خنوم حتب وني عنخ خنوم: أقدم تصوير محتمل لعلاقة بين رجلين؟

خدم خنوم حتب (Khnumhotep) وني عنخ خنوم (Niankhkhnum) في بلاط الفرعون في مصر القديمة. شغلا منصب المشرفين على مقلمي أظافر العائلة المالكة. جَلَبَت ظروف دفنهما شهرة واسعة لهما: حيث دُفن الرجلان معًا في نفس المقبرة.

يعدّهما بعض الباحثين أقدم رجلين موثقين ربما جمعتهما علاقة مثلية. ففي الفن المصري آنذاك، كانت هذه الدرجة من الحميمية التصويرية تُخصَّص عادة للزوج والزوجة. وتُظهر نقوش المقبرة خنوم حتب وني عنخ خنوم وهما يتعانقان ويمسكان بأيدي بعضهما ويقفان متلامسَي الأنفين (وهي الطريقة التي كانت تُصوَّر بها القُبلة في مصر القديمة). وقد أصبح ذلك أهم دليل يستند إليه القائلون بوجود علاقة عاطفية بينهما.

ولهذا التفسير معارضون، حيث يشيرون إلى أن زوجات وأبناء كلا الرجلين مصورون أيضًا على جدران المقبرة. وفقًا لهذه الرواية، يمكن أن يكون خنوم حتب وني عنخ خنوم شقيقين أو توأمين.

في هذا المقال، سنلقي نظرة على مَن كان خنوم حتب وني عنخ خنوم، ومتى عاشا، وما الذي صُور بالضبط على جدران مقبرتهما، ثم سنقوم بتحليل النقوش واحدة تلو الأخرى، ومشهدًا تلو الآخر.

اكتشاف المقبرة وبناؤها

اكتُشفت المقبرة في عام 1964 في جبانة سقارة (Saqqara necropolis). وجدها عالم المصريات أحمد موسى (Ahmed Moussa) أثناء تنظيف الممر المؤدي إلى هرم الفرعون أوناس (Unas).

بعد تنظيف البئر، نزل كبير مفتشي الوجه البحري، منير بسطا (Munir Basta). سار عبر درج ضيق إلى غرفة صغيرة للقرابين. كانت الجدران مغطاة بالنقوش، وهو أمر معتاد لمثل هذه الهياكل. لكن الاكتشاف الرئيسي كان يقع في الداخل.

كان الحجر الواقع بين البابين الوهميين منقوشًا برجلين يتعانقان. في السابق، لم يواجه علماء الآثار مثل هذه الصور في أي مقبرة.

التاريخ الدقيق لبناء المقبرة غير معروف. ولكن من حيث الأسلوب الفني، يعود تاريخها إلى النصف الثاني من الأسرة الخامسة – في عهد الفرعون ني أوسر رع (Niuserra) أو منكاوحور (Menkauhor). ولم يُعثر على أي رفات بشرية بالداخل.

من المحتمل أن تكون المقبرة قد بُنيت على مراحل. في البداية، حُفرت غرفتان من الحجر الجيري الرخو في الجزء الشمالي من سقارة. وفي وقت لاحق، شُيدت فوقهما مصطبة (mastaba) - وهي بنية مستطيلة ذات سقف مسطح وجدران مائلة. عادةً ما كان يوجد بئر للدفن تحت المصطبة. ومن المرجح أن البناء قد تقدم كلما توفرت الأموال لأصحابها.

في العصور القديمة، تعرضت المقبرة للنهب. وتضررت توابيت الحجر الجيري المخبأة تحت المصطبة. وفي أواخر السبعينيات، قام علماء آثار ألمان بترميم المجمع، وفي التسعينيات تم افتتاحه للزوار.

العصر والخلفية السياسية والدينية

حكمت الأسرة الخامسة مصر خلال فترة الدولة القديمة من 2504 إلى 2347 قبل الميلاد. على مدار هذا القرن ونصف القرن، عزز الفراعنة قوتهم وأعادوا هيكلة الحياة الدينية. أصبحت عبادة إله الشمس رع (Ra) أولوية للدولة. وشيّد كل حاكم تقريبًا معابد تكريمًا له.

