معجم كويري لمصر القديمة

كيف نقرأ اللغة المصرية القديمة

نحن لا نعرف كيف كانت تبدو اللغة المصرية القديمة فعليًا عند نطقها. السبب الرئيسي هو أن نظام الكتابة لم يكن ينقل حروف العلة (الحروف المتحركة) تقريبًا.

كتب المصريون باللغة الهيروغليفية (hieroglyphs)، واستخدموا لاحقًا أنظمة أسرع – الهيراطيقية (hieratic) والديموطيقية (demotic). وفي جميع الحالات، سجلت الكتابة الحروف الساكنة بشكل أساسي. أما حروف العلة التي وقفت بينها، وما إذا كانت طويلة وأين يقع النبر، فعادةً لم تكن تُسجل في الكتابة. ولذلك، لم يصلنا سوى “هيكل” الكلمات.

على سبيل المثال، إدخال (kȝ nḫt twt mswt)، وهو أحد أسماء توت عنخ آمون (Tutankhamun)، لا يحتوي على حروف علة. ولذلك، من المستحيل القول بيقين ما هي الأصوات التي تم نطقها بين الحروف الساكنة مكان “a” أو “e” أو “u”. وفي اللغة العربية، إذا كتبنا الحروف الساكنة فقط “كتب” يمكن أن تُقرأ “كَتَبَ”، “كُتِبَ”، “كُتُب”، وغيرها من الطرق. وبدون سياق، تكاد تكون مثل هذه القراءة مستحيلة.

في بعض الأحيان يمكن توضيح النطق باستخدام الكلمات المصرية الموجودة في نصوص بلغات أخرى. مثل هذه الحالات مفيدة، لكنها نادرة. بالإضافة إلى ذلك، عادة ما تشوه اللغة الأجنبية الصوت الأصلي، وتعدل الكلمة وفقًا لقواعدها الخاصة. ولذلك، نحن لا نتحدث عن نقل دقيق للأصوات، بل فقط عن إعادة بناء تقريبية.

ولكي يمكن قراءة النصوص المصرية القديمة بصوت عالٍ، طور علماء المصريات نطقًا اصطلاحيًا - النطق المصري (Egyptological pronunciation). حيث يقومون بإدخال حروف العلة في الإدخالات الساكنة، وغالبًا “e” أو “a”. ولذلك، تُقرأ كلمة nfr عادةً باسم “نفر” (nefer)، على الرغم من أنه ليس من المؤكد أن الكلمة كانت تُنطق على هذا النحو بالضبط.

وهذا يفسر أيضاً اختلاف نقل الأسماء بين التقاليد اللغوية. فقد استقر في العربية الرسم «توت عنخ آمون»، فيما تشيع في الأدبيات الإنجليزية صيغة Tutankhamun.

معجم مثلي (Gay Dictionary) لمصر القديمة

نك [nek] - nk – يؤدي فعلًا جنسيًا اختراقيًا (الإيلاج)

إنه فعل أساسي ومحايد للجنس. الكلمة نفسها لا تطلق على الفعل وصف “خطيئة” أو “انحراف”. في النصوص الجنائزية، غالبًا ما يكون الجنس والسائل المنوي رموزًا لقوة الحياة والولادة من جديد بعد الموت.

يشير عدد من الصيغ بوضوح إلى السياق الغيري (بين ذكر وأنثى). ولكن هناك أيضًا خيارات تتحدث عن “ممارسة nk في فتحة الشرج”.

نكّو [nekk(u)] - nkk(w) – الرجل في الدور المتلقي (السلبي) أثناء الإيلاج الشرجي

كلمة nkk(w) تعني حرفيًا “من يُفعل به nk”. وتصف رجلاً يُمارس معه فعل جنسي اختراقي.

في الفصل 125 من كتاب الموتى (Book of the Dead)، في ما يسمى بالاعتراف السلبي (negative confession)، توجد العبارة: “أنا لست nk في nkk(w).” وهذا يعني: “أنا لم أُولِج في رجل متلقٍ (سلبي).” حيث يعلن المتوفى للآلهة أنه لم يفعل ذلك.

