نقش يوناني عن الجنس بين رجلين على إبريق من إيطاليا القديمة

في عام 1963 عُثر في مقبرة مستوطنة فراتّه القديمة، داخل حدود مدينة ساليرنو الحالية في جنوب إيطاليا، على إبريق فخاري صغير للنبيذ يُسمّى أولبي. حُفرت عليه أربع عبارات قصيرة باليونانية تقول من يحبّ من ومن يشتهي من. وتفيد إحداها بأن رجلًا اسمه فولخاس يمارس الجنس الشرجي مع رجل آخر، هو أبولودوروس.

صُنع الأولبي في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد في مدينة بوسيدونيا اليونانية، وعُثر عليه في قبر بمستوطنة مجاورة كان يسكنها الإتروسكيون. ويقدّم النقش لمحة نادرة عن حياة اليونانيين والإتروسكيين والشعوب الإيطاليقية المحلية جنبًا إلى جنب.

ماذا كُتب على الإبريق؟

يلتف النقش حول بدن الإبريق في سطرين، وحروفه مكتوبة من اليمين إلى اليسار. تصف صوفي بيرار، الباحثة في الثقافة الإتروسكية، ترتيبه على النحو الآتي: ينقسم كل سطر إلى نصفين يُقرآن من الوسط في اتجاهين متعاكسين، كما لو كان أحدهما صورة الآخر في المرآة.

فيما يلي قراءة لويجي فيكّيو، المتخصص في النقوش القديمة، بالحروف اليونانية المألوفة، عبارة واحدة في كل سطر.

في النقل بالحروف اللاتينية يمثّل w الحرف اليوناني القديم Ϝ (ديغاما)، ويشير الخط فوق ē وō إلى طول الحركة.

يتبع هذا النص قراءة عالمة الآثار أنجيلا بونتراندولفو التي أوردها أيرتون بوليني، مؤرخ اليونان القديمة.

يدلّ الفعل ⁦ἔραται (eratai)⁩ في العبارتين الأولى والثالثة على رغبة عاطفية أو جنسية، ويُترجم «يحبّ» أو «يشتهي». وفي العبارة الرابعة ترد الصيغة ⁦ἤραται (ēratai)⁩ التي ينقلها بوليني وبيرار بصيغة الماضي: «كان يحبّ»، «كان يشتهي».

أفظع ألفاظ النقش، ⁦ἀπύγιζε (apygize)⁩، يرد في العبارة الثانية. رأى فقيه اللغات الكلاسيكية جوفاني تشيرّي أنه صيغة نادرة من الفعل ⁦πυγίζω (pygizō)⁩، أي «يولج عبر الشرج». وفسّر الصيغة غير المألوفة باختصار السابقة ثم تغيّر الأصوات. وعدّها من الكلام اليومي الفاحش في ذلك الزمن.

القواعد هي التي تحدّد الدورين. فولخاس يقوم بالفعل، وأبولودوروس، الذي ورد اسمه في حالة النصب، هو الطرف المتلقّي للإيلاج.

من هؤلاء السبعة؟

تذكر العبارات الأربع أسماء سبعة أشخاص. ولا نعرف عنهم شيئًا غير أسمائهم. وربما كانوا جميعًا يعرفون من طلب صنع الإبريق.

يُذكر أبولودوروس مرتين، وتشكل العبارتان الأوليان حكاية قصيرة. أما الأسماء الأخرى فترد مرة واحدة لكل اسم. ويحصي بوليني خمسة رجال وامرأتين.

يتّضح من الأسماء أن أبولودوروس وأوناتاس يونانيان، وأن فولخاس إتروسكي. اسمه تدوين يوناني للاسم الإتروسكي فولكا. وتقول الرواية المتوارثة إن هذا كان اسم الحرفي من مدينة فيي الذي صنع نحو ⁦520–510⁩ قبل الميلاد تمثال جوبيتر المخصّص للعبادة في معبد هضبة الكابيتول في روما.

يبدو أن كسيلّا ونيكسو امرأتان من الشعوب الإيطاليقية المحلية. ترى بيرار أن اسميهما من أصل سامنيتي محلي، لكنهما كُتبا بالحروف اليونانية وكُيّفا مع النطق اليوناني. وعلى ذلك تحكي العبارتان الأولى والثالثة عن يونانيين يشتهون نساءً محليات.

الأمر أعقد مع هيبريخوس وبارمينيس. لم يجد بوليني نظائر يونانية موثوقة لهذين الاسمين. وهو يعدّهما اسمين إيطاليقيين محليين ويرى أن الشخصين رجلان. ووفق هذه القراءة تضيف العبارة الأخيرة إلى قصة فولخاس وأبولودوروس ثنائيًا آخر من رجلين.