كان ني أوسر رع (Niuserra) من أبرز فراعنة الأسرة الخامسة. وصل إلى السلطة بعد جيل واحد من بناء هرم خوفو (Cheops). بنى ني أوسر رع معابد جديدة على نطاق واسع، وفي عهده بلغت عبادة رع ذروتها.

عاش خنوم حتب وني عنخ خنوم وخدما في ظل هذا الصعود الديني والنشاط العمراني للدولة.

المكانة الاجتماعية والألقاب

تطلق النقوش الهيروغليفية على خنوم حتب وني عنخ خنوم لقب “رئيسي مقلمي أظافر القصر الملكي”. يُشار إلى هذه المهنة بالهيروغليفية التي تمثل مخلب حيوان ممتد المخالب. كان الرجلان مسؤولين عن العناية بيدي الفرعون وكانا جزءًا من دائرته المقربة التي سُمح لها بلمس الحاكم.

كان إعداد الملك للظهور العام يتطلب عمل العديد من المتخصصين. عُيِّن الخدم في ورش عمل ذات إدارة خاصة بها. بالإضافة إلى مقلمي الأظافر، خدم مسؤولون يحملون لقب “حارس غطاء الرأس” في البلاط وكانوا مسؤولين عن الشعر المستعار والأوشحة الخاصة بالفرعون.

حمل خنوم حتب وني عنخ خنوم أيضًا ألقابًا أخرى: “كاتم الأسرار”، “المقرب من الملك”، “موضع ثقة الملك”، “حارس ممتلكات الملك”، “المحبوب من سيده”، “كاهن رع”، “مُطهر الأماكن القوية لني أوسر رع” (كاهن التطهير) و"الشخص الذي يطهر الملك".

كانا جزءًا من دائرة رجال الحاشية ذوي المناصب الرفيعة. ومن المحتمل أن رئيسهما المباشر كان بتاح شبسس (Ptahshepses) – الذي كان أولاً “حارس غطاء الرأس”، ثم الوزير الذي أشرف على بناء الأهرامات. وتحتوي مقبرته أيضًا على صور لخنوم حتب وني عنخ خنوم.

كان امتلاك مقبرة منفصلة امتيازًا نادرًا. تُقام مثل هذه الهياكل بتعليمات من الفرعون أو بإذن من كاهن ذي نفوذ. وتطلب هذا أموالًا طائلة وكان بمثابة علامة على المكانة العالية.

كان كلا الرجلين متزوجين ولديهما عائلتان كبيرتان. كانت زوجة خنوم حتب تُدعى حنوت (Henut)؛ وأنجبا خمسة أبناء على الأقل. وكان ني عنخ خنوم متزوجًا من خنتكاوس (Khentikawes)؛ وكان لديهما ثلاثة أبناء وثلاث بنات.

الأعمار الدقيقة وترتيب وفاة الرجلين غير معروفين. ومع ذلك، تشير الدلائل إلى أن خنوم حتب توفي أولاً. يحمل اسمه نعوتًا، ويُصوَّر بلحية احتفالية، وفي مشهد المأدبة لا تظهر سوى زوجة ني عنخ خنوم بالقرب منه. ومن المحتمل أن يكون ني عنخ خنوم هو من أتم تزيين المقبرة.

فرضية القرابة: “أشقاء” و"توائم"

في عام 1979، أشار أحد أوائل الباحثين في المقبرة، وهو منير بسطا، إلى ما يلي:

“يتكرر هذا المشهد [للرجلين وهما يتعانقان] على الجدارين الآخرين… ترجع أهمية اكتشاف هذه المقبرة إلى هذا المشهد الفريد. لا تعطينا النقوش الموجودة في المقبرة أي إجابة عن طبيعة العلاقة بين هذين الميتين. هل كانا أخوين؟ هل كانا أبًا وابنًا؟ أم أنهما كانا مسؤولين في القصر الملكي تمتعا بصداقة حميمة خلال حياتهما وأرادا الحفاظ عليها بعد الموت في الحياة الآخرة؟”

يعتمد مؤيدو نظرية القرابة على مدى التقارب الذي صُور به الرجلان في النقوش. واقترح أستاذ جامعة أكسفورد جون باينز (John Baines) في بحثه الصادر عام 1985 بعنوان “التوائم المصرية” أنهما كانا توأمين. ووفقًا له، كان هناك محرمات (تابو) في مصر القديمة ضد التوائم. وللتحايل على الحظر، تم تصويرهما بعاطفة مبالغ فيها، لتوحيدهما في شخصية اجتماعية واحدة.

