عقوبة قديمة للزنا – إيلاج السمك والفجل في فتحة الشرج (Rhaphanidosis)
ما نعرفه عنها وكيف تظهر في الأدب – من أريستوفانيس إلى جوفينال.
المحتويات
كانت عقوبة “إيلاج الفجل” (Rhaphanidosis - ῥαφανίδωσις) في أثينا الكلاسيكية خلال القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد عبارة عن إدخال قسري لجذر فجل في فتحة الشرج.
في أثينا، كانت هذه العقوبة شكلًا من أشكال الإذلال العلني المرتبط بمعاقبة المويخيا (moicheia) – وهو الزنا المفهوم على أنه خرق للإخلاص الزوجي. تواءمت مثل هذه العقوبة مع المفاهيم القديمة للذكورة: فالرجل الذي يتعرض لها يفقد رمزيًا علامات المواطن الحر “الحقيقي” وجزءًا من الحقوق المرتبطة بهذه المكانة.
تظهر أفكار مشابهة – باستخدام نبات أو سمكة – بين الرومان وفي الإمبراطورية البيزنطية أيضًا.
الأدوار الجنسية اليونانية القديمة ولغة الإذلال
في أثينا وروما، كان السلوك الجنسي يُفهم بشكل مختلف عن اليوم. فالتسلسل الهرمي الاجتماعي، والعمر، وتوزيع الأدوار الإيجابية (النشطة) والسلبية كان أهم من الجنس البيولوجي للشريك.
في أثينا، كان أحد الأشكال المعترف بها للعلاقات الشبقية المثلية هو الغلمانية (pederasty): رابطة بين مواطن بالغ – الإيراستيس (erastês) – وشاب، الإرومينوس (erômenos). كانت الفجوة في العمر والمكانة تعتبر طبيعية؛ وكان يتم التسامح مع مثل هذه العلاقات حتى يصل الشاب إلى مرحلة النضج الجسدي. وبمجرد أن يكبر، يصبح الشاب ربًا لأسرة جديدة بزوجه، ومواطنًا يتمتع بكامل حقوقه.
كان يُنظر إلى الدور السلبي للذكر البالغ الحر على أنه انتهاك للقاعدة؛ وكانت السلبية الطوعية تُقرأ على أنها خضوع ويمكن أن تجلب عواقب وخيمة، بما في ذلك الأتيميا (atimia) – وهي الفقدان الكامل للحقوق المدنية، بما في ذلك الحق في التحدث في المحكمة وتولي المناصب العامة.
شكل هذا اللغة أيضًا. احتوت اليونانية القديمة على كلمة يوروبروكتوس (εὐρύπρωκτος - euryprôktos، والتي تعني حرفيًا “واسع المؤخرة”). كانت تشير إلى الرجل الذي يُعتقد أنه تخلى عن كرامته اللائقة.
الزنا كاعتداء على الأسرة
في اليونان القديمة، كان الزنا يُفهم على أنه اعتداء على الأسرة وعلى سلطة ربها الذكر. ولم يكن المحظور يقتصر على العلاقات مع امرأة متزوجة بل شمل أيضًا ابنة أو أخت أو أم غير متزوجة لمواطن يخضع لوصايته.
كان يُحكم على الإغواء بقسوة أكبر من الاغتصاب: في حالة الاغتصاب، كان يُنظر إلى المرأة كعدوة للمغتصب، بينما في حالة الزنا كانت تُعتبر “فاسدة” وغير مخلصة لزوجها. بالنسبة للمدينة-الدولة (polis) اليونانية، كان لهذا وزن سياسي أيضًا: الشكوك حول الأبوة كانت تقوض المواطنة، حيث كانت المكانة تُنقل بالنسب.
