“الخوخة المقضومة”: الدوق لينغ حاكم وي ومي زي شيا كواحدة من أقدم حكايات البلاط المثلية في التاريخ الصيني

كان لينغ (Ling)، حاكم دولة وي (Wei) الصينية القديمة في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، متزوجًا. ومع ذلك، عندما يُذكر اسمه، يتذكر الناس في كثير من الأحيان علاقته بشاب يُدعى مي زي شيا (Mizi Xia). وقد أثمر حبهما عن صورة - وتعبير - “الخوخة المقضومة” (余桃 - yutao)، الذي أصبح يشير إلى الحب المثلي بين الذكور في الثقافة الصينية.

أثبتت هذه القصة بقاءً ملحوظًا. فقد أُعيد سردها، ونوقشت، وفُسّرت بطرق مختلفة عديدة على مر القرون.

قصة الدوق لينغ ومي زي شيا

تُعرف قصة الدوق لينغ (卫灵公 - Duke Ling) ومي زي شيا (弥子瑕 - Mizi Xia) من العمل الفلسفي هان في زي (韩非子 - Han Feizi). سُمي النص على اسم مؤلفه، هان في (Han Fei)، وهو مفكر عاش في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد وأحد الممثلين البارزين للمدرسة القانونية (Legalism).

كانت المدرسة القانونية مدرسة في الفلسفة الصينية القديمة تصور الدولة كنظام صارم من السلطة والقوانين والعقوبات، دون اعتبار للإعجابات والكراهيات الشخصية للحاكم - أو لأي شخص آخر. تمت صياغة كتاب هان في زي كمجموعة من الحكايات الإرشادية المخصصة للحكام والمسؤولين.

في فصل “شوي نان” (Shuo Nan)، يُروى لنا أن الدوق لينغ أظهر ذات مرة حظوة ومحاباة لمرافق مقرب يُدعى مي زي شيا. ويبدو أن مي زي شيا حقق مسيرة ناجحة في البلاط واحتل مكانة خاصة لدى الحاكم. في الأوساط الأكاديمية، يُعتبر مي زي شيا شخصية شبه أسطورية: فبينما قد يكون موجودًا في الواقع، لا نملك أي معلومات موثوقة عنه خارج هذه القصة.

يقدم هان في حادثتين. في الأولى، أصيبت والدة مي زي شيا بمرض خطير. في الليل، دخل شخص ما القصر سرًا وأبلغه بذلك. أراد مي زي شيا الذهاب إلى والدته على الفور. وللقيام بذلك، زوّر أمرًا باسم الحاكم، وصعد إلى عربة الدوق، وانطلق. وبموجب قوانين وي، كان الاستخدام غير المصرح به لعربة الحاكم يُعتبر جريمة خطيرة، يُعاقب عليها ببتر القدمين. ومع ذلك، لم يعاقب الدوق لينغ الشاب. على العكس من ذلك، فقد امتدحه، قائلاً إن مي زي شيا قد أظهر إخلاصًا بنويًا (طاعة الوالدين) حقيقيًا، ناسيًا عقوبة خرق القانون من أجل والدته.

في الحادثة الثانية، كان مي زي شيا يتنزه مع الحاكم في حديقة ويأكل خوخة. بدت له الفاكهة حلوة المذاق بشكل استثنائي. أخذ قضمة منها، ثم توقف وقدم الجزء المتبقي للدوق لينغ حتى يتمكن هو أيضًا من تذوقها. تأثر الحاكم وهتف: “كم هو صادق حبك لي! لقد نسيت شهيتك الخاصة ولا تفكر إلا في إعطائي شيئًا لذيذًا!” ومن هنا تأتي الصورة الشهيرة لـ “الخوخة المقضومة”.

ثم يوضح هان في أن حظوة الحاكم لم تكن ثابتة. بمرور الوقت، فقد مي زي شيا شبابه وجاذبيته السابقة، وتراجع اهتمام الدوق لينغ به. وعندما اتُهم مي زي شيا ببعض المخالفات الجديدة، تذكر الحاكم الأحداث السابقة - ولكنه فسرها الآن بشكل مختلف. أعلن أن مي زي شيا قد سرق في الواقع تلك العربة؛ وأنه في مناسبة أخرى أعطاه خوخة نصف مأكولة لينهيها، متصرفًا بقلة احترام تجاه سيده.

استنتاج هان في هو هذا: إذا كان شخص ما يتمتع بحب الحاكم، فحتى الأفعال المشكوك فيها ستُفسر على أنها علامات على الفضيلة. ولكن إذا فقد الحاكم حبه له - أو أصبح يكرهه - فإن نفس تلك الأفعال ستصبح دليلًا على الجرائم والرذائل.

بمرور الوقت، أصبحت الحكاية معروفة لجميع المتعلمين في الصين، وأصبح تعبير “الخوخة المقضومة” تسمية للمثلية الجنسية بين الذكور. كما اكتسب اسم مي زي شيا معنى مجازيًا وأصبح يُستخدم للإشارة إلى شاب وسيم مرغوب فيه كشريك جنسي.