اقترح فقيه اللغة ريناتو أرينا قراءة مختلفة في عام 2006. في رأيه، بارمينيس (⁦Πάρμυνις, Parmynis⁩) امرأة، حبيبة هيبريخوس. وردّ اسمها إلى أسماء يونانية مثل باراموني، وفسّر نطقه غير المألوف باللهجة المحلية. وعندئذ تتناول العبارة الأخيرة حبّ رجل لامرأة. ويتوقف وجود ثنائي واحد من الرجال أو اثنين على القراءة التي نقبلها.

المزحة عن أبولودوروس

لفت تشيرّي النظر إلى بناء العبارتين الأوليين. ففي الأولى يشتهي أبولودوروس كسيلّا. وفي الثانية يأتي اسمه في آخر العبارة، هذه المرة بصفته الرجل الذي يولج فيه فولخاس. يبدأ المقطع بأبولودوروس وينتهي به. وفي عبارتين يتحول من شخص يسعى وراء آخر إلى من يُؤخذ.

كان تشيرّي يعدّ هذا مزحة. وانطلق من قاعدة يونانية قديمة ترى أن دور الطرف الفاعل يليق بالرجل الحرّ، أما تلقّي الإيلاج فعار. والطريف إذن أن أبولودوروس يسعى وراء امرأة ثم يجد نفسه تحت فولخاس. ويرى تشيرّي أن مزحة كهذه ربما قيلت بصوت مسموع في سيمبوسيون، أي وليمة يونانية يُشرب فيها النبيذ.

قارن تشيرّي النقش بالقصيدة 56 للشاعر الروماني كاتولوس الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد. يفاجئ الراوي شابًا مع فتاة، ثم يمارس الجنس مع الشاب بنفسه على الفور. والحيلة هي نفسها: الرجل الذي أخذ زمام المبادرة يصبح هو نفسه موضوع الفعل. وعزا تشيرّي الشبه إلى رصيد شفهي مشترك من الأمثال والأغاني والنكات الفاحشة، كانت تتسلل بين حين وآخر إلى النصوص المكتوبة. وإذا صحّ ذلك، فقد حفظ الأولبي واحدًا من أقدم أمثلتها.

وتذكر بيرار أيضًا صورة مشابهة في اللاتينية، ⁦fututor fututus⁩، «الذي ناكَ فنيك هو نفسه».

واقترح تشيرّي قراءة العبارتين الأوليين شعرًا أيضًا. تنقسم كل واحدة إلى نصفين إيقاعيين، وتشبه الأوزان أوزان الأغاني الشعبية والمقاطع الجماعية في ملاهي أريستوفانيس. وإذا صحّ قوله، فقد سُجّلت على الإبريق طرفة فاحشة من طرف الولائم عن الجنس بين شخصين من الجنس نفسه.

الإبريق والوليمة

الأولبي صغير، له بدن مستدير وعنق ضيّق وقاعدة ومقبض واحد مرتفع فوق الفوّهة. يصفه عالم الآثار إدوارد روبنسون بأنه مغطّى جزئيًا بطبقة لامعة. ويوضح باحثون آخرون أن الطبقة سوداء. لا صور على الإناء، وكل الإيحاء الجنسي في الكلمات.

حدّد الباحثون مكان الصنع من الطين والشكل، وكلاهما يشير إلى بوسيدونيا. وتؤكّد الكتابة ذلك: استُعمل في النقش النمط المحلي من الأبجدية اليونانية، المعروف بالنمط الآخي، الذي كان مستخدمًا في المدينة.

حُفرت الحروف في الطين وهو رطب قبل الشيّ. فالنقش كان مخطّطًا له منذ مرحلة العمل في الورشة، وكان المقصود أن يُستعمل الإبريق وعليه تلك الكلمات.

كان مثل هذا الإبريق على الأرجح ينتقل من يد إلى يد في الوليمة. يمسكونه من المقبض ويديرونه ويصبّون النبيذ. ولأن النقش يحيط ببدنه، كان لا بدّ من تدوير الإناء لقراءته.

اقترح مؤرّخ الفن فرانسوا ليساراغ أن النقش ربما أمكن قراءته في انعكاسه على النبيذ نفسه، كما في المرآة.