وبسبب هذه الصيغة، يترجم بعض الباحثين كلمة nkk(w) إلى “مثلي الجنس” (gay). ومن غير المرجح أن يكون هذا تطابقًا دقيقًا.

نيكو [neku] - nkw – رجل في دور إيجابي (نشط) في الاتصال الجنسي الاختراقي؛ وأيضًا: زاني

تُشكل الكلمة من الجذر nk. وبحسب المعنى، فإن nkw هو الشريك الإيجابي، “الشخص الذي يؤدي” الفعل الاختراقي.

في المصادر، تُستخدم هذه الكلمة أحيانًا ككلمة سب وشتيمة – للإشارة إلى شخص يُعتبر فاجرًا ومنحلًا.

حِنِن [henen] - ḥnn – القضيب

تعني الكلمة “القضيب” أو “العضو الذكري” وتوجد في النصوص الدينية والطبية. هذا مصطلح تشريحي أساسي.

تقول نصوص الأهرام (Pyramid Texts) (هرم أوناس - Pyramid of Unas، PT 317):

“يأكل أوناس بفمه، ويتبول أوناس بقضيبه ويجامع.”

هنا ḥnn ليس مجرد جزء من الجسم، بل هو علامة على الحيوية والقوة الإبداعية للملك المتوفى، الذي يحتفظ بوظائفه الجسدية والجنسية في الحياة الآخرة.

في البرديات الطبية، على سبيل المثال، في بردية إدوين سميث (Edwin Smith) (X،13)، تُستخدم الكلمة بالمعنى الحرفي:

“أصبح قضيبه صلبًا نتيجة لذلك (أي أصبح منتصبًا).”

هنا ḥnn تدل على الحالة الفسيولوجية للعضو وتُستخدم دون دلالات أسطورية أو رمزية.

حِروي [herui] - ẖr.wj – الخصيتان

وهو اسم مذكر في صيغة المثنى، ويعني حرفيًا “اثنان”. يرتبط الجذر بالكلمة ẖr – “تحت”، “من أسفل”، لذلك يمكن فهم التعبير على أنه “الاثنان اللذان من أسفل”.

في نصوص الأهرام (نسخة من هرم بيبي الأول - Pyramid of Pepi I، PT 359) توجد الصيغة:

“صرخ/أن أن حورس (Horus) بسبب عينه، وست (Set) بسبب خصيتيه.”

يشير هذا السطر إلى الصراع الأسطوري بين حورس وست: تضررت عين حورس، وتضررت الأعضاء التناسلية لـ ست.

مِتوت [metut] - mtw.t – البذرة (السائل المنوي/الحيوانات المنوية)

تُترجم كلمة mtw.t حرفيًا إلى “البذرة، السائل المنوي”. وأحيانًا تُستخدم بمعنى مجازي - “الابن” أو “النسل”.

توجد هذه الكلمة أيضًا في النصوص الجنائزية، حيث توصف سوائل الجسم ووظائفه كعلامات على القوة والحيوية المحفوظة للمتوفى.

على سبيل المثال، تقول نصوص الأهرام (هرم بيبي الأول، PT 493):

“الهواء في فتحة أنفي، البذرة في قضيبي، مثل “الشكل الغامض” الذي يوجد في وسط إشعاع النور.”

عِرِت [aret] - ꜥr.t – المؤخرة

الكلمة تعني الجزء الخلفي من الجسم – “الأجزاء الخلفية”، “الأرداف”، وبصورة أقل “فتحة الشرج”.

في نصوص الأهرام، في سياق تقاليد المواجهة بين حورس وست، وُجدت الصيغة التالية:

“وضع حورس بذرته في مؤخرة ست؛

ووضع ست بذرته في مؤخرة حورس.”

لدينا مقال منفصل حول هذا الحدث:

بِحويت [pehuit] - pḥ.wyt – فتحة الشرج

الكلمة تعني “فتحة الشرج”؛ ويمكن استخدامها أيضًا لتعني “المستقيم”. غالبًا ما تبدو أكثر طبية في نبرتها، على الرغم من أنها لا توجد فقط في النصوص الطبية نفسها.

على سبيل المثال، تم ذكرها في بردية هيرست (Hearst papyrus). هناك صيغ مثل: “دواء لفتحة الشرج عندما تؤلم” و “دواء لتبريد فتحة الشرج.”

