لوحة الجنديين راموس ووبموس: هل هي دليل على اتحاد مثلي في مصر القديمة؟

لفترة طويلة، اعتبر علماء المصريات أن الزواج الغيري هو القاعدة الوحيدة في مصر القديمة. ومع ذلك، يكتشف الباحثون المعاصرون آثاراً تخرج عن هذه الصورة المألوفة.

ومن هذه الآثار اللوحة النذرية CM004 (القاهرة JE 47381). وكان المصريون القدماء يصنعون مثل هذه اللوحات (stelae) لرفع طلب إلى إله أو التعبير عن الامتنان أو الوفاء بنذر. وقد كلّف بصنع هذه اللوحة وأهداها إلى الآلهة جنديان: راموس (Ramose / Re-mose) ووبموس (Wepmose / Wepwawet-mose).

تكمن الطبيعة غير المعتادة للوحة في مزيج تفاصيلها. لا توجد زوجات أو أطفال في النقش، ويُقدم الرجلان كمشاركين في عمل مقدس واحد. وتُبنى التركيبة بأكملها حول آلهة وحيوانات ورموز مرتبطة بالقوة الذكورية والخصوبة والطاقة القتالية والولادة من جديد.

أسيوط وخبيئة السلخانة

تم العثور على اللوحة في جبانة أسيوط (Asyut) (التي كانت تُعرف باسم سوتي في العصور القديمة، وليكوبوليس في العصر اليوناني الروماني). كانت المدينة عاصمة المقاطعة الثالثة عشرة في صعيد مصر – وهي منطقة إدارية تشبه الإقليم.

وقعت أسيوط على طرق القوافل وكان لها أهمية استراتيجية. يطلق عليها المؤرخون اسم “المدينة الجريحة”: فقد وجدت نفسها بانتظام في مركز الصراعات وتبادلت الأيادي، لكنها احتفظت بدورها كمركز ثقافي وديني رئيسي.

كان الراعي الرئيسي للمنطقة هو ويبواوت (Wepwawet) – وهو إله قديم في شكل ابن آوى أو ذئب واقف. يُترجم اسمه إلى “فاتح الطرق”. كان لويبواوت طابع عسكري واضح: فقد كانت تُحمل رايته أمام الفرعون أثناء المعركة.

في عام 1922، كان عالم الآثار البريطاني جيرالد وينرايت (Gerald Wainwright) يقوم بتنظيف مقبرة حاكم المقاطعة جفايهابي الثالث (Djefaihapi III) في أسيوط. وفي أنقاض قاعة الأعمدة، عثر على مجمع كبير من القطع النذرية. تُعرف هذه الاكتشافات في علم المصريات باسم “خبيئة السلخانة” (Salakhana Cache)، لأن المقبرة كانت تقع بالقرب من مسلخ حديث (الكلمة العربية السلخانة مرتبطة بذبح الحيوانات وسلخها).

احتوت الخبيئة على أكثر من 500 لوحة نذرية، وما لا يقل عن 100 تمثال صغير، وبرديات، ومصنوعات يدوية أخرى. يعود تاريخ بعض المكتشفات إلى عصر الدولة الحديثة (من الأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة الحادية والعشرين). بُنيت مقبرة جفايهابي الثالث قبل هذه الإهداءات بعدة قرون. ومن المحتمل أنه خلال الدولة الحديثة، استُخدمت المقبرة كمزار محلي للآلهة ويبواوت، وأنوبيس، وأوزوريس، وحتحور، وآلهة أخرى.

تعكس اللوحات المكتشفة في السلخانة كلاً من دين المعبد الرسمي والتقوى الشخصية لعامة الناس. فقد كُلف بصنعها كهنة وجنود وحرفيون ومنشدون في المعبد وغيرهم من عامة الشعب. وهنا تم اكتشاف اللوحة CM004.

تُحفظ اللوحة اليوم في المتحف المصري الكبير (GEM): يدرجها كتالوج المتحف تحت رقم GEM no. 4288 ويضعها في القاعات الرئيسية. هذا يعني أنه يمكن رؤيتها في قاعات العرض الرئيسية للمتحف المصري الكبير.