تُذكرنا الباحثة دانييل س. ألين (Danielle S. Allen)، في كتابها عالم بروميثيوس (The World of Prometheus)، بأن أجساد المواطنين الأثينيين كانت محمية من التعذيب والعقاب البدني، على عكس أجساد العبيد، الذين غالبًا ما كانت تُنتزع شهاداتهم تحت التعذيب. ومع ذلك، فإن الزاني الذي يُقبض عليه متلبسًا يصبح “ضعيفًا جسديًا”: يمكن للزوج المغدور أن يقتله على الفور، وإذا أبقى على حياته، يمكنه تعذيبه وإذلاله. هنا يمكن أن تدخل عقوبة إيلاج الفجل في الصورة.
تبرز المقارنة مع مدن أخرى (poleis) تميز أثينا. فبموجب قوانين جورتين (Gortyn) في جزيرة كريت، كان يُعاقب على الزنا بغرامات. وفي مدينة لوكري إبيزيفيريان (Epizephyrian Locri)، كانت القوانين القديمة لـ زاليوكوس (Zaleucus) تنص على فقء عيني الزاني. وفي أماكن أخرى، نجد التشهير العلني لعدة أيام.
ماذا كان يتم إيلاجه: الفجل والسمك
الأفكار الحديثة حول الفجل قد تكون مضللة هنا. كان الفجل القديم (Raphanus) قادرًا على إنتاج جذور طويلة وخشنة وكثيفة – يصل طولها إلى حوالي خمسة وعشرين سنتيمترًا – وهي أقرب في الشكل والصلابة إلى الجزر الكبير أو الأصناف البيضاء الطويلة مثل نوع “الجليد” (Icicle) البريطاني من كونها قريبة إلى فجل المائدة الصغير والرقيق.
إلى جانب الفجل، تذكر المصادر سمك البوري البحري (mugil). يتميز برأس كبير، وذيل مستدق، وزعنفة ظهرية بها أشعة صلبة وحادة تتجه للخلف. الأشعة هي العناصر الداعمة الرقيقة داخل الزعنفة – مثل الخيوط أو الأشواك التي تحافظ على شكلها. إيلاج السمكة من ناحية الرأس أسهل من إزالتها؛ وأثناء خروجها، يمكن أن تتسبب تلك النتوءات في حدوث إصابات.
تصف النصوص القديمة والبيزنطية عقوبة إيلاج الفجل ليس كعقوبة منعزلة ولكن كجزء من مجموعة أوسع من الممارسات العقابية.
كما وُثق أيضًا الباراتيلوموس (παρατίλμος - paratillmos) – وهو نتف شعر العانة وكيس الصفن مع رش رماد ساخن (téphra - τέφρα) على الجلد.
بالنسبة لمواطن أثيني بالغ، كان شعر العانة علامة على النضج والمكانة، مشيرًا إلى التحول من شاب تابع إلى رب أسرة. ارتبطت إزالة شعر المنطقة الحساسة بالجسد الأنثوي. الإزالة القسرية تنزع العلامات الخارجية لمرحلة البلوغ و “تخفض رتبة” الرجل رمزيًا. في الأندية الرياضية (gymnasia) والحمامات، حيث كان الرجال عراة، فإن غياب شعر العانة عن شخص بالغ يمكن أن يُعلن لفترة طويلة عن عارٍ سابق.
عقوبة إيلاج الفجل في الأدب
أشهر إشارة مبكرة موجودة لدى أريستوفانيس (Aristophanes). في مسرحية السحب (The Clouds)، في النقاش بين المنطق “العادل” والمنطق “غير العادل”، يُحذر المنطق “العادل” شابًا من عواقب الخيانة الزوجية – بما في ذلك الفجل، ونتف الشعر، والرماد الساخن:
“ماذا لو دسوا فجلة في مؤخرته لأنه وثق بك، ثم نتفوا شعره بالرماد الساخن؟ أي حجة يمكن أن يقدمها لكي لا يُسمى واسع المؤخرة؟”
– أريستوفانيس، السحب، 1083–1084
في المعجم الموسوعي سودا (Suda) – وهو عمل مرجعي يوناني بيزنطي من القرن العاشر – تم تسجيل الفعل رافانيدو (ῥαφανιδόω - rhaphanidóô) مع إعادة سرد لنفس العقوبة: كان يتم القبض على الزناة، وتعريضهم لعقوبة إيلاج الفجل، ورشهم بالرماد الساخن، ونتف شعرهم:
“[إيلاج الفجل] كان الطريقة التي يُعاقب بها الزناة عند القبض عليهم. كان يتم الإمساك بهم، ودفع فجلة في فتحات شرجهم، ثم يُرش عليهم الرماد الساخن بينما يُنتف شعرهم ويتعرضون لعذاب شديد.”