حِبد [heped] - ḫpd – الأرداف

كلمة أخرى بمعنى “الأرداف”، “المؤخرة”، “الجزء الخلفي من الجسم”.

توجد في النصوص الأدبية الخاصة بالدولة الوسطى. في نفس “تاريخ حورس وست”، تُستخدم كلمة ḫpd في سياق جسدي محدد: “إذا طبق عليك قوة، فيجب عليك الضغط بأصابعك بين أردافك.” وهنا تشير إلى جزء تشريحي من الجسم دون تلطيفات أو معان مجازية.

حِمتي [hemti] - ḥm.tj – تسمية مسيئة للشخص المتخنث (المتشبه بالنساء) أو الجبان

هذه الكلمة المسيئة تعني حرفيًا “الشخص الذي يدير ظهره”. وهي غير مرتبطة بشكل مباشر بكلمة hmt (“امرأة”). لكن المصريين، على ما يبدو، فهموا التلاعب بالكلمات: وُصف العدو بأنه “امرأة” وبأنه شخص يُظهر ظهره بجبن. وهذا جعل الإهانة أقوى.

تم توثيق المصطلح في النصوص السحرية، ولا سيما في مجموعة البرديات السحرية (Magic Papyri). أحد الأسطر يُقرأ حرفيًا هكذا: “لقد دنست بشكل غير قانوني المتخنث على تل حتبت الناري.”

حِمت-خِرد [hemet-khered] - ḥm.t-ẖrd – “امرأة-صبي”

هذا هو اسم الشاب الذي يُوصف بأنه متخنث وكشخص يحتل دورًا اجتماعيًا-جندريًا “أنثويًا” في ممارسة الجنس.

يوجد التعبير في المقولة الثانية والثلاثين (maxim) من تعاليم بتاح حتب (Ptahhotep)، وهي جزء من تعاليمه – وهو نص مصري قديم ذو طبيعة إرشادية.

في هذه المقولة يُحذر المعلم: “لا تمارس nk (الجماع) مع hmt-hrd، لأنك تعلم أن ما يُقاوم سيصبح ماءً على صدره… دعه يبرد، مدمرًا رغبته.”

هنا يُفهم hmt-hrd على أنه شاب في دور “أنثوي”، وتوصف رغبته بأنها هوسية لا تكل.

عن الحياة الجنسية في مصر القديمة

لم تحتوِ اللغة المصرية القديمة على كلمة تتطابق تمامًا مع المفهوم الحديث لـ “مثلي الجنس” (homosexual). على ما يبدو، لم تكن هناك فكرة عن الحياة الجنسية كسمة ثابتة وأساسية للشخصية.

لذلك، فإن محاولات “إيجاد المثلية الجنسية” في مصر القديمة تبدو غالبًا وكأنها مفارقة تاريخية (anachronism). نحن ننقل المفاهيم الحديثة إلى الماضي ونعزو إلى النصوص القديمة شيئًا غير موجود فيها. لقد وصف المصريون أنفسهم بشكل مختلف، وليس ضمن الإطار الذي اعتدنا عليه. في الوقت نفسه، فإن الانجذاب المثلي بحد ذاته، بطبيعة الحال، كان موجودًا.

من المفيد أكثر دراسة المصطلحات المصرية وكيف وصف المصريون أنفسهم تجاربهم ومعاييرهم. لكن لم تنجُ سوى نصوص قليلة حول المجال الجنسي.

أولاً، كان يُعتبر الموضوع فاحشًا ومنافيًا للآداب. تم قول الكثير من خلال التلميحات والنكات، وتجنب الكلمات المباشرة. ثانيًا، قلة من الناس كانوا يعرفون كيفية الكتابة. تعكس النصوص الباقية وجهة النظر الرسمية: ما اعتبرته النخبة المتعلمة ضروريًا ومقبولًا لتدوينه.

ومع ذلك، فقد وُجدت كلمات تصف الممارسات المثلية. كانت تصف عادةً فعل الإيلاج الاختراقي وتقييمه. غالبًا ما ترتبط مثل هذه الكلمات بالسلطة والسيطرة والإذلال، بدلاً من الحب والمشاعر الشخصية.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.