حبكة ذات طابع شبقي مثلي في الأدب المصري القديم: الفرعون بيبي الثاني نفر كا رع والقائد ساسينيت

نادرًا ما كان الأدب المصري القديم يتحدث عن الحياة الشخصية للفراعنة. لكن بيبي الثاني (Pepi II) يشكل استثناءً. وتكتسب “قصة نفر كا رع والقائد ساسينيت” (Tale of King Neferkare and General Sasenet) ذات الطابع الشبقي المثلي (homoerotic) أهمية خاصة: ففي ذلك العصر، نادرًا ما كانت تُدون مثل هذه القصص.

بادئ ذي بدء، من المهم توضيح من هي بالضبط الشخصية الرئيسية.

من هو بيبي الثاني

حكم الفرعون بيبي الثاني نفر كا رع، المعروف أيضًا باسم بيبي، مصر خلال الأسرة السادسة في الدولة القديمة (Old Kingdom). كان اسم العرش الخاص به هو نفر كا رع (Neferkare) - “جميلة هي روح الإله رع.”

تولى العرش في العقد الثامن من القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد (2180s BC)، أي بعد عدة قرون من بناء أهرامات خوفو. في وقت اعتلائه العرش، كان يبلغ من العمر حوالي ست سنوات؛ ومن المحتمل أن والدته لعبت دورًا حاسمًا في السنوات الأولى.

في السياسة الخارجية، واصل بيبي الثاني بشكل عام نهج أسلافه. حافظ المصريون على وجودهم في شبه جزيرة سيناء، حيث استخرجوا الموارد القيمة، وطوروا التجارة مع النوبة في الجنوب.

وفي عهده، ضعفت الدولة القديمة بشكل ملحوظ. انتقلت السلطة الحقيقية إلى الحكام المحليين (حكام المقاطعات). ازدادوا قوة ودخلوا في صراعات مع بعضهم البعض، وفقد المركز السيطرة على الأقاليم. وسرعان ما تفككت مصر بعد وفاة الفرعون.

مدة حكم بيبي الثاني غير معروفة على وجه الدقة. كتب الكاهن مانيتون (Manetho) في القرن الثالث قبل الميلاد أن الفرعون حكم لمدة 94 عامًا - وهذا سيكون رقمًا قياسيًا. ولكن تم تأكيد 62 عامًا فقط بشكل موثوق.

لم يتبق سوى القليل من الأدلة المادية عن بيبي الثاني. تُعرف له ثلاثة تماثيل: في متحف بروكلين صُور على حجر والدته، وفي القاهرة - كطفل عارٍ، وفي متحف المتروبوليتان لم يتبق سوى رأسه. تضمن مجمعه الجنائزي هرمًا، وهو الآن في حالة خراب، ومعبدًا، لكنها كانت أقل شأناً من حيث الحجم من مباني أسلافه.

بيبي الثاني هو من يصبح الشخصية المركزية في القصة المصرية القديمة “حكاية الملك نفر كا رع والقائد ساسينيت”، والمعروفة أيضًا باسم “مشتكي ممفيس” (The Plaintiff of Memphis). الموضوع الرئيسي في هذا النص هو علاقتهما المثلية.

حبكة القصة: الحلقات الرئيسية

تبدأ القصة بذكر الفرعون نفر كا رع، حاكم مصر العليا والسفلى، ابن الإله رع، الذي وُصف بأنه “صادق الصوت”. يصفه المصدر بأنه ملك خيّر.

قبل الحبكة الرئيسية، تظهر حلقة مع “مشتكٍ من ممفيس” (Memphis petitioner). حاول أن يستأنف أمام المحكمة، لكن موسيقيي البلاط غطوا على صوته. كان الفرعون والقائد ساسينيت (Sasenet) حاضرين في هذا المشهد. وهذا يوحي بأنه تم منع المشتكي من التحدث عن عمد.

ربما كان يريد أن يشتكي من علاقة الحاكم، والتي كانت بالفعل مثار شائعات. ثم تظهر هذه الحلقة رد فعل المجتمع وتضفي على القصة مسحة أخلاقية. في نهاية المشهد، يغادر المشتكي ممفيس باكيًا.

