدة – مما يجعل المشهد يبدو متوتراً و"في حالة حركة"، كما لو كان يلتقط لحظة من العمل (الحركة). يقف أشخاص آخرون من حولهم، مشكلين دائرة. غالباً ما تُؤخذ مثل هذه الحلقة حول حلقة مركزية كإشارة إلى طقس أو فعل ذي مغزى، بدلاً من مشهد يومي عشوائي.

قامت الباحثة الإيطالية المعاصرة، باولا بودانو (Paola Budano)، بتحليل الأشكال المحيطة بالمركز بالتفصيل: كيف وُضعت الأرجل، وأين تشير الأيدي، وما إذا كانت هناك حُليّ. ولفتت الانتباه إلى أقنعة ذات مناقير طيور طويلة. من وجهة نظرها، قد يكون هؤلاء الأشخاص مشاركين في رقصة – أي احتفال تلعب فيه الحركة والأزياء دوراً مهماً. تبدو الوضعيات كتسلسل من الإيماءات، كما لو كان الفنان يسجل “خطوات” أو مراحل الحركة.

كل هؤلاء الأشخاص يشبهون بعضهم البعض: تقريباً نفس الطول، وبنية مماثلة، وغير مكسوين. إذا كان هناك شيء على رؤوسهم، فإنه يبدو موحداً – إما تسريحات شعر أو أغطية رأس. ترتدي بعض الشخصيات أقنعة “ذات منقار”، ولكن ليس جميعها.

من بين الأشخاص المحيطين بالبهلوانين، حددت بودانو شخصيتين أو ثلاث شخصيات أنثوية. يمكن أيضاً تفسير إحداها على أنها ذكر – لا توجد علامات واضحة كافية. تتميز الأشكال الأنثوية بغياب الأعضاء التناسلية الذكرية، وبخطوط خارجية أكثر نعومة للصدر والبطن، وتقديم أقل “عضلية” في الرسم. والأهم من ذلك، أن هذه الأشكال الأنثوية تقف منتصبة وثابتة – لذا، على الأرجح، هي لا ترقص، بل تراقب أو تشارك بطريقة مختلفة.

كما أنه من غير الواضح أين كان من الممكن أن يقام مثل هذا الطقس. هناك نسختان رئيسيتان: إما في الهواء الطلق، وهو ما قد يشير إليه العدد الكبير من الحيوانات القريبة، أو داخل الكهف، لأن التكوين بأكمله موضوع على الحائط في عمق المخبأ.

الآن – حول الشكلين المركزيين بشكل منفصل.

الشكل العلوي. يظهر الشخص في وضع غريب جداً، يكاد يكون “مكسوراً”: الساقان مثنيتان إلى الخلف، مع رفع القدمين نحو الأرداف. تظهر القدم اليمنى فقط. يُصور القضيب منتصباً، ولكن هناك تفسير بديل: قد لا تكون أعضاء تناسلية، بل جسماً ممدوداً بين الساقين، يمتد إلى ما وراء خط الأرداف. إذا كان الأمر كذلك، يمكن أن تكون “القدم” اليمنى جزءاً من هذا الجسم بدلاً من ساق.

الخصر مشدد عليه، والجذع مقوس إلى الخلف. الذراعان ممدودتان إلى الأمام وتبدوان طويلتين جداً بالنسبة للجسم. تتناقص اليدان إلى نقطة حادة، وتتداخل هذه النهاية المدببة مع ساقي الشكل السفلي. في مستوى الكتف، توجد خطوط تتصل بقطع أو شق يعبر الجذع قطرياً ويمتد نحو الأرداف – قد يكون هذا عنصراً من زي طقسي، أو أحزمة، أو ببساطة علامة تقليدية. الرأس غير مغطى بالكامل، لكن يظهر عليه “منقار طائر” – أقل وضوحاً من بعض الأشكال المحيطة به. يبدو أن العين اليمنى يُشار إليها بشق.

الشكل السفلي. إنه مغطى جزئياً بالشكل العلوي، لذلك هناك تفاصيل أقل. الساقان مثنيتان، لكنهما غير واضحتين بالكامل. تظهر الأعضاء التناسلية الذكرية بوضوح، مع انتصاب القضيب. يمتد خطان متوازيان من منطقة الأعضاء التناسلية ويستمران على الجانب الآخر من الجسم. قد يكون هذا جزءاً من الأداة التكوينية، أو أحزمة، أو حبالاً، أو تفصيلاً رمزياً.