اللوحة CM004

اللوحة CM004 عبارة عن لوحة ضخمة من الحجر الجيري ذات قمة مستديرة، يبلغ ارتفاعها 43.5 سم، وعرضها 24.5 سم، وسمكها 7 سم. في أوصاف المتحف، يُطلق على سطحها اسم “محترق”. وقد يكون هذا أثراً لنار أثناء إحدى الشعائر، أو حريقاً، أو ضرراً لاحقاً في الجبانة.

يُرجع معظم الباحثين تاريخ اللوحة إلى الأسرة التاسعة عشرة (عصر رمسيس الثاني). ويقترح الباحث تيرينس دوكيسن (Terence DuQuesne) تاريخاً أقدم – نهاية الأسرة الثامنة عشرة، بناءً على ملابس الرجلين وتسريحات شعرهما. كان المشاة وسائقو العربات يرتدون تنانير قصيرة (نقبات) ذات طيات على شكل قلب أو مثلثة، بينما كان يتم تصوير الضباط بملابس أطول. كانت “قصة الشعر ذات الريش” شائعة خلال فترة العمارنة واختفت بحلول الأسرة التاسعة عشرة. يشير العدد القليل من الطبقات في تسريحة الشعر أيضاً إلى الوضع الاجتماعي المنخفض نسبياً لأصحاب اللوحة.

في الوقت نفسه، اللوحة متقنة الصنع. يلاحظ دوكيسن: من غير المرجح أن راموس ووبموس قد خدما كضابطين رفيعي المستوى، لكن كان لديهما الوسائل لطلب عمل من ورشة جيدة. ربما اختارا عمداً ارتداء ملابس أكثر تواضعاً لعبادة الآلهة.

ينقسم التكوين إلى ثلاث مناطق أفقية (سجلات). في الجزء العلوي نصف الدائري – الهلالي أو اللونية (lunette) – تُرِكت المساحة فارغة أو أنها تصور التل الأزلي، وهو المكان الأسطوري الذي بدأ فيه الخلق.

السجل العلوي: ويبواوت وثور أمه

في السجل العلوي على اليسار، يركع راموس. يرفع يديه في إيماءة للصلاة أمام الإله ويبواوت. تربطه تنورته القصيرة و"قصة شعره المريشة" بالمهنة العسكرية.

يُصوَّر ويبواوت على هيئة ابن آوى على معيار يشبه زلاجة طقسية. بين الكفوف الأمامية لابن آوى ترتفع صِلة (uraeus) – وهي أفعى كوبرا مقدسة، علامة على السلطة الإلهية. وفوق الإله نُحت اللقب: “ويبواوت إله صعيد مصر، المتحكم في الأرضين.”

خلف ويبواوت يقف الثور آمون رع كاموتيف (Amun-Re Kamutef). يُترجم اللقب “كاموتيف” إلى “ثور أمه”. في اللاهوت المصري، كان هذا اللقب يشير إلى إله يبعث نفسه من جديد عن طريق تلقيح أمه. كان ثور كاموتيف رمزاً قوياً للقوة الإنجابية الذكورية، ويُعرض هذا المبدأ الإبداعي الذكوري دون شخصية أنثوية مقترنة به.

السجل الأوسط: ابنا آوى وأسماك الأنقليس الخاصة بآتوم

يُصور السجل الأوسط الرجل الثاني – وبموس. وهو يقف في وضع التبجيل (عبادة تتسم بالدعاء والتضرع). وأمامه يظهر إلهان على هيئة ابن آوى كصورة مرآوية: ويبواوت إله صعيد مصر وويبواوت إله مصر السفلى.

تحت ابني آوى توجد مائدة قرابين. وتحت ذلك، نُحت نمط غير مألوف: أسماك أنقليس (ثعابين البحر) صغيرة أو أسماك تسبح فوق أنقليس كبير أو ثعبان. في نشأة الكون المصرية، كان الأنقليس حيواناً مقدساً للإله آتوم (Atum) – الإله الخالق الذي خلق العالم من المياه الأزلية. يَخلُق آتوم بمفرده دون امرأة، لذا فإن هذا الشكل مرتبط مرة أخرى بفكرة الخلق الذكوري المكتفي ذاتياً.