يلاحظ المؤرخ ريتشارد ب. باركنسون (Richard B. Parkinson) أن عبارة غياب الزوجة لها ما يوازيها في نصوص أخرى (على سبيل المثال، بردية برلين 13538) وتعمل أدبيًا كـ “تفسير ضمني أو على الأقل تمهيد لعلاقة جنسية سرية” بين الملك والقائد. ويؤكد باركنسون أيضًا أن هذه القصة توضح كيف يمكن للحب والتفاني المثالي والصحيح (homosocial) بين ملك وواحد من حاشيته (والذي تم تمجيده في نصوص الدولة الوسطى) أن يتجاوز الحدود في خيال الكتاب والقراء المصريين ويتحول إلى علاقة جنسية جسدية.

ثم تركز القصة على الفرعون وساسينيت. عندما يظهر أمير الحرب لأول مرة، يلاحظ النص أنه “ليس لديه زوجة.” كان هذا غير نمطي بالنسبة للمصري: فبدون زوجة ووريث، لم يكن هناك من يدعم عبادته بعد وفاته. وفي بيئة الأرستقراطية المصرية، كان يُعتبر غياب امرأة في منزل مسؤول عسكري رفيع المستوى شذوذًا اجتماعيًا عميقًا.

مكانة ساسينيت الرفيعة وهذا الشذوذ يميزان صورته بوضوح كمرتبط بالانجذاب المثلي. في الوقت نفسه، يظل من غير الواضح أيهما يسبق الآخر هنا: العزوبة أم التفضيلات الجنسية.

وعلى العكس من ذلك، يسكت النص عن الحالة الاجتماعية لنفر كا رع نفسه، على الرغم من أنه من المعروف أن كان لديه عدة زوجات.

ثم تدخل شخصية جديدة القصة - خيتي (Cheti)، ابن حنيت (Henet). وهو من عامة الشعب الذي يحصل على فرصة نادرة لرؤية الفرعون:

“ثم لاحظ هو، خيتي: جلالته، ملك مصر العليا والسفلى، نفر-كا-رع، الذي ذهب بمفرده في نزهة، ولم يكن معه أحد. تراجع خيتي أمام الملك، ولم يسمح له برؤيته. توقف خيتي، ابن حنيت، وفكر: “إذا كان هذا هو الحال، فإن الشائعات بأنه يخرج في الليل صحيحة.” ثم تتبع خيتي، ابن حنيت، هذا الإله [الفرعون]، غير سامح لقلبه أن يلومه، من أجل مراقبة كل فعل من أفعاله (أي الملك).

ثم وصل [الفرعون] إلى منزل القائد ساسينيت. رمى الطوبة، وداس بقدمه. ثم أُنزل له سلم وصعد. في غضون ذلك، انتظر خيتي، ابن حنيت، خروج جلالته. وبعد أن فعل جلالته ما أراد أن يفعله به (أي بالقائد)، ذهب إلى قصره، وخيتي وراءه. ولم يعد خيتي إلى منزله إلا بعد أن وصل جلالته إلى البيت الكبير [القصر]، ليحيا، ويسلم ويزدهر.”

• – قصة خيتي، ابن حنيت (الدولة الوسطى)، حلقة اللقاء الليلي بين الفرعون وساسينيت*

كلمة “الرغبة” التي يستخدمها المؤلف مهمة. فهي تشير إلى طبيعة العلاقة بين الملك وساسينيت. هنا تأخذ الكلمة معنى جنسيًا صريحًا، حيث يلعب الفرعون دورًا إيجابيًا (نشطًا). يُوصف الجنس نفسه بطريقة مبطنة، دون تعبيرات مباشرة - وهذا ما يميز النص عن العديد من الآثار الأخرى في ذلك العصر.

كانت عبارة “أن يفعل المرء ما يريده بشخص ما” (في الأصل iryt mrrt - “أن يفعل ما يشتهيه القلب / الجلالة”) تعبيرًا منمقًا شائعًا لفعل جنسي حميم في اللغة المصرية القديمة. وتوجد تعبيرات مماثلة في النصوص المتعلقة باتحاد الآلهة والملكات. ربما يسخر هذا الجزء من كتابات سابقة أو يلمح إلى اتحادات الحب الطقسية، والتي كانت تُوصف عادةً بضبط النفس.

ثم تواصل القصة الحديث عن الزيارات الليلية المتكررة:

“فيما يتعلق بنزهة جلالته إلى منزل القائد ساسينيت، تجدر الإشارة إلى أن أربع ساعات من الليل قد مرت. وأمضى أربع ساعات أخرى في منزل القائد ساسينيت. (و) عندما دخل البيت الكبير، كان قد تبقى أربع ساعات قبل الفجر. <من ذلك الوقت فصاعدًا> تتبعه خيتي، ابن حنيت، كل ليلة، غير سامح لقلبه أن يلومه. <و> لم يعد خيتي إلى منزله إلا بعد أن صعد جلالته <إلى البيت الكبير…>”.

