«انتقل الحب من الشبان إلى الفتيات»: شهادة جودت باشا حول الثقافة الجنسية في إسطنبول في منتصف القرن التاسع عشر

في مذكراته التي رفعها إلى السلطان عبد الحميد الثاني، ترك المؤرخ ورجل الدولة العثماني أحمد جودت باشا وصفًا مذهلًا لإسطنبول في عهد التنظيمات. ووفقًا له، فقد تراجع عدد الرجال الذين كانوا يُبدون إعجابهم علنًا بالشبان الوسيمين. وتحول الاهتمام العاطفي نحو الفتيات، حتى أن أحد كبار المسؤولين النافذين أخفى تعلقه بالشبان بسبب «اعتراضات الأجانب».

مصدر الاقتباس

كان أحمد جودت باشا أحد أبرز المفكرين العثمانيين في القرن التاسع عشر. عمل كمؤرخ وفقيه ومسؤول رفيع المستوى خلال فترة التنظيمات، وهي حقبة شهدت إصلاحات واسعة في الدولة العثمانية. شارك جودت باشا في إدارة شؤون الإمبراطورية، وساهم في صياغة القوانين، وكتب تاريخ الدولة.

وقد أعدّ مذكراته التاريخية في أواخر حياته، والتي تُعرف باسم المعروضات (Ma‘rûzât)، خصيصًا للسلطان عبد الحميد الثاني. وتناول فيها الأحداث الممتدة منذ إعلان إصلاحات التنظيمات حتى الاضطرابات السياسية التي وقعت عام 1876.

يقع المقطع الشهير حول تغير عادات الحب في بداية النص. وقبل ذلك بعدة فقرات، يصف جودت باشا انتشار الترف، والعادات الجديدة لنساء القصر، والوفرة المالية خلال حرب القرم (1853–1856)، ووجود الجنود البريطانيين والفرنسيين في إسطنبول. وبعد ذلك، ينتقل الحديث إلى الثقافة الجنسية في المدينة.

ماذا كتب جودت باشا

ترجمة المقطع الكامل:

«لقد كثر محبو النساء، وقلّ المحبوبون من المرد. وكأن قوم لوط قد ابتلعتهم الأرض. إن الحب والتعلق اللذين كانا يُوجهان منذ القدم في إسطنبول نحو الشبان، قد انتقلا بطبيعتهما إلى الفتيات. وزادت الرغبة في التنزه في كاغت خانة، وهو أمر معتاد منذ عهد السلطان أحمد الثالث. وانتشرت كثيرًا عادة التغازل بالإشارات من العربات، سواء هناك أو في ميدان بايزيد. ولم يبقَ بين كبار المسؤولين من عُرفوا بعشقهم للغلمان، مثل كامل باشا وعالي باشا، ومن يلوذ بهم. بل إن عالي باشا نفسه أصبح يحاول إخفاء ولعه بالغلمان خوفًا من اعتراضات الأجانب».

يُبرز هذا الاقتباس عدة ظواهر في آن واحد. أولاً، تراجع الثقافة الشبقية المثلية الذكورية العلنية. ثانياً، تزايد اهتمام الرجال بالنساء كهدف للتودد العاطفي. ثالثاً، ظهور طرق جديدة للغزل في البيئة الحضرية. رابعاً، ضغط نظرة الأجانب على سلوك النخبة العثمانية.

تعتبر المؤرخة إزغي ساريتاش (Ezgi Sarıtaş) أمثال هذه النصوص جزءًا من عملية طويلة الأمد لترسيخ المعيارية المغايرة في الدولة العثمانية؛ أي تكوين معيار حديث يتقلص فيه الفصل بين الجنسين في الحياة الاجتماعية بشكل ملحوظ، ويصبح جنس الشريك المعيار الرئيسي لوصف الميول الجنسية.

الاقتباس بلغته الأصلية:

«Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu».

كلمة محبوب (mahbûb) تعني «المعشوق»، وكانت تُستخدم في الشعر العثماني للإشارة إلى الشاب الوسيم الذي لم تنبت لحيته بعد. ويوضح جودت باشا المعنى حين يتحدث عن الشبان (delikanlılar) الذين كانت تتجه إليهم «المحبة والتعلق» في إسطنبول منذ القِدم.

أما مصطلح زن دوست (zen-dost) فيعني الرجل الذي يميل إلى النساء. وتُستخدم كلمة غلام باره (gulâmpâre) لوصف الرجل من خلال ولعه الجنسي بالشبان. وعبارة قوم لوط (Kavm-i Lût) مستمدة من لغة الدين، وهي إشارة إلى الرجال الذين ينخرطون في علاقات بين أشخاص من الجنس نفسه، حيث بُعث النبي لوط (حسب القرآن) إلى أهل سدوم وعمورة الذين عوقبوا بسبب علاقاتهم المنحرفة.

في تلك الحقبة داخل الدولة العثمانية، كان بإمكان الرجال البالغين من ذوي النفوذ الزواج من النساء وإنجاب الأطفال، وفي الوقت نفسه كتابة الشعر للشبان، والإعجاب بجمال الذكور، والبحث عن شركاء جنسيين بينهم مع الحفاظ على مكانتهم الاجتماعية. وقد أصبح الانتقال إلى التصنيف الجنسي الحديث في تركيا سيرورة تاريخية تسارعت وتيرتها في ذلك الوقت تحت ضغط الأعراف الاجتماعية الجديدة والتأثير الأوروبي.

حرب القرم ونظرة الأجانب

يرتبط الاقتباس ارتباطًا مباشرًا بحرب القرم في المصدر الأصلي. فقد ذكر جودت باشا أن الجنود الفرنسيين والبريطانيين توافدوا بأعداد كبيرة إلى إسطنبول خلال الحرب، وكانوا ينفقون الذهب كالماء. وأدى ذلك إلى تغييرات في أسلوب الحياة؛ إذ اكتسب الناس عادات جديدة، وسعوا وراء حياة الترف، وانخرطوا في عالم جديد من وسائل الترفيه.

ويربط جودت باشا هذا الضغط بتغير مفاهيم الاحترام الجنسي:

«بل إن عالي باشا نفسه أصبح يحاول إخفاء ولعه بالغلمان خوفًا من اعتراضات الأجانب».

فالسلوك الذي كان في الماضي معروفًا للمحيطين وجزءًا من مكانة الرجل رفيع المستوى، أصبح الآن يتطلب التكتم. وتحولت نظرة الأجنبي إلى عامل من عوامل الرقابة الذاتية لدى النخبة العثمانية.

في كتابه إنتاج الرغبة (Producing Desire)، يصف المؤرخ درور زئيفي (Dror Ze’evi) هذا الاختفاء التدريجي للخطاب الجنسي المنفتح في الشرق الأوسط في القرن التاسع عشر. فقد ساهمت المفاهيم الأوروبية حول التحضر في تهميش أشكال الجنسانية الذكورية التي كانت حاضرة بحرية في السابق في الأدب والحياة الحضرية. وكانت حرب القرم محفزًا قويًا في هذه العملية.

الفتيات، العربات، والرومانسية الحضرية الجديدة

لم يكتفِ جودت باشا بتسجيل واقعة تغير التفضيلات فحسب، بل وصف بدقة كيف بدت ملامح الحب الجديد في العاصمة.

بعد عبارته عن الفتيات، ذكر المؤرخ ساحة بايزيد ومنتزه كاغت خانة. ففي منتصف القرن التاسع عشر، بدأت النساء من العائلات الثرية يخرجن من منازلهن ويتجولن في المدينة بشكل أكثر تواترًا. وقد أتاحت لهن الموضة المتمثلة في ركوب العربات الظهور للعيان، مع الحفاظ في الوقت ذاته على مسافة لائقة.

وهكذا نشأت في إسطنبول طقوس تودد جديدة؛ وهي المغازلة العلنية وتبادل الإشارات في الشوارع مباشرة. وتنازل الاهتمام السابق بالشبان لصالح رومانسية عامة جديدة. وفي نظر المسؤول العثماني، أصبح ظهور الفتيات في متنزهات المشاة، وركوبهن للعربات، وتغير الاهتمامات الجنسية للطبقة الراقية أمثلة متساوية على مدى التغير الذي لا رجعة فيه في نمط الحياة المعتاد في الإمبراطورية.