أين عُثر على الأولبي؟

كان الإتروسكيون يحكمون القسم الأكبر من إيطاليا قبل صعود روما. كانت لهم مدنهم وديانتهم ولغتهم الخاصة، وهي لا تمتّ إلى اليونانية ولا اللاتينية بصلة قرابة. بقي الكثير من نقوشهم. يمكن قراءة حروفها، لكن معناها لم يُفهم إلا جزئيًا.

أخذت روما الكثير عن الإتروسكيين ثم استولت على مدنهم.

وفي القرنين السادس والخامس قبل الميلاد عاش الإتروسكيون أيضًا في كامبانيا، المنطقة المحيطة بنابولي وساليرنو الحاليتين.

وكان جيرانهم اليونانيين والشعوب الإيطاليقية. منذ القرن الثامن قبل الميلاد أسّس اليونانيون مدنًا في جنوب إيطاليا وصقلية، وهي الأراضي التي سُمّيت لاحقًا اليونان الكبرى. ونحو 600 قبل الميلاد أسّس مهاجرون من مستعمرة سيباريس اليونانية مدينة بوسيدونيا هنا، وسُمّيت بايستوم في العهد الروماني.

أما الشعوب الإيطاليقية فهي سائر الجماعات الأصلية الصغيرة في إيطاليا التي تكلّمت لغات قريبة من اللاتينية، مثل الأوسكيين والسامنيتيين.

تقع مستوطنة فراتّه على تلّ منخفض عند نهر إيرنو، على بعد نحو أربعة كيلومترات من مصبّه، حيث تلتقي الطرق إلى سهل كامبانيا وداخل إيطاليا والساحل الجنوبي. وكان أهم جيرانها بونتيكانيانو الإتروسكية وبوسيدونيا اليونانية.

نشأت فراتّه في أوائل القرن السادس قبل الميلاد وظلّت مستوطنة بارزة إلى نهاية القرن الخامس الميلادي. ولا يُعرف اسمها القديم، لكن الباحثين يرجّحون أنه ربما كان ماركينا أو تيرسيتا.

كان الأولبي في المدفن الذي تشير إليه الدراسات بالقبر ⁦26/1963⁩ أو ⁦26/63⁩ (الجزء الثاني من الرقم هو سنة التنقيب). وإلى جانبه أوانٍ أخرى للشرب، منها قدح وسكيفوس، أي إناء نبيذ عميق بمقبضين.

في عام 1987 نشرت بونتراندولفو النقش بالتفصيل للمرة الأولى. ثم كتب عنه متخصصون في اللهجات اليونانية والأدب القديم والثقافة الإتروسكية وتاريخ الجنسانية.

يُحفَظ الأولبي الآن في متحف ساليرنو الإقليمي للآثار.

يُؤرَّخ الأولبي إلى النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. استنادًا إلى بقية أشياء المدفن، أرّخه تشيرّي بين 480 و460 قبل الميلاد، ووضعه بوليني في الربع الأول من القرن، وأرّخه فيكّيو في عام 2025 إلى ⁦480–470⁩ قبل الميلاد.

ماذا يقول النقش عن عالم كامبانيا؟

يرى بوليني في الأولبي شاهدًا على التواصل الوثيق بين شعوب كامبانيا المختلفة. صُنع الإبريق في بوسيدونيا ونُقل إلى فراتّه. النقش يوناني، والأسماء يونانية وإتروسكية وإيطاليقية.

ترى بيرار في النقش مزحة يونانية الطابع بوضوح، لكنها تحمل ملمحًا غير يوناني. كانت القواعد اليونانية تميّز بين أين ومتى ومع من يُسمح للرجل بالتمتّع. وهنا يجتمع حبّ النساء والرجال ودورا «الأعلى» و«الأسفل» في مشهد واحد بلا انتقال. أبولودوروس هو من يشتهي وهو من يتلقّى الإيلاج. وترى بيرار أن هذا قد يعكس أثر الإتروسكيين أو الشعوب الإيطاليقية الذين كانت أعرافهم أكثر حرية من أعراف اليونانيين.

لماذا انتهى الأولبي إلى القبر؟

انتهى الأولبي في القبر مع بقية الأواني، وهكذا وصل إلينا. ويفترض فيكّيو أن المدفون كان أحد الأشخاص المذكورين في النقش. ومن شأن ذلك أن يفسّر وضع إبريق يحمل أسماء مألوفة إلى جانبه. ولا نعرف لمن كان القبر، فاسم الميت ليس على الإناء.

ولا يظهر في النقش معنى ديني أيضًا. لا نداء للآلهة فيه ولا ذكر للموت، بل رغبة وجنس فحسب.