لا يوجد دليل مباشر على وجود توائم في عصر الدولة القديمة. اعتمد باينز على لوحة من الدولة الحديثة (شُيدت بعد حوالي 1000 عام) تصور سوتي (Suti) وحورس (Horus). اعتبرهما باينز “توأمين بلا شك”:

“تحتوي لوحة سوتي وحورس من عهد أمنحتب الثالث (Amenhotep III) على ما يبدو أنه الإشارة الصريحة الوحيدة إلى التوائم أو الولادات المتعددة من عصر مصر الأسرية… تبدو اللغة غير العادية لهذه اللوحة في البداية وكأنها تؤكد ‘توأمتهم التي لا شك فيها’، حيث يُطلق عليهما ‘سنو’ (snw) (أي ‘إخوة’)، ويقول حورس: ‘خرج معي من الرحم في نفس اليوم’.”

تسمح لغة نقوش سوتي وحورس بتفسيرات مختلفة. لا توجد إشارة مباشرة إلى صلة القرابة في النص. أثبت عالم المصريات جان ريفيز (Jean Revez) أن كلمة “سن” (التي تُترجم غالبًا إلى “أخ”) كانت تمتلك مرونة دلالية هائلة. فهي لم تكن تعني قرابة الدم فحسب، بل كانت تعني أيضًا التكامل السياسي أو العاطفي – أي أنها تعني “القرين” (alter ego) أو زميلًا من نفس المكانة. علاوة على ذلك، في الشعر الرومانسي المصري القديم، كان هذا المصطلح يُستخدم عالميًا للإشارة إلى العشيق الشغوف أو الزوج. إن عبارة الخروج من الرحم في نفس اليوم قد تؤكد على المساواة الاجتماعية والروحية بينهما. يعزز المؤرخ جريج ريدر (Greg Reeder) هذه الحجة بتأكيده على أن العبارة المتعلقة بالخروج من الرحم في نفس اليوم تضع التركيز على المساواة الاجتماعية المطلقة والحقوق المتساوية، وليس على التوأمة البيولوجية، مما يجرد فرضية باينز حول “التحايل على محرمات التوائم” من أساسها الصلب.

ومن بين الباحثين المعاصرين للمقبرة يوجد أيضًا علماء مصريات يتحدثون بصراحة عن مثليتهما: جريج ريدر وريتشارد بروس باركنسون (Richard B. Parkinson). وهما يفسران العلاقة بين ني عنخ خنوم وخنوم حتب بشكل مختلف.

يدعم باركنسون فرضية التوأم. إن أسماء الرجلين المعطاة عند الولادة والمرتبطة بالإله خنوم تشير إلى قرابة الدم. يلاحظ باركنسون الإشارة إلى أغنية “الأخوين الإلهيين” في مشهد المأدبة. قد تكون هذه إشارة إلى حورس وست (Set). يضيف باركنسون أن ست كان منجذبًا جنسيًا إلى حورس، مما يترك مجالًا لتفسيرات كويرية. ومن وجهة نظره، بغض النظر عن القرابة، ظلت هذه الصور رموزًا قوية للألفة بين الذكور ويمكن إدراكها من منظور كويري في العصور القديمة.

يتحدى جريج ريدر نظرية باينز عن “الشخصية الاجتماعية الواحدة”. في أجزاء جديدة من مقبرة الوزير بتاح شبسس، يظهر ني عنخ خنوم وخنوم حتب معًا، ولكن في مشهد آخر يمشي خنوم حتب بمفرده. في الجزء القديم من مقبرة بتاح شبسس، تم تصوير خنوم حتب بمفرده في دور الحلاق، قبل توليه منصب مقلم أظافر العائلة المالكة. وهذا يثبت أنه كان يُنظر إليهما بشكل منفصل أيضًا.

افترض البروفيسور ديفيد أوكونور (David O’Connor) أن الرجلين كانا توأمين ملتصقين (سياميين)، وأن الفنانين عبروا عن ارتباطهما الجسدي من خلال لغة العاطفة. يدحض ريدر هذه الرواية. حيث يُظهر التحليل أن خنوم حتب توفي أولاً. وأكمل ني عنخ خنوم الحي تزيين المقبرة: يحمل خنوم حتب لقب “الإله العظيم” ولحية احتفالية، وهو ما لا يمتلكه ني عنخ خنوم. إن التوأم الملتصق كان سينزف حتى الموت في غضون ساعات من وفاة أخيه.