السجل السفلي: الإوزة ذات الطابع القضيبي

في السجل السفلي، يركع وبموس، الذي يظهر للمرة الثانية، أمام إوزة ترفرف بجناحيها. وخلف الطائر يقف تيسان (ذكر الماعز). إحدى التفاصيل البارزة في هذا السجل هي القضيب المنتصب للإوزة. يُطلق علماء المصريات على هذه التصويرات اسم إيثيفاليك (ithyphallic - منتصب القضيب): يؤكد القضيب على القوة الذكورية الخالقة والمخصبة.

كانت إوزة النيل (الزمار العظيم) شكلاً مقدساً للإله آمون. ارتبطت بفعل الخلق الأول وظهرت كطائر كوني يفتح صوته العالم. في اللوحات النذرية الأخرى، توجد الإوزة بشكل منفصل، لكنها مُدمجة في اللوحة CM004 ضمن برنامج معقد للرموز الذكورية والخصوبة.

يرتبط التيسان الموجودان خلف الإوزة أيضاً بعبادات الخصوبة. يحدد علماء الحيوان أنهما من ماعز البازهر (Capra aegagrus). كانت هذه الحيوانات تُقدم كقرابين لويبواوت في أسيوط منذ عصر الدولة الوسطى. في الرمزية المصرية والمتوسطية، كان الماعز مرتبطاً بالقوة الجنسية الذكورية (على غرار الإله بان اليوناني أو إله منديس).

أشار دوكيسن إلى أن جميع الحيوانات الموجودة على اللوحة تقريباً، باستثناء ابني آوى (ويبواوت)، تعمل كحيوانات مقدسة لآمون أو آمون رع. يخلق ثور كاموتيف، والإوزة ذات الطابع القضيبي، والتيوس، وأسماك الأنقليس، والثعابين تركيزاً نادراً للصور الخصوبية الذكورية. من المرجح أن هذا ليس مزيجاً زخرفياً عشوائياً، بل لغة دينية مُختارة بعناية.

الجانب الخلفي

على الجانب الخلفي للوحة، تم نحت نص مكون من ستة أسطر. يتكون النص من حروف الأبجدية اليونانية لكنه لا يشكل كلمات ذات معنى. هذه هي الـ فوسيس ماجيكاي (voces magicae) – صيغ صوتية سحرية.

استخدم كهنة وسحرة العصر البطلمي والحكم الروماني مثل هذه النصوص. لقد عملوا على القيم العددية للحروف اليونانية (الآيزوبسيفي - isopsephy) وقاموا بتأليف تسلسلات للتعويذات. ظهر النقش الموجود على الظهر بعد قرون من إنشاء اللوحة. وحتى الآن، من غير المعروف من قام بنقشه.

من كان راموس ووبموس؟

معظم الإهداءات في السلخانة تم إعدادها بواسطة رجل واحد، أو امرأة واحدة، أو مجموعة عائلية. وتبرز اللوحة CM004 لأنها بتكليف من رجلين من نفس الجيل. هذا ليس مشهداً عائلياً يضم زوجاً وزوجة وأطفالاً، وليس أباً وابناً، وليس تصويراً مزدوجاً لنفس الشخص.

يُظهر راموس ووبموس كرجلين عسكريين. ويُستدل على ذلك من ملابسهما، وتسريحات شعرهما، وأسلوب تصويرهما. ولم يُذكر أي منهما بلقب رسمي.

تم تصوير وبموس مرتين، وتوضع ألقاب خاصة بجوار اسمه. أحدها Hsy-aA (“يحظى بثناء كبير”). والآخر هو mAA bw-nfr (“يرى الخير”). يقترح الباحث دوكيسن تفسيراً آخر لهذه الكلمات، وهو الأقرب إلى “صانع الفرح” أو “صانع المتعة”.