– سودا، إدخال ῥαφανιδόω*
يكتب العالم البيزنطي جون تسيتسيس (John Tzetzes)، في شروح (scholia) تعود للقرن الثاني عشر على مسرحية السحب، أن الزناة الأغنياء كان بإمكانهم شراء طريقهم للخروج، بينما كان يتم اقتياد الرجال الفقراء إلى وسط الأغورا (agora) – الساحة العامة الرئيسية في المدينة – حيث يُنتف الشعر الموجود على كيس الصفن بالرماد الساخن وتُدفع حبات الفجل الطويلة في المستقيم.
يسمح الباحثون المعاصرون بأن التباين بين الأغنياء والفقراء قد يعكس ملاحظات تسيتسيس في القسطنطينية في عصره، ومع ذلك، يتوافق الوصف نفسه مع التقاليد اليونانية القديمة – المعروفة من قوانين صولون (Solon) – المتمثلة في فدية نقدية مقابل حياة الزاني: النتيجة كانت تعتمد على الإمكانيات المادية.
“الزناة، إذا كانوا أغنياء وقُبض عليهم، كان بإمكانهم دفع فدية للنجاة؛ أما الفقراء فكان يُنتقم منهم بوحشية حقيقية. كانوا يُقادون علنًا إلى وسط الأغورا، ويُنتف الشعر الموجود على خصيتيهم برماد ساخن من الموقد، وتُدفع حبات الفجل الطويلة بعمق في أمعائهم، ويُعاقبون بعدة طرق أخرى إلى جانب ذلك.”
– جون تسيتسيس، شروح على السحب
في القرن الثاني الميلادي، يذكر الكاتب الروماني لوقيان السميساطي (Lucian of Samosata)، في عمله موت بيرجرينوس (The Death of Peregrinus) (الفصل 9)، فيلسوفًا قُبض عليه متلبسًا بالزنا في أرمينيا. بعد الاعتداء عليه يهرب من فوق السطح “وفجلة تسد فتحة شرجه”. يشير هذا المشهد المشوه إلى أن الجمهور كان لا يزال يعرف العقوبة بعد قرون من أريستوفانيس:
“ولهذا تلقى بروتيوس عددًا كبيرًا جدًا من الضربات، لكنه في النهاية نجا من الخطر بالقفز من فوق السطح وحصوله على فجلة في المكان الذي لا تشرق فيه الشمس.”
– لوقيان، موت بيرجرينوس، الفصل 9
من الواضح أن الفكرة اليونانية كانت معروفة في روما، من بين أدلة أخرى، من القصيدة 15 للشاعر الروماني كاتولوس (Catullus). يُحذر الشاعر أوريليوس (Aurelius) من الاقتراب من الشاب جوفينتيوس (Juventius)، حبيب كاتولوس. ذروة التحذير هي تهديد بنمط “يوناني”:
آه، كم سأشفق عليك وعلى مصيرك القاسي!
عندما، وقد قُيدت قدماك، عبر الباب المفتوح
يمر الفجل وسمك البوري من خلالك
– كاتولوس، القصيدة (Carmen) 15
في الأدب الروماني، تتغير دلالة الصورة: التهديد بعقوبة إيلاج الفجل أو ما شابه ذلك لم يعد بالضرورة عقابًا على الزنا، بل أصبح جزءًا من التنافس على شاب – موضوع الرغبة بين رجلين.