• – قصة خيتي، ابن حنيت (الدولة الوسطى)، وصف للزيارات الليلية المتكررة*

في أفكار المصريين القدماء، كان الليل مقسمًا إلى 12 ساعة. لم يكن لدى خيتي، بطبيعة الحال، أدوات لقياس الوقت بدقة، لكنه كان يستطيع التوجيه بالنجوم.

يبدو أن لقاءات الحاكم السرية كانت تُعتبر خارجة عن المألوف والمقبول. ويُستدل على ذلك من سرية الزيارات والشائعات حول خروج الفرعون الليلي. وبناءً على النص، كانت هذه الاجتماعات منتظمة، وكان الاهتمام بها كبيرًا لدرجة أن أحد أفراد الحاشية قرر اتباع الملك.

ومثل العديد من الأعمال المصرية الأخرى، لم تكتمل “حكاية الملك نفر كا رع والقائد ساسينيت” بالكامل: فقدت نهايتها.

كيف يفسر علماء المصريات هذه القصة

ربط المترجم والمؤرخ بوزنر (Posener) حكم نفر كا رع الطويل بالانحدار السياسي واقترح أن القصة كانت ساخرة. وفقًا لهذه الرواية، يسخر النص من أخلاق الدولة القديمة عشية انهيارها. ومع ذلك، يظل هذا التفسير مجرد فرضية.

حتى لو كانت المخطوطة تدين بالفعل العلاقة الملكية، فإن هذا لا يعني أن المصريين ككل اعتبروا المثلية الجنسية أمرًا مستهجنًا. بل بالأحرى، يمكن أن تكمن المشكلة في حقيقة أن الفرعون، وهو شخصية مقدسة، دخل في علاقة مع مجرد إنسان فانٍ. كانت مكانة الملك تُعتبر استثنائية لدرجة أنه ربما كان يُحظر على معظم رعاياه حتى لمسه.

أشار بوزنر أيضًا إلى أنه في عصور مختلفة غالبًا ما كانت المثلية الجنسية تُفسر على أنها علامة على الانحطاط (decadence). ومع ذلك، فإن النصوص القديمة التي تصف الفوضى في البلاد لا تربط عادة مثل هذه العلاقات بالانحدار الاجتماعي. في القصة نفسها، النبرة خفيفة نوعًا ما، ولكن هناك تلميح إلى الطبيعة الفضائحية لما يحدث - وذلك في المقام الأول لأن الفرعون نفسه يتصرف في القصة.

على الرغم من أن النص يعبر عن الرفض للعلاقات المثلية، إلا أن نفر كا رع يُنتقد ليس بسبب اختياره لشريكه، بل لضعفه كحاكم. بشكل عام، تتوافق صورته مع نوع الملوك “السيئين” المعروفين من التقليد الأدبي المصري.

يرى بعض علماء المصريات هنا دافع “الفساد الملكي.” وفي الوقت نفسه، يؤكد الباحث جرينبيرج (Greenberg) أن المؤلف يتجنب التقييمات المباشرة والقاسية. ومع ذلك، فإن رغبة الفرعون في إخفاء العلاقة تشير بحد ذاتها إلى موقف متناقض تجاه مثل هذا السلوك: يبدو أن انجذابه كان قويًا لدرجة أنه سعى إلى إيجاد فرص للقاءات سرية حتى تم كشفه.

لفت المؤرخ الهولندي جاكوبس فان ديك (Jacobus van Dijk) الانتباه إلى حقيقة أن الفن والأدب المصريين مليئان بالرموز والتلميحات التي كانت مفهومة في المقام الأول للنخبة المتعلمة. وافترض أن قصة نفر كا رع وساسينيت تحتوي أيضًا على مثل هذه الإشارة الأسطورية.

ركز فان ديك على شخصية حبيب الفرعون. في رأيه، لا يمكن أن يكون اختيار قائد عسكري من قبيل الصدفة. لم تكن هذه المكانة تعني القرب من الملك فحسب، بل كانت ترمز أيضًا إلى الإذلال الطقسي للأعداء. في هذه القراءة، يتخذ المشهد معنى ساخرًا ويهزأ من الأفكار التقليدية حول السلطة والخضوع.

هناك طبقة محاكاة ساخرة أخرى محتملة في النص. ينقسم الليل إلى ثلاثة أجزاء كل منها أربع ساعات، وقضى الفرعون وقتًا في منزل القائد من الساعة الخامسة إلى الساعة الثامنة من الليل. في نشأة الكون المصرية، كانت هذه الفترة تُسمى wš3w (“الظلام الدامس”). ووفقًا للتقليد الأسطوري، استمر الاتحاد الغامض بين رع وأوزوريس نفس مقدار الوقت بالضبط. ووفقًا للأسطورة، خلال ساعات الظلام الدامس، وصل رع إلى أقصى درجات الضعف، ومر عبر العالم السفلي (دوات - Duat)، ومنحه أوزوريس القوة ليولد من جديد عند الفجر. استمر اتحادهم الغامض أربع ساعات بالضبط - وهو نفس مقدار الوقت الذي قضاه الفرعون مع القائد العسكري وفقًا للأسطورة.

لا توجد دوافع جنسية صريحة في هذه الأسطورة. ومع ذلك، تقول النصوص القديمة إن الآلهة “احتضنوا بعضهم البعض”، وأصبح رع، من خلال الاتحاد مع أوزوريس، يُسمى “حورس في أحضان أبيه.” وفي صباح اليوم التالي، بُعث الإله الشمسي، منتفضًا من هذا العناق. إن ولادة حورس الشاب نفسه كابن لأوزوريس تسمح أيضًا بتفسير “اتصال من نوع خاص”، وإن لم يكن بالمعنى المعتاد.

كشفت هذه الأسطورة، التي أطلق عليها المصريون اسم “السر العظيم”، عن أحد الجوانب الرئيسية لدينهم. في قصة لقاءات نفر كا رع الليلية مع القائد، يصبح جوهريًا موضوعًا للسخرية. فالفرعون، مثل إله الشمس، يشرق عند الفجر في قصره، الذي يُسمى “الأفق حيث يسكن رع”. نفر كا رع نفسه هو تجسيد للإله الأب.

يبدو أن الإيحاءات الجنسية للمشهد تم التأكيد عليها عن عمد. قارنها بوزنر بنصوص الأسرة الثامنة عشرة، حيث تصف نفس الصيغة تقريبًا اتحاد آمون بالملكة وما تلاه من ولادة للملك الإلهي: “… بعد أن فعل جلالته معها كل ما تمنى.”

وفقًا لـ فان ديك، فإن المعنى الساخر للقصة واضح. يُدان سلوك نفر كا رع: فهو ينتهك المثل الأعلى لـ “ماعت” (maat) (نظام العالم والعدالة)، وخاصة بالنسبة للملك. في الوقت نفسه، كان من المفترض أن تسلي القصة المستمعين، على ما يبدو.

من الصعب إثبات كيفية إدراك “حكاية نفر كا رع” في مصر القديمة على وجه التحديد. ومع ذلك، من المحتمل أن يكون المستمعون المتعلمون قد فهموا معناها المزدوج: فبالنسبة للبعض قد تكون مضحكة، وبالنسبة للآخرين قد تكون مروعة أو حتى تجديفية. في النهاية، تجرأ المؤلف على السخرية من واحدة من أهم أساطير الدين المصري.

من أين عُرفت هذه القصة: المصادر والتأريخ

أدخل عالم المصريات الفرنسي جورج بوزنر (Georges Posener) الأثر الأدبي المصري القديم “حكاية نفر كا رع والقائد ساسينيت” في التداول العلمي.

بقي النص في ثلاث نسخ مجزأة، يعود تاريخها إلى ما بين 1295 و 656 قبل الميلاد، أي في أواخر الدولة الحديثة والعصور اللاحقة. وفي الوقت نفسه، يعتقد الباحثون أن القصة نفسها نشأت في وقت أبكر بكثير. وقام بوزنر، بالاعتماد على اللغة والأسلوب والإشارات إلى الشخصيات التاريخية، بتأريخها إلى نهاية الدولة الوسطى، أي قبل وقت طويل من الأسرة التاسعة عشرة.

بقيت ثلاثة مصادر حتى يومنا هذا:

• لوح خشبي من الأسرة الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة من معهد دراسة الثقافات القديمة بجامعة شيكاغو؛
• شقفة (ostracon) من الأسرة العشرين، عُثر عليها في دير المدينة (Deir el-Medina)، وهي مستوطنة للحرفيين الذين عملوا في وادي الملوك؛
• بردية شاسينا الأولى (Chassinat I papyrus) (Louvre E 25351) من الأسرة الخامسة والعشرين، والمحفوظة في متحف اللوفر. وهي تتضمن ثلاث صفحات، لكن الأولى ضائعة بالكامل تقريبًا.

تنتمي القصة إلى تقاليد الكتابة النخبوية. وقد نُسخت وقُرئت على مدى عدة قرون، وحافظت على وجودها في الثقافة الأدبية المصرية.

الترجمة الكاملة للأجزاء الباقية

جزء، tOIC 13539

(حدث ذات مرة أن جلالة، ملك مصر العليا والسفلى، نفر)-كا-رع، ابن رع، الصوت الصادق، كان ملكًا [رحيمًا] [على كل هذه الأرض]. ثم كان هناك الأمير (الأمراء) الوراثي /// لجلالته، (هو) ///، المسمى إيتي (Iti). [/// /// ///] يحب [///] القائد ساسينيت، الذي ليس لديه زوجة [في منزله].

[وهكذا] القائد ساسينيت [خرج للتنزه] من أجل المتعة. [///////] ابن رع خيتي، الصوت الصادق…

بردية شاسينا الأولى = بردية اللوفر E 25351 (pChassinat I = pLouvre E 25351)

… القائد سا[سينيت]. لقد ناقش [//////] مع جلالته، ملك مصر العليا والسفلى، نفر-كا-[رع]. ثم ذهب القائد ساسينيت [/////] إلى الـ [///] العظيم، المشرف على موسيقيي الملك (?)، كبير وكلاء الممتلكات، كبير الأمناء، [//////] كاتب الملك، حامل لوحة كتابة كاتب الملك، قائد الحقول، [//////] [رجال البلاط (?)] في [الإقامة] و[أعضاء المجلس (?)] ممفيس دون الذهاب إلى [//////] ممفيس.

وفي الوقت نفسه، وصل الـ [المشتكي (?)] من ممفيس إلى [حارس البوابة (?)]. هو ///// مع غناء المغنين، وموسيقى الموسيقيين، وابتهاج المبتهجين، حتى غادر المشتكي ممفيس بسبب [///]. [هم] توقفوا [//////]. عندما خرج المشتكي من ممفيس للتحدث مع المشرف على البوابة، هو جعل (?) المغنيين يغنون، والموسيقيين يعزفون، والمبتهجين يبتهجون، والمبتهجين يبتهجون، حتى غادر المشتكي ممفيس دون أن يُسمع عندما توقفوا عن الجدال معه. باكيًا بشدة، غادر المشتكي ممفيس، وشعره ///////////////

ثم لاحظ هو (المدعو خيتي) (?) جلالته، ملك مصر العليا والسفلى، نفر-كا-رع، الذي ذهب للتنزه بمفرده، دون مرافقين. تراجع خيتي أمام الملك، ولم يسمح له برؤيته. توقف خيتي، ابن حنيت، مفكرًا: “إذا كان الأمر كذلك، فإن الشائعات حول نزهاته الليلية صحيحة.”

ثم تتبع خيتي، ابن حنيت، هذا الإله، ولم يسمح لقلبه أن يدينه، من أجل مراقبة كل تصرف من تصرفاته (أي تصرفات الملك). ثم وصل إلى منزل القائد ساسينيت. ألقى الطوبة بعد أن داس بقدمه. ثم أنزلوا له سلمًا وصعد.

في غضون ذلك، انتظر خيتي، ابن حنيت، حتى غادر جلالته. وبعد أن فعل جلالته ما أراد أن يفعله به (أي بالقائد)، ذهب إلى القصر، وتبعه خيتي. وفقط عندما وصل جلالته إلى البيت الكبير – حياة، ازدهار، صحة – عاد خيتي إلى منزله.

فيما يتعلق بنزهة جلالته إلى منزل القائد ساسينيت، تجدر الإشارة إلى أن أربع ساعات من الليل قد مرت. أمضى أربع ساعات أخرى في منزل القائد ساسينيت. (و) عندما دخل البيت الكبير، بقيت أربع ساعات قبل الفجر.

من تلك اللحظة فصاعدًا، تتبعه خيتي، ابن حنيت، كل ليلة، ولم يسمح لقلبه أن يدينه. (و) فقط بعد أن دخل جلالته [الملك] إلى [البيت الكبير، عاد خيتي إلى منزله…]

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.