نموذج “القرين”: متساويان في المكانة

تبدو المشاهد في المقبرة شديدة الحميمية بالنسبة لأقارب بالدم. اقترح عالم المصريات جان ريفيز أن يُعتبر الرجلان بمثابة “أقران” رمزيين – أي أشخاص متساوون في المكانة والنفوذ والآراء. يمكن أن تعني كلمة “سن” صديقًا، أو عشيقًا، أو زميلًا، أو شريكًا. في هذا السياق، نحن نتحدث عن القرب الروحي، وليس القرابة، وتُفهم كلمة “سن” على أنها “القرين”.

حمل ني عنخ خنوم وخنوم حتب نفس اللقب. وعلى النقوش يظهران كأنداد: كلاهما يتلقى نفس القرابين، ولا أحد يهيمن على الآخر. المساواة نادرة في المدافن المصرية؛ حيث عادةً ما كان يتم التأكيد على المكانة من خلال حجم الشخصيات أو موقعها.

أقدم علاقة مثلية موثقة؟

يعتقد جريج ريدر أنه يجب دراسة العلاقات الذكورية من خلال علم الأيقونات، وهي اللغة البصرية للفن المصري القديم. ويدعمه في ذلك الباحث توماس أ. داوسون (Thomas A. Dowson)، الذي ينتقد علم المصريات الكلاسيكي لاتباعه معايير مزدوجة وفرض المعيارية الغيريّة على الآثار القديمة. وفقًا لداوسون، إذا صُور رجل وامرأة على نقش، فإن العلم التقليدي يصنفهما تلقائيًا كزوجين، ولكن إذا صُور رجلان في نفس الأوضاع تمامًا، فإنه يطالب بإثبات قاطع لعلاقتهما، ويطلق عليهما افتراضيًا اسم “أخوين”.

وهو يستند إلى دراسة نادين شيربيون (Nadine Sherpion) المشاعر الزوجية والصورة في الدولة القديمة (1995). حللت شيربيون صور الأزواج من الأسرات الرابعة والخامسة والسادسة وخلصت إلى أنه لا يوجد مكان في الفن المصري تم فيه التعبير عن المودة بين الذكور بهذا الوضوح. إن أوضاع ني عنخ خنوم وخنوم حتب وإيماءاتهما وتكويناتهما ليست مجرد علامات على التعاطف. فهي تكرر بالضبط “بناء الجملة الزوجية” (القواعد الزوجية)، والتي كانت في الفن المصري مخصصة بصرامة وحصريًا للأزواج التقليديين من جنسين مختلفين.

كان وجود الزوجات والأبناء هو المعيار المعتاد للمسؤولين الأقوياء في مصر. ومع ذلك، تلاحظ شيربيون الغياب شبه التام للزوجات على جدران المقبرة. حيث تظهر كل منهن ثلاث أو أربع مرات، بينما يُصوَّر الأزواج حوالي ثلاثين مرة. وتلخص شيربيون الأمر قائلة: “نفسيًا، لم يكن هناك مكان لهن [الزوجات] في هذه المقبرة، خاصة في الصور التي يتعانق فيها الرجلان”.

في مشاهد الحميمية الجسدية، يُصوَّر الرجلان مع بعضهما البعض. ولا توجد مشاهد للزوجات في غرفة القرابين. وهذا يشير إلى الجوهر الدلالي الرئيسي للمقبرة – وهو الرابطة بين ني عنخ خنوم وخنوم حتب.

دعونا نلقي نظرة على المقبرة جزءًا تلو الآخر.

المدخل

على جانبي المدخل توجد الأسماء والألقاب ذاتها: “رئيس مقلمي الأظافر”، “المقرب من الملك”، “موضع ثقة الفرعون” و"مشرف مقلمي الأظافر في القصر". ويوجد على الجدار الأمامي نقوش شبه متطابقة لني عنخ خنوم وخنوم حتب.