لماذا كتب هان في هذه القصة

لم يكن مؤلف الحكاية، هان في، يحاول دراسة الأعراف الاجتماعية أو إصدار أحكام على العلاقات المثلية. لقد كان مهتمًا بسؤال مختلف: كيف تؤثر الارتباطات الشخصية للحاكم على هيكل السلطة. كمفكر من المدرسة القانونية، انطلق من افتراض أن الحاكم يجب أن يكون محايدًا، وأن الارتباط الشخصي أمر خطير لأنه يعطل النظام ويجعل السلطة هشة.

ولهذا السبب، تُعد قصة الدوق لينغ ومي زي شيا عند هان في مثالًا على المحاباة كتهديد سياسي. عندما يُميز الحاكم بشكل منهجي شخصًا مفضلًا ويمنحه امتيازات خاصة، يبدأ الحكم في الاعتماد ليس على القانون والجدارة، بل على القرب الشخصي. من وجهة نظر المدرسة القانونية، يجعل هذا السلطة غير مستقرة ولا يمكن التنبؤ بها.

من المميز أن هان في يصف العلاقة بين مي زي شيا والدوق ليس من منظور التوجه الجنسي، بل كرابطة اجتماعية بين رئيس ومرؤوس. بالنسبة للصين القديمة - وللعالم القديم بشكل عام - كان هذا النهج طبيعيًا. في ذلك العصر، لم يكن هناك مفهوم “المثلية الجنسية” كسمة نفسية داخلية للفرد. ولهذا السبب لا يستخدم هان في ولا أي مصادر أخرى من فترة أسرة تشو (Zhou) كلمة تعادل المصطلح الحديث “مثلي الجنس” (homosexual). وبدلاً من ذلك، يستخدمون مفهوم تشونغ (chong - 宠)، والذي يعني الحظوة أو الرعاية التي يمنحها الأكبر للأصغر. كان من الممكن أن تتضمن مثل هذه العلاقة حميمية جنسية، لكنها كانت تُعرَّف قبل كل شيء بالتسلسل الهرمي والتبعية.

استمر الميل لوصف الروابط المثلية من خلال الأدوار والعلاقات الاجتماعية - بدلاً من “الجوهر الشبقي” المجرد - في الثقافة الصينية لعدة قرون. فقط في القرن العشرين، وتحت تأثير الدراسات والطب الغربي، دخلت مصطلحات جديدة إلى اللغة الصينية بدأت تتحدث عن الرغبة المثلية كنوع من الشخصية أو التوجه.

كما يهم أيضًا أن هان في يصور مي زي شيا بتعاطف. في بداية القصة، كان مي زي شيا مستعدًا للمخاطرة من أجل زيارة والدته المريضة. وفي حادثة الخوخة ولاحقًا في السرد، يُظهر على أنه مُحب، ومخلص، وغير أناني. لا يُلصق به أي فساد فطري. وينتج الانهيار في العلاقة ليس عن سلوك مي زي شيا، بل عن تقلب الدوق نفسه وعدم موثوقيته.

تتطابق النهاية القاتمة للقصة مع الأسلوب العام للأدب التاريخي الفلسفي في تلك الفترة، ولا تشير في حد ذاتها إلى إدانة للعلاقات المثلية. على العكس من ذلك، يبدو أن النتيجة المأساوية تحديدًا هي التي جعلت القصة تستحق التسجيل. وفي أماكن أخرى أيضًا، لا يتحدث هان في أبدًا عن المثلية الجنسية كشيء آثم أو غريب أو يتطلب التنديد. ومثله مثل غيره من المؤلفين القدماء، يذكره بشكل عابر ويستخدم الحبكة فقط كمثال حي ضمن حجة أوسع حول السلطة.

مي زي شيا في الثقافة الصينية

في الأصل، كان لقصة الدوق لينغ ومي زي شيا وظيفة سياسية. كان القصد منها تحذير رجال البلاط وإظهار مدى خطورة الاعتماد على الحب الشخصي للحاكم. ولكن في الأدب الصيني اللاحق، ظهر مي زي شيا بشكل متزايد ليس كمثال سياسي، بل كجمال مشهور ورمز للحب المثلي بين الذكور.

بعد حوالي 700 عام، أشاد الشاعر ليو زون (Liu Zun) (توفي عام 535 م) بمي زي شيا والتقاليد المليئة بالتلميحات المرتبطة به. في إحدى القصائد كتب:

هبات الكم المقطوع سخية،

وحب الخوخة نصف المأكولة لا يموت أبدًا.

كان الشاعر واثقًا من أن أي قارئ متعلم سيفهم على الفور ما يُقصد، لأن “الكم المقطوع” (the cut sleeve) و"الخوخة نصف المأكولة" (the half-eaten peach) كان يُنظر إليهما بالفعل كرموز ثقافية مرتبطة بقصص شهيرة عن حب الذكور في البلاط.

تُنسب قصيدة أخرى معروفة من عصر أسرة ليانغ (Liang) حول موضوع المثلية إلى الإمبراطور جيان وين حاكم ليانغ (Emperor Jianwen of Liang). كان يُعتبر سيدًا في الشعر ويُذكر قبل كل شيء بسبب أشعاره الغنائية عن أزهار البرقوق والجمال الأنثوي. ومع ذلك، غالبًا ما يُقال إن أحد أقوى أعماله هو مديح لشابه المحبوب. إليك مقتطف منها:

أيها الفتى الساحر - كم أنت جميل!

أنت تتفوق على دونغ شيان ومي زي شيا…

في مثل هذه النصوص، بدأ اسم مي زي شيا يعمل كتلميح يمكن التعرف عليه على الفور، والذي يمكن رؤيته في آثار أخرى أيضًا. كما تدرج أقدم وثيقة صينية باقية تتطرق إلى المثلية الجنسية - “مقال شعري عن الفرح الأسمى” (Poetic Essay on Supreme Joy) لـ بو شينغ جيان (Bo Xingjian) - مي زي شيا ضمن الأمثلة المعروفة وتصيغها على النحو التالي: “شارك مي زي شيا خوخة مع سيده”.

بحلول القرن الثاني عشر الميلادي، لم يعد الرفاق الذكور يتمتعون بشكل عام بتأثير كبير في البلاط الأميري أو الإمبراطوري، وأصبح اسم مي زي شيا مرتبطًا بشكل متزايد ليس برجل بلاط مفضل، ولكن بالذكور العاديين الذين يمارسون البغاء.

وفي وقت لاحق، أثرت التغيرات في المعايير واللغة على الوضع. إن تضييق الأدوار الجندرية في ظل سلالة تشينغ (Qing dynasty) وتأثير المواقف المعادية للمثلية والمستوردة من الغرب جعل في نهاية المطاف أي ذكر لـ “الخوخة المقضومة” محرمًا (تابو) تمامًا. ولهذا السبب، فإن مي زي شيا اليوم غير معروف إلى حد كبير داخل الصين.

الدوق لينغ حاكم وي كشخصية تاريخية

كان الدوق لينغ حاكم دولة وي (Wei - 衛) الصينية الصغيرة خلال فترة الربيع والخريف (Spring and Autumn period)، أي في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. كان اسمه الشخصي يوان (Yuan)، و"الدوق لينغ" ليس اسمًا شخصيًا بل لقب وشرف يُمنح بعد الوفاة: غونغ (gong) تعني “دوق”، بينما مُنحت “لينغ” (Ling) بعد الوفاة كوصف موجز لحكمه.

عادة ما يُؤرخ حكمه بين 534 و 492 قبل الميلاد تقريبًا. كان هذا وقتًا، من الناحية الرسمية، يقف فيه ملك سلالة تشو (Zhou dynasty) فوق الجميع، لكن من الناحية العملية كانت البلاد مقسمة إلى العشرات من الإمارات شبه المستقلة التي كانت تخوض الحروب وتشكل التحالفات باستمرار. كانت وي واحدة من تلك الإمارات - لم تكن الأقوى، لكنها كانت قديمة جدًا. كانت تقع تقريبًا في منطقة الجزء الشمالي مما يعرف الآن بمقاطعة خنان (Henan Province).

وصل الدوق لينغ إلى السلطة في لحظة اضطراب في وي. الحدث الأكثر شهرة في فترة حكمه هو التمرد: انتفض جزء من حاشيته، واضطر الدوق لينغ إلى الفرار لبعض الوقت، ثم العودة. وحتى بعد عودته، لم يتمكن من معاقبة جميع المسؤولين.

تولي الحوليات أيضًا اهتمامًا كبيرًا لزوجته، نانزي (Nanzi)، وللصراع المحيط بها. أراد ابن الدوق لينغ، بدافع الكراهية لوالدته، قتلها، لكن المؤامرة فشلت وهرب الابن إلى دولة أخرى. بعد وفاة الدوق لينغ، انتقلت السلطة في النهاية ليس إلى الابن، بل إلى الحفيد.

يُذكر الدوق لينغ أيضًا لصلته بـ كونفوشيوس (Confucius)، الذي عاش في هذا العصر بالذات وكان يبحث عن حاكم مستعد للحكم وفقًا لمبادئه. هناك حلقة معروفة سأل فيها الدوق لينغ كونفوشيوس عن التشكيلات العسكرية، لكن كونفوشيوس - مدركًا أن هذا لم يكن الحاكم الذي يحتاجه - أجاب بتهرب، قائلاً إنه لم يدرس الحرب. ثم غادر كونفوشيوس إلى إمارة أخرى.

في عام 492 قبل الميلاد، توفي الدوق لينغ بعد 42 عامًا من الحكم. بمرور الوقت، ضعفت وي واختفت في النهاية، واندمجت بين الدول الأقوى.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.