لماذا كلفا بعمل هذه اللوحة بالذات بهذه الصور المحددة، لا يزال غير معروف. يعتقد دوكيسن أنه من الصعب تخيلها كعنصر جاهز تم شراؤه “من الرف”. إنها فردية للغاية. كما أنها تفتقر إلى خرطوش ملكي يربطها بالعبادة الرسمية، ولا تظهر أي علامات على تكوين معبد نموذجي. على الأرجح، إنها نصب نذري خاص صُنع لغرض شخصي وحسب الطلب.

الرواية الأكثر حذراً في الأوساط الأكاديمية هي أن راموس ووبموس كانا رفيقي سلاح. ولكن حتى هذا أمر غير معتاد: لم يعثر دوكيسن على لوحات نذرية مماثلة في الفن المصري القديم أنشأها نظيران يخدمان معاً.

الرواية الأكثر جرأة هي أنهما كانا حبيبين أو زوجين. يدعم هذا التفسير مزيج من السمات: التكليف المشترك، وغياب الزوجات والأطفال، والمهنة العسكرية (أي بيئة ذكورية قريبة)، ومساواة المشاركَين في المساحة المقدسة، وتشبّع التكوين بالرموز الذكورية للقضيب والخصوبة. قد يُفسر كل ميزة على حدة بطريقة أخرى، لكنها معاً تخلق سياقاً يصعب اختزاله في الصداقة العادية.

لاهوت الخلق الذكوري

لماذا اختار رجلان عسكريان هذا الكم الهائل من رموز القوة الذكورية والخصوبة للوحتهما؟ لا يتعلق الأمر فقط بعلاقتهما الشخصية، بل أيضاً بخصوصيات الديانة المصرية في ذلك الوقت.

اعتقد المصريون أن الآلهة الذكور قادرون على خلق الحياة وبعث أنفسهم بمفردهم. على سبيل المثال، خلق الإله آتوم العالم من نفسه. وقام الثور الإلهي كاموتيف بتلقيح والدته ليولد من جديد. في هذه الأساطير، ساعدت الإلهات وحمت، لكن قوة الخلق الرئيسية كانت تعود للرجال.

كانت الديانة المصرية مرنة فيما يتعلق بالجنس عندما كان الأمر يتعلق بالحياة بعد الموت. تلاحظ الباحثة كاثلين كوني (Kathlyn Cooney): لكي تبعث المرأة المتوفاة في الحياة الآخرة، كانت بحاجة إلى طاقة ذكورية. ولتحقيق ذلك، تم تحديد هويتها مؤقتاً مع الإله أوزوريس (Osiris)، وأضيفت سمات ذكورية إلى نصوصها الجنائزية. وبعد إعادة الولادة فقط تعود لتصبح امرأة مرة أخرى. بمعنى أن القوة الذكورية كانت تُعتبر المفتاح العالمي للخلود.

إذا كان راموس ووبموس يريدان إظهار اتحادهما الشخصي، فقد اختارا رموزاً دقيقة. الصورة النمطية المعتادة مع الزوجات والأطفال لم تكن تناسبهما. وبدلاً من ذلك، استخدما صوراً لآلهة تخلق الحياة دون مشاركة النساء: آتوم، وثور كاموتيف، والإوزة ذات القضيب المنتصب، والتيوس. ومن خلال هذه الرموز، أمكن للرجلين أن يكرسا ويدعما صلة ارتباطهما أمام الآلهة.

لا تثبت اللوحة CM004 وجود زيجات مثلية في مصر القديمة بالمعنى الحديث. لكنها تظهر شيئاً آخر: يمكن لرجلين التكليف بعمل نصب تذكاري مشترك والتعبير عن حميميتهما من خلال صور القوة الذكورية وإعادة الولادة.

تعتبر لوحة راموس ووبموس قيمة على وجه التحديد لأنها تكسر الأنماط المألوفة وتُظهر أن الديانة المصرية القديمة والعلاقات بين الناس كانت أكثر تعقيداً من مخطط “الزوج والزوجة والأطفال”. ففي هذه الثقافة المعقدة، كان هناك مكان لمثل هذه الحميمية بين الذكور.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.