خلف المدخل يوجد مشهد صيد في المستنقعات – وهو رمز للخصوبة والحياة بعد الموت. يصطاد ني عنخ خنوم الطيور؛ ويشاهده الأطفال، وتمسك زوجته بزهرة اللوتس. وعلى الجانب المقابل، يضرب خنوم حتب سمكتين برمحه؛ وتقف زوجته ممسكة بزهرة لوتس والأطفال بالقرب منه.

وبالقرب من المدخل الثاني، تم تصوير نقل تماثيل المتوفين. وتبرز تركيبة نحتية حيث يمشي الرجلان وهما يمسكان بأيدي بعضهما. وكان هذا النمط يستخدم عادةً لتصوير الأزواج.

يُحتفظ بتمثال مماثل للزوجين من مقصورة نيكاو خنوم (Nikau-Khnum) في الجيزة داخل متحف لايبزيغ. وهو يُظهر رجلاً وامرأة يمسكان بأيدي بعضهما أيضًا.

على الجدار الشرقي لصالة المدخل، يجلس ني عنخ خنوم وخنوم حتب في عناق وثيق ويستقبلان حاملي الهدايا. يتواجد ني عنخ خنوم في المقدمة، وخنوم حتب في الخلف، في المكان الذي كانت تشغله المرأة عادةً في الأزواج من جنسين مختلفين.

تم العثور على أيقونات مماثلة لزوجين من جنسين مختلفين على مذبح القرابين في أعماق المقبرة. وكان المذبح يعود لابن ني عنخ خنوم، واسمه حمرا (Hamra)، وزوجته تجيسيت (Tzheset). يُصوَّر حمرا في المقدمة، وتجيسيت في الخلف، ويدها تعانق كتف زوجها الأيمن، مكررةً إيماءة خنوم حتب.

ويحظر نص المرسوم الموجود أمام ني عنخ خنوم وخنوم حتب على الزوجات والأبناء التدخل في التبرعات. ويتولى الكهنة رعاية المقبرة، فيما تُخصص العطايا حصراً للرجلين ووالديهما. وفي هذا السياق يُقدَّم ني عنخ خنوم وخنوم حتب في صورة زوجين.

أسفل الشخصيات الجالسة توجد خمسة صفوف من الصور. يُظهر الصف الثالث عشر شخصيات، حيث يمشي رجل وامرأة في المقدمة، ومن المحتمل أنهما والدا أصحاب المقبرة. ويختتم ني عنخ خنوم وخنوم حتب السلسلة. وهما يمسكان بأيدي بعضهما: حيث يقود ني عنخ خنوم شريكه. تعتبر المرأة من الزوج الأول وخنوم حتب هما الشخصيتان الوحيدتان اللتان تمسكان بيد الشريك، بدلاً من رفعها إلى الصدر. ويرى المشاهد توازيًا بصريًا بين الأزواج المغايرين والأزواج المثليين.

على الجدار الجنوبي لصالة المدخل، يقود ني عنخ خنوم مجددًا خنوم حتب بيده إلى الداخل.

تكرر هذه التركيبة مشاهد من مقابر أخرى. في مقبرة مريروكا (Mereruka)، يقود أيضًا زوجته واديت حتحور (Uatethethor) إلى عمق المقبرة للوصول إلى سرير الزوجية.

الردهة الأولى، الفناء، الردهة الثانية

الردهة الأولى مزينة بمشاهد لخبز الخبز، وتخمير البيرة، ورعي الماعز، وبناء السفن، وصيد الطيور. وعلى الجدار الشرقي يوجد نص قانوني.

ويربط الفناء الردهة بالمصطبة والجزء الصخري من المقبرة.

وتحتوي الردهة الثانية على أسماء الرجلين، وألقابهما، وصورهما الشخصية. العتبة مزينة بمشهد لتعداد الماشية. وعلى الجدران الجانبية، يظهر كل رجل مع زوجته بين الهدايا.

وفوق المدخل المؤدي إلى القسم الصخري، كُتب اسما ني عنخ خنوم وخنوم حتب كاسم واحد. ويحتويان على هيروغليفية لإناء مرتبط بالإله الخزاف خنوم (Khnum)، راعي فيضانات النيل.