الكاتب الساخر الروماني جوفينال (Juvenal)، مؤلف ستة عشر هجاء (Satires) عن الأخلاق الرومانية، يذكر في الهجاء العاشر (314–317)، وهو يسرد الأخطار التي تهدد الرجال الوسيمين، سمكة البوري أيضًا:
يَقتل المرء بالسيف، وآخر يُجلد حتى يسيل الدم:
بعض الزناة يُدفع بسمك البوري عبر مؤخرتهم.
(في الترجمة الروسية بقلم ف. بتروفسكي، استُخدمت كلمة “سمك الروف” [ёрш]، على الرغم من أن الأصل اللاتيني يشير إلى البوري، mugil).
في فترة الجمهورية، كان للزوج في العائلة الرومانية سلطات واسعة في العدالة المنزلية. وفي عهد أوكتافيان أوغسطس (Octavian Augustus)، حاولت الدولة إخضاع هذا المجال للسيطرة. جعل قانون جوليان بشأن قمع الزنا (Lex Iulia de adulteriis coercendis) الزنا جريمة عامة. كانت العقوبات النموذجية هي النفي إلى جزيرة ومصادرة الممتلكات. لم يظهر الفجل ولا سمك البوري في القانون.
هل كان ذلك “قانونيًا”؟
يختلف المؤرخون حول مدى كون عقوبة إيلاج الفجل ممارسة أثينية حقيقية بدلًا من كونها استعارة أدبية مجازية.
اعتمد المؤرخ ديفيد كوهين (David Cohen) على حجة نابعة من الصمت: في خطب قاعات المحاكم الباقية حول الزنا، لا توجد إشارات إلى الفجل، أو البوري، أو الرماد. واستنتج من هذا أن مشاهد أريستوفانيس ربما تكون اختراعًا كوميديًا تحول لاحقًا إلى صورة ثابتة.
اعترض الباحث كريستوفر كاري (Christopher Carey) في ملاحظة عام 1993، مشددًا على الاختلاف في الأنواع الأدبية: كان الخطباء القدماء يراعون الـ يوفيميا (euphêmia) – وهي قاعدة ضبط اللفظ وتجنب الألفاظ الخشنة في الخطاب العام – في حين أن الكوميديا كانت تتاجر في التوصيف الجسدي الصريح. من وجهة نظره، لن ينجح التهديد بالفجل على المسرح إلا إذا تعرف فيه المتفرجون على إجراء انتقامي هامشي ولكنه حقيقي وخارج نطاق القضاء.
وتقترح دانييل ألين أيضًا تفسيرًا لصمت الخطباء: إذا كان الزاني يُعاقب بسرعة، دون محاكمة كاملة، فإن مثل هذه الحوادث لن تدخل في مجموعة الخطب “الرفيعة” لشخصيات مثل ليسياس (Lysias) أو ديموستينيس (Demosthenes).
الأدبيات والمصادر
- Allen, D. S. The World of Prometheus: The Politics of Punishing in Democratic Athens. 2002.
- Aristophanes. The Clouds (Nephelai). Produced 423 BCE; lines cited 1083–1084.
- Carey, C. “Return of the radish or just when you thought it safe to go back into the kitchen.” Liverpool Classical Monthly 18, no. 4 (1993).
- Catullus, G. V. Carmen 15. 1st century BCE.
- Cohen, D. “A note on Aristophanes and the punishment of adultery in Athenian law.” Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Romanistische Abteilung 102 (1985).
- Inscriptiones Creticae IV 72 (Law Code of Gortyn). 5th century BCE.
- Juvenal, D. I. Satire 10, lines 314–317. Late 1st–early 2nd century CE.
- Lucian of Samosata. The Death of Peregrinus, chapter 9. 2nd century CE.
- Suda On Line. Entry ῥαφανιδόω. 10th century.
- Tzetzes, J. Commentary on Aristophanes’ The Clouds (scholia). 12th century.
اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.