يُقدم الخصر بشكل أبسط مما هو عليه في الشكل العلوي: من الكتفين إلى الساقين هناك خط مستقيم تقريباً. الذراعان ممدودتان أيضاً إلى الأمام، لكنهما أقصر وأسمك من ذراعي الشكل العلوي، وتنتهيان أيضاً بنقطة. يتم تحديد الرقبة بحزمة من الخطوط المشعة. لم يُرسم الوجه. يُعبر عن الشعر ببضع ضربات، ولكن هناك رواية تقول إن هذا ليس شعراً، بل غطاء رأس.

النظريات

غالباً ما يركز الباحثون الذين درسوا هذه النقوش على الشكلين المركزيين. يعتمد تفسير المشهد العام على ما يفعله هؤلاء الأشخاص المستلقون (أو “الممددون”) بالضبط. تبدو أجسادهم الأفقية تقريباً غير عادية — ولهذا السبب ظهرت العديد من القراءات المتنازع عليها.

الشبق المثلي (Homoeroticism)

بعض العلماء – بمن فيهم المكتشفة جولي (أو تُكتب أحياناً ديجولي Djole) بوفيو ماركوني – رأوا في البداية موضوعاً شبقياً مثلياً (homoerotic subject) في الشخصيتين الذكوريتين المركزيتين: مشهد مرتبط بالرغبة الجنسية بين الرجال. هذه الرواية شائعة بشكل خاص في الكتابات التاريخية للكوير (queer-history).

عادة ما يتم سردها على النحو التالي: مجموعة من الناس يقفون حول رجلين؛ والشخصيتان المركزيتان لهما قضيبان منتصبان. تظهر خطوط متوازية على أجسادهم؛ توصف هذه بأنها خطوط تربط بين الرقبة والأرداف والكاحلين ومنطقة الأعضاء التناسلية. يتم تفسير أحد هذه الخطوط أحياناً بشكل رمزي – كـ “طاقة ذكورية”، أو حتى كتلميح للقذف. في الروايات الأكثر جرأة، تصبح هذه قصة طقوس عبور (initiation) ذات دلالات جنسية، أو حتى عربدة (أورجي - orgy).

لكن هذه القراءة لها نقطة ضعف: من المستحيل إثباتها من صورة واحدة. قد يكون المشهد مثالاً مبكراً على الفن الشبقي المثلي، لكنه يظل فرضية. علاوة على ذلك، قالت بوفيو ماركوني نفسها لاحقاً إن معنى التكوين ككل غير واضح.

كما دعمت ماركوني لاحقاً تفسيراً آخر: أن ما نراه قد يكون بهلوانيين يؤدون حيلة. وكما اعترفت، “على أية حال، معنى التكوين ليس واضحاً، وآمل أن يتمكن الآخرون من إيجاد تفسير يفوتني.”

البهلوانات

تجادل مجموعة أخرى من الباحثين بأن هذا ليس جنساً ولا إعداماً، بل أداء بهلواني: يظهر الأشخاص في منتصف حيلة معقدة يُقوس فيها الجسم عمداً ويُثبت في وضع غير عادي.

اقترح الباحث الإيطالي إف. ميزينا (F. Mezzena) تفسير “البهلوانات الطائرة”. من وجهة نظره، يقوم بعض المشاركين بـ “إطلاق” شخص في الهواء بينما يمسك به آخرون – كعمل جماعي منسق. من التفاصيل الرئيسية أن السمات الذكورية للبهلوانيين، بما في ذلك الانتصاب، يتم التأكيد عليها. من ضمن هذه النظرية، يُفسر ذلك ليس كـ “حبكة جنسية”، بل كرمزية للخصوبة: في العديد من الثقافات القديمة، غالباً ما استُخدمت الخصائص الجنسية وأفكار الخصوبة في طقوس تهدف إلى تأمين التكاثر ورفاهية المجتمع.

يرتبط نفس المشهد أحياناً بالعبور (initiation) – طقس مرور ينتقل فيه الشخص من حالة إلى أخرى، على سبيل المثال، من مراهق إلى شخص بالغ، أو من “غير مُكرّس” إلى عضو في المجموعة. لكننا لا نعرف أي نوع من الطقوس سيكون.

غالباً ما يشير أولئك الذين يفضلون القراءة الطقسية إلى أقنعة “الطيور” – وجوه ذات مناقير. تُفهم على أنها جزء من احتفال: في الطقوس، غالباً ما يعني القناع أن المشارك يصبح مؤقتاً ليس “نفسه”، بل دوراً – روحاً، أباً أو سلفاً، أو كائناً طوطمياً. في مثل هذه المعتقدات، لا يندر أن يرتبط الطائر بـ “عالم الأرواح” أو ما هو خارق للطبيعة.

الحكم بالإعدام أو التضحية

هناك أيضاً تفسير أكثر قتامة: الأشكال المركزية هم أشخاص يُقتلون.

يقرأ مؤيدو وجهة النظر هذه الخطوط على الجسم على أنها حبال. في رأيهم، يمتد حبل من الرأس إلى الكاحلين: يكون الجسم، كما كان، مشدوداً بقوة، ولا يشبه الوضع حيلة بل حالة بعد فقدان السيطرة على العضلات. اقترح الباحث أ. س. بلانك (A. C. Blanc) في خمسينيات القرن العشرين أن الصورة تصور إعداماً طقسياً. واعتمد على الموازيات الإثنوغرافية – أوصاف لطقوس بين شعوب مختلفة سُجلت في العصر الحديث.

وفقاً لبلانك، تموت كلتا الشخصيتين عن طريق الخنق الذاتي – الاختناق الناجم عن حبل مشدود، عندما لا يعود الشخص قادراً على التنفس بمفرده. كما ربط الانتصاب بالاختناق: في الشنق، يمكن أن يحدث انتصاب مستمر بالفعل كتأثير فسيولوجي. بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى عدم وجود “غمد قضيبي” (penile sheath) – غطاء جلدي لحماية العضو الجنسي، والذي يوجد في بعض الثقافات ويظهر أحياناً في الصور. بالنسبة لبلانك، كانت هذه حجة على أننا لا ننظر إلى مشهد يومي، بل على وجه التحديد إلى موت طقسي.

هناك فرضية ذات صلة وهي التضحية. في مثل هذه الحالة، لا تقوم الشخصيات المركزية بـ “إعدام نفسها”؛ بل يُقتلون كجزء من طقس يقوده شامان أو زعيم طقسي آخر. دعم الباحث ج. بولزوني (G. Bolzoni) وجهة التفسير هذه بالتحديد. اعتقد أن الإفريز يتضمن شكل رجل يحمل شخصاً آخر. لقد فهم الشخص المحمول على أنه ميت بالفعل – ويُزعم أنه مقيد من ساقيه وعنقه. ثم اقترح بولزوني قراءة الإفريز كمشهدين متجاورين: في الوسط، عملية القتل نفسها؛ وعلى الجانب، حمل الجثة إلى مكان الدفن.

المشكلة في هذه النسخة هي أن الصورة لا تظهر بوضوح أن “البهلوان” الثاني يُحمل حقاً: يمكن قراءة التفاصيل بأكثر من طريقة، ولا يقبل جميع العلماء هذا النوع من “المونتاج” للمشاهد المتجاورة.

رقصة طقسية

تقدم باولا بودانو إطاراً آخر: لا جنس ولا موت، بل رقصة طقسية دائرية لرجال مرتبطين بالعبور (initiation). في هذه الحالة، الشخصيات المحيطة هم الراقصون، والشخصيات المركزية داخل الدائرة تعبر عن معنى الطقس.

إذا كانت الأشكال المركزية ميتة، يمكن فهم الرقصة على أنها انتقال رمزي “من الحياة إلى الموت” – طقس مرتبط بالحد الفاصل بين العوالم. وإذا كانوا أحياء، فقد يدل المشهد على بلوغ سن الرشد: الانتقال من الطفولة إلى النضج – أي العبور أو التكريس (initiation).

دعماً لقراءة العبور، تشير بودانو إلى تفاصيل غير موجودة في الأشكال الأخرى. على سبيل المثال، يتم التأكيد على عين واحدة في الشكل المركزي العلوي؛ يمكن قراءة هذا كعلامة على “بصيرة خاصة”، أو استيقاظ روحي، أو تغيير في الوضع. تفصيل مميز آخر هو القضيب المنتصب للشخصيات المركزية، في حين أن المشاركين الآخرين في الدائرة لا يعرضون مثل هذه الميزات.

***

ومع ذلك، حتى مع وجود العديد من التفسيرات المتنافسة، يظل الدافع المركزي كما هو: شخصيتان لهما جنسانية ذكرية مشدد عليها. وبسبب هذا، يحتفظ العديد من الكُتّاب باستنتاج مفاده أن المشهد قد يكون صورة مبكرة للغاية – وربما واحدة من أولى – الصور الشبقية المثلية في تاريخ الفن.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.