يتضمن كلا الاسمين اسم الإله الخالق خنوم (تسمى هذه الأسماء الأسماء الثيوفورية أو التي تحمل اسم إله). يعني اسم ني عنخ خنوم “الإله خنوم حي” ويعني اسم خنوم حتب “خنوم راضٍ”. وتُرجمت كلمة “خنوم” نفسها على أنها “متصل” أو “رابط”، وفي وقت لاحق أصبحت تعني شركاء ورفاق. يمكن أن يكون إدخال الاسمين معًا كاسم واحد بمثابة تلاعب بالكلمات ليعني “معًا في الحياة وفي الموت”. ومن غير المعروف ما إذا كان الرجلان قد حصلا على هذين الاسمين عند الولادة أم اختاراهما لاحقًا.

أسفل النقش، يجلس الرجلان بين القرابين. وعلى اليسار، يشم خنوم حتب زهرة اللوتس. في الأسرة الخامسة، كانت النساء فقط يُصوَّرن بهذه الطريقة بشكل حصري تقريبًا (ولم يُسجل سوى ثلاثة استثناءات). وتشم الزوجات وخنوم حتب زهرة اللوتس في المقبرة. ومن المحتمل أن صُنّاع المقبرة قد أسندوا إليه عمدًا الدور التقليدي للزوجة.

الغرفة الأمامية وغرفة القرابين

في الجزء الجنوبي من الغرفة الصخرية يوجد مشهد مأدبة تضم موسيقيين ومغنين وراقصين. وقد أجرى الأساتذة تغييرات عليه. فخلف ني عنخ خنوم، نُحتت في الأصل صورة زوجته خنتكاوس. كانت تجلس في نفس المستوى معه وتعانقه. لكن أزال صُناع المقبرة شكلها، وتركوا آثار أصابعها على كتف زوجها. ونتيجة لذلك، أصبح ني عنخ خنوم وخنوم حتب الضيفين الوحيدين في مأدبتهما. وفي البداية لم تكن هناك أي مساحة فارغة لزوجة خنوم حتب خلف ظهره.

عند مدخل غرفة القرابين توجد أول صورة حميمية حقًا. يدعم ني عنخ خنوم ساعد رفيقه، ويعانق خنوم حتب كتفه. وينقل حوار الإيماءات حميمية عميقة. ولا توجد زوجات في المشهد، حيث يظهر الأطفال فقط.

وتوجد تركيبات مماثلة في الجيزة: في مقبرة كايا (Kaya)، تعانق الزوجة زوجها بجوار الأطفال؛ وفي مقبرة أوحيمكا (Uhemka)، تمسك الزوجة زوجها من كتفه وساعده. ويكرر الرجلان الإيماءات الزوجية.

وفي غرفة القرابين، كان هناك بابان وهميان – بوابات رمزية لأرواح الموتى. وقد دُمّر الباب الوهمي لني عنخ خنوم على يد اللصوص.

نُحت مشهد عناق بين البابين. يدعم ني عنخ خنوم رفيقه، ويعانقه خنوم حتب. وهما يواجهان بعضهما البعض. وتشبه التركيبة نقشًا من مقبرة الزوجين نفر وخا حاي (Nefer and Kha-Hai).

المشهد الأكثر حميمية منحوت في الجزء الداخلي من عمود المدخل، مقابل الأبواب الوهمية. ويقف الرجلان بمفردهما. وهما مصوران بشكل أقرب من الزوج والزوجة في المقابر الأخرى. وتتلامس عُقد أحزمتهما، وتتلامس الوجوه من الأنف إلى الأنف. ومن المحتمل أن الفنان قد صوّر قُبلة: ففي عصر الدولة القديمة، كان يُشار إلى هذه الكلمة بهيروغليفية تلامس الأنوف.

أيًا كانت الروابط البيولوجية بين ني عنخ خنوم وخنوم حتب، فإن لغة المقبرة تشير إلى عاطفتهما العميقة. وتعتمد البنية البصرية لهذه المشاهد على التقاليد المتبعة في تصوير الأزواج. وتتجاوز هذه الأيقونات ما كان يُعتبر معيارًا خلال الدولة القديمة، وتجعل من هذا الأثر شهادة فريدة على الروابط البديلة في المجتمع المصري.

اشترك في قناتنا على تيليجرام (بالروسية): أورانيا. مع تيليجرام بريميوم، يمكنك ترجمة المنشورات داخل التطبيق. وبدونه، ترتبط العديد من المنشورات بموقعنا الإلكتروني، حيث يمكنك تبديل اللغات — تُنشر معظم المقالات الجديدة بلغات متعددة